Іоан Ліствичник

Іван Ліствичник (Klimacus) названий так за своїм головним твором «Лествиця райська» (Κλιμαξ του παραδείσου, Scala paradisi). Відривна біографія Іоанна Ліствичника написана, ймовірно, сучасником та другом його, ченцем Раїфського монастиря (на березі Суецької затоки на відстані 30 кілометрів, або 30 верст, на південний захід від Синаю) Данилом (Migne gr. t3 L8. Іоанн народився близько 525 р. і 16-ти років вступив до Синайського монастиря, звідки пішов згодом у відокремлену келію, а потім – у печеру біля підошви гори Сінаю. Сорок років прожив Іван відлюдником. З усамітнення викликали його синайські ченці, які обрали своїм настоятелем, коли йому було вже 75 років. Так сталася назва Іоанна «Синаїт». Інша назва «Схоластик» була дана за його вченість. – Протягом кількох років Іван залишався настоятелем Синайського монастиря, а потім знову пішов на самоту, в якому і пробув до кінця свого життя. У 600 р. Іоанн був живий, оскільки зберігся лист Григорія Вел. від 1 вересня цього року, адресоване Іоанну, авве гори Синая. Пам'ять І. Ліствичника церква святкує 30 березня. У своїй «Лествиці» Іоанн дає керівництво до чернечого життя, яке, – на його думку, – представляє шлях безперервного і важкого сходження «сходами» духовного самовдосконалення, що зводить подвижника на небо. Сходів самовдосконалення Іван налічує 30, відповідно до 30 років життя Спасителя до вступу Його на громадське служіння. За своїм змістом «Лествиця» поділяється на 2 частини, з яких у 1-й йдеться про пороки, противні християнському життю (гл. 1–23), а друга розкриває поняття про моральні та богословські чесноти (гл. 24 – 30). За зображенням «Лествиці», християнське вдосконалення починається відкиданням «світу» і боротьбою зі «пристрастями». Від розсіюючих задоволень і чуттєвих насолод «дух» звертається до покаяння та смутку, перебуваючи у постійному пам'яті смерті. Рятівний сум пом'якшує серце подвижника силою сліз, звільняє його від себелюбства і знімає з нього гріховні нарости. Таким шляхом той, хто покаяється, досягає стану «мовчання», коли він знаходить слова тільки для молитви, піснеспівів і вираження «любові». Дух і душа звільняються від уз грубої чуттєвості, витончуються, отримуючи дійсну здатність до спілкування зі світом духовним, небесним, божественним. Блаженна «смиренність» веде по стежках наслідування Христа і відкриває двері до небесного царства. – Той, хто переміг «пристрасті», отримує вищу здатність «розрізнення», яка допомагає людині помічати і розпізнавати в собі та інших злі та добрі рухи, придушувати перші та розвивати другі. У вищому стані богоподібної безпристрасності та спокою подвижник вступає вже на землі у прославлений стан і споглядає, як у дзеркалі, райські блага. – Суворого та точного психологічного аналізу внутрішнього самовдосконалення «Лествиця» не дає, бо її автор, звісно, ​​і не ставив собі цієї мети. У переході від одного ступеня до іншого іноді важко вказати логічну чи психологічну послідовність, а самі щаблі не завжди чітко розмежовані. Мета твору не теоретична, а практична, – дати керівництво у проходженні духовного життя чернечого, і, як добре задовольняє таку мету, воно з давніх-давен користується цілком заслуженою славою. Виклад «Лествиці» чужий до риторичної пихатості, причому іноді зустрічаються навіть прислів'я. Взагалі Іван Ліствичник віддавав перевагу афористичну форму сентенцій і в небагатьох словах багато говорив. Джерелом при написанні цього твору, - крім Святого Письма та особистого подвижницького досвіду, - служили безсумнівно відомі йому праці аскетів, що передували йому, з яких він сам називає Євагрія, Кассіана, папу Григорія 1-го або Великого і Георгія Арсилаїта. У вигляді додавання до «Лествиці» Іоанн написав інший невеликий твір: «До пастиря», де він малює ідеал настоятеля монастиря, який, за зображенням письменника, повинен бути пастирем, керманичом, лікарем, учителем і зразком для підлеглих. Обидва твори написані на прохання друга Іоанна, настоятеля Раїфського монастиря, також Іоанна, який написав на «Лествіцу» коментар. Такі ж коментарі писав згодом Ілля, архієпископ Критський та ін. Обидва твори І. Ліствичника стали улюбленими книгами в монастирях. Особливою повагою користувалася Лістівка і в слов'янських країнах. Вже у X-XI ст. вона була перекладена слов'янською мовою в Болгарії. У XIV ст. з'явився інший переклад у Сербії, зроблений під керівництвом митрополита Саватія. Обидві ці редакції поширилися й у Росії. Єзуїтом Матфієм Радером видано обидва твори Іоанна з біографією в Парижі, в 1633 р., а передруковано це видання у Міня в LXXXVIII грец. том, col. 583-1248. Грецький текст виданий ченцем Софронієм в Константинополі в 1883 р. Російською мовою «Лествиця» вперше була видана в Москві в 1647 р. У цьому виданні, перевиданому розкольниками у Варшаві в 1785 р., поміщені і та ін Нові переклади «Лествиці» видано в Москві в 1785 р., в Спб. у 1812 та 1817 рр., у Києві у 1823, 1836, 1862 та 1869 рр. і (Козельської пустелею) у Москві 1862, 1869 і 1гг. Митроп. Філофей Лещинський видав «Лествіцу» у своїй переробці; це – так звані. "Сибірський Ліствичник". [Слово до пастиря видано особливо у перекладі з грецьк. за Моск. Дух. Академії, 1-е вид. Москва 1851, 4-е вид. 1894] Докладну вказівку іноземної літератури див. у Крумбахера: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (Munchen 1897), S. 143-144. Аналізу аскетичного значення "Лестниці" відведено кілька місця у Zockler'а, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munchen 1893. S. 49-51, Holl'я, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpz0. 281 та ін. Російська література. Ієром. Герман, Викл. І. Ліствичник, Спб. 1854. Смирнов, в «Душекорисному Читанні» 1889 № 3. «Подвижники благочестя, що процвітали на Синайській горі на її околицях», Спб. 1860. Проф. А. С. Архангельський: Творіння отців церкви в давньоруській писемності в «Журналі Мін. народ. Пр. 1888 р. № 8, у від. II; Ніл Сорський і Вассіан Патрікеєв, частина перша (Сиб. 1882), стор 160-161. Горський і Невоструєв. Опис слов'янських рукописів Московської Синодальної Бібліотеки. від. ІІ пис. свв. батьків, ч. 2: пис. догм. (Москва 1859). Порівн. «Православне Огляд» 1860, ч. I, стор 580. Проф. Н. І. Петров, Про походження та склад слав.-російськ. Прологу год. I, стор. 185-224. Вам може бути цікаво: