Јован Климакус

Јован Климакус је добио име по свом главном делу „Рајске лествице“ (Сцала парадиси). Фрагментарну биографију Јована Климака вероватно је написао његов савременик и пријатељ, монах манастира Раифа (на обали Суецког залива на удаљености од 30 километара, односно 30 верста, југозападно од Синаја) Данило (Мигне гр. т. ЛКСКСКСВИИИ, цол. 585–6308). Јован је рођен око 525. године и са 16 година ушао је у манастир Синај, одакле се потом повукао у забачену келију, а затим у пећину у подножју планине Синај. Јован је живео као пустињак четрдесет година. Синајски монаси су га позвали из самоће и изабрали за свог игумана када је већ имао 75 година. Тако је настало Јованово име „Синаит“. Друго име "Сцхоластиц" је дато за његово учење. – Јован је неколико година остао игуман Синајског манастира, а затим се поново повукао у усамљеност, у којој је остао до краја живота. Године 600. Јован је још био жив, пошто је сачувано писмо Григорија Вела. од 1. септембра ове године, упућено Јовану, ави са горе Синајске. Црква празнује успомену на И. Клима 30. марта. У својој „Лествици“ Јован даје смернице монашком животу, који, по његовом мишљењу, представља пут непрекидног и тешког успона „лествицом“ духовног самоусавршавања, уздижући подвижника на небо. Јован броји 30 фаза самоусавршавања, што одговара 30 година Спаситељевог живота пре Његовог ступања у јавну службу. По свом садржају, „Лествица“ је подељена на 2 дела, од којих први говори о пороцима који су супротни хришћанском животу (главе 1–23), а други открива појам моралних и богословских врлина (главе 24–30). Према слици „Лествице“, хришћански напредак почиње одбацивањем „света“ и борбом против „страсти“. Од дисипативних задовољстава и чулних задовољстава, „дух” се претвара у покајање и тугу, стално сећајући се смрти. Спасавајућа туга снагом суза омекшава подвижниково срце, ослобађа га себичности и уклања из њега грешне израслине. На тај начин покајник долази у стање „тишине” када нађе речи само за молитву, напеве и изразе „љубави”. Дух и душа се ослобађају окова грубе чулности, рафинирају, стичу стварну способност да комуницирају са духовним, небеским и божанским светом. Благословено „смирење“ води стазама следовања Христу и отвара врата небеског царства. – Онај ко победи „страсти“ добија највишу способност „разлучивања“, која помаже човеку да уочи и препозна зле и добре покрете у себи и другима, потисне прве и развије друге. У највишем стању боголике бестрасности и спокојства, подвижник улази у прослављено стање на земљи и као у огледалу созерцава благослове небеске. – „Лествице” не пружају строгу и тачну психолошку анализу унутрашњег самоусавршавања, јер њен аутор, наравно, није себи поставио тај циљ. У преласку из једне фазе у другу понекад је тешко указати на логички или психолошки след, а саме фазе нису увек јасно разграничене. Сврха рада није теоријска, већ практична – да пружи путоказ у проласку духовног живота монаштва, и, као што је задовољавајући такав циљ, уживала је заслужену славу од давнина. Презентација „Лествица“ је страна реторичкој бомбастици, а понекад се нађу и пословице. Генерално, Јован Климакус је преферирао афористичку форму максима и рекао је много у неколико речи. Извор за писање овог дела, поред Светог писма и личног подвижничког искуства, била су несумњиво позната дела претходника подвижника, од којих он сам именује Евагрија, Касијана, папу Григорија 1. или Великог и Георгија Аркилаита. Као додатак „Лествици“, Јован је написао још један кратак есеј: „Пастиру“, где црта идеал игумана манастира, који би, према лику писца, требало да буде пастир, кормилар, лекар, учитељ и узор својим потчињенима. Оба дела написана су на захтев Јовановог пријатеља, игумана манастира Раифа, такође Јована, који је написао коментар на „Леству“. Исте коментаре су касније написали Илија, архиепископ Критски и други. Оба дела И. Климака постала су омиљене књиге у манастирима. „Лествица“ је била посебно поштована у словенским земљама. Већ у Кс-КСИ веку. на словенски је преведен у Бугарској. У КСИВ веку. У Србији се појавио још један превод, рађен под руководством митрополита Савватија. Оба ова издања су се проширила у Русију. Језуита Метју Радер објавио је оба Јованова дела са биографијом у Паризу 1633. године, а ово издање је прештампао Мин на ЛКСКСКСВИИИ грчком. волумен, кол. 583–1248. Грчки текст је објавио монах Софроније у Цариграду 1883. На руском језику „Лествица“ је први пут објављена у Москви 1647. Ово издање, које су поново објавили расколници у Варшави 1785. године, садржи и тумачења руског порекла – Нила Сорског, Максима Грка и других. Нови преводи „Лествица“ објављени су у Москви 1785. године у Санкт Петербургу. 1812. и 1817. у Кијеву 1823, 1836, 1862. и 1869. и (пустиња Козел) у Москви 1862, 1869. и 1. митрополит. Филофеј Лешчински је објавио „Лестве“ у сопственој адаптацији; ово је име. „Сибирски климакус”. [Реч пастиру објављена је посебно у преводу са грчког. у Московском духу. Академија, 1. изд. Москва 1851, 4. изд. 1894] За детаљније назнаке стране литературе видети Крумбацхер: Гесцхицхте дер Бисантинисцхен Литтератур (Мунцхен 1897), С. 143–144. Анализу аскетског значења „Лествица“ дат је простор у Зоцклер, Лехрстуцк вон ден сиебен Хауптсунден, Мунцхен 1893. С. 49–51, Холл, Ентхусиасмус унд Пуссгевалт беим Гриецхисцхен Мунцхтум, Лпзг С. 1898–8, С. 281 и др. руска књижевност. Јеронима. Герман, преп. И. Лествичник, Санкт Петербург. 1854. Смирнов, у „Душевном читању” 1889, бр. „Подвижници побожности који су цветали на гори Синај и њеној околини“, Санкт Петербург. 1860. Проф. А. С. Архангелски: Стварања црквених отаца у староруском писању у „Часопису Мин. Нар. Аве.” 1888 број 8, у одељењу. ИИ; Нил Сорски и Васијан Патрикејев, 1. део (Сиб. 1882), стр. 160–161. Горског и Невострујева. Опис словенских рукописа московских синодалних библиотека. депт. ИИ пис. Свети оци, 2. део: писање. догмата (Москва 1859). ср. „Православна смотра” 1860, И део, стр. 580. Проф.Н.И. Петров, О пореклу и саставу словенско-руских. Пролог И део, стр. 185–224. Можда ће вас занимати: