John Climacus

John Climacus është emëruar pas veprës së tij kryesore, "Shkallët e Parajsës" (Scala paradisi). Një biografi fragmentare e Gjon Klimakut është shkruar ndoshta nga bashkëkohësi dhe miku i tij, murgu i manastirit Raifa (në bregun e Gjirit të Suezit në një distancë prej 30 kilometrash, ose 30 versts, në jugperëndim të Sinait) Daniel (Migne gr. t. LXXXVIII, col. 585–630). Gjoni lindi rreth vitit 525 dhe në moshën 16 vjeçare hyri në manastirin e Sinait, nga ku më pas u tërhoq në një qeli të izoluar dhe më pas në një shpellë në këmbët e malit Sinai. Gjoni jetoi si vetmitar për dyzet vjet. Murgjit e Sinait e thirrën nga vetmia dhe e zgjodhën si abat të tyre kur ai ishte tashmë 75 vjeç. Kështu lindi emri i Gjonit "Sinaite". Një emër tjetër "Scholastic" iu dha për mësimin e tij. – Për disa vite, Gjoni mbeti igumen i Manastirit të Sinait dhe më pas u tërhoq përsëri në vetmi, në të cilin qëndroi deri në fund të jetës. Në vitin 600, Gjoni ishte ende gjallë, pasi një letër nga Gregory Vel ishte ruajtur. datë 1 shtator të këtij viti, drejtuar Gjonit, Abba i malit Sinai. Kisha kremton kujtimin e I. Klimacus më 30 mars. Në "Shkallën" e tij, Gjoni jep udhëzime për jetën monastike, e cila, sipas tij, përfaqëson rrugën e ngjitjes së vazhdueshme dhe të vështirë përgjatë "shkallëve" të vetë-përmirësimit shpirtëror, duke e ngritur asketin në parajsë. Gjoni numëron 30 faza të vetë-përmirësimit, që korrespondojnë me 30 vitet e jetës së Shpëtimtarit përpara hyrjes së Tij në shërbimin publik. Sipas përmbajtjes së saj, "Shkallët" ndahen në 2 pjesë, nga të cilat i pari flet për veset që janë në kundërshtim me jetën e krishterë (kapitujt 1-23), dhe i dyti zbulon konceptin e virtyteve morale dhe teologjike (kapitujt 24-30). Sipas imazhit të "Shkallës", përmirësimi i krishterë fillon me refuzimin e "botës" dhe luftën kundër "pasioneve". Nga kënaqësitë shpërbërëse dhe kënaqësitë sensuale, “shpirti” kthehet në pendim dhe trishtim, duke qenë në kujtim të vazhdueshëm të vdekjes. Shpëtimi i trishtimit zbut zemrën e asketit me fuqinë e lotëve, e çliron atë nga egoizmi dhe largon prej tij rritjet mëkatare. Në këtë mënyrë, i penduari arrin një gjendje “heshtjeje” kur gjen fjalë vetëm për lutje, këngë dhe shprehje “dashurie”. Shpirti dhe shpirti çlirohen nga lidhjet e sensualitetit bruto, rafinohen, duke fituar një aftësi reale për të komunikuar me botën shpirtërore, qiellore dhe hyjnore. “Përulësia” e bekuar çon në shtigjet e ndjekjes së Krishtit dhe hap derën e mbretërisë qiellore. – Ai që pushton “pasionet” merr aftësinë më të lartë të “diskriminimit”, e cila e ndihmon njeriun të vërejë dhe të dallojë lëvizjet e liga dhe të mira tek vetja dhe të tjerët, të shtypë të parat dhe të zhvillojë të dytën. Në gjendjen më të lartë të pasionit dhe qetësisë hyjnore, asketi hyn në një gjendje të lavdëruar në tokë dhe sodit, si në një pasqyrë, bekimet e qiellit. – “Shkallët” nuk jep një analizë të rreptë dhe të saktë psikologjike të vetë-përmirësimit të brendshëm, sepse autori i saj, natyrisht, nuk ia ka vënë vetes këtë qëllim. Në kalimin nga një fazë në tjetrën, ndonjëherë është e vështirë të tregohet një sekuencë logjike ose psikologjike, dhe vetë fazat nuk janë gjithmonë të përcaktuara qartë. Qëllimi i veprës nuk është teorik, por praktik - të ofrojë udhëzime në kalimin e jetës shpirtërore të monastizmit dhe, duke përmbushur një qëllim të tillë, ajo ka gëzuar famë të merituar që nga kohërat e lashta. Prezantimi i "Shkallëve" është i huaj për bombastet retorike dhe ndonjëherë gjenden edhe fjalë të urta. Në përgjithësi, John Climacus preferoi formën aforistike të maksimave dhe tha shumë me pak fjalë. Burimi i shkrimit të kësaj vepre, përveç Shkrimit të Shenjtë dhe përvojës personale asketike, ishin padyshim veprat e njohura të asketëve që i paraprinë, prej të cilëve ai vetë i quan Evagrius, Kasian, Papa Gregori 1 ose i Madh dhe George Arcilaites. Si shtesë e "Shkallës", Gjoni shkroi një ese tjetër të shkurtër: "Tek Bariu", ku vizaton idealin e abatit të manastirit, i cili, sipas imazhit të shkrimtarit, duhet të jetë një bari, timonier, mjek, mësues dhe model për vartësit e tij. Të dyja veprat janë shkruar me kërkesën e mikut të Gjonit, abatit të manastirit Raifa, gjithashtu Gjonit, i cili shkroi një koment mbi "Shkallët". Të njëjtat komente u shkruan më vonë nga Elia, Kryepeshkopi i Kretës dhe të tjerë. Të dyja veprat e I. Klimacus u bënë libra të preferuar në manastire. "Lestvitsa" respektohej veçanërisht në vendet sllave. Tashmë në shekujt X-XI. është përkthyer në sllavisht në Bullgari. Në shekullin XIV. Një tjetër përkthim u shfaq në Serbi, i bërë nën udhëheqjen e Mitropolitit Savvaty. Të dyja këto botime janë përhapur në Rusi. Jezuiti Matthew Rader botoi të dyja veprat e Gjonit me një biografi në Paris në 1633, dhe ky botim u ribotua nga Min në greqisht LXXXVIII. vëllimi, kol. 583–1248. Teksti grek u botua nga murgu Sophronius në Konstandinopojë në 1883. Në rusisht, "Shkallët" u botua për herë të parë në Moskë në 1647. Ky botim, i ribotuar nga skizmatikët në Varshavë në 1785, përmban gjithashtu interpretime me origjinë ruse - Nil Sorsky, Maksim grek dhe të tjerë. Përkthime të reja të "Shkallëve" u botuan në Moskë në 1785, në Shën Petersburg. më 1812 dhe 1817, në Kiev më 1823, 1836, 1862 dhe 1869. dhe (Shkretëtira e Kozelit) në Moskë më 1862, 1869 dhe 1. Metropolitan. Filofey Leshchinsky botoi "Shkallët" në përshtatjen e tij; ky është emri. "Klimaku i Siberisë". [Fjala për Bariun u botua veçanërisht në përkthim nga greqishtja. në Shpirtin e Moskës. Akademia, botimi i parë. Moskë 1851, botimi i 4-të. 1894] Për një tregues të hollësishëm të letërsisë së huaj, shih Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (Munchen 1897), S. 143–144. Një analizë e kuptimit asketik të “Shkallës” i jepet pak hapësirë ​​në Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munchen 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1818, S. 281 dhe të tjerët. Letërsia ruse. Jerome. Herman, Rev. I. Lestvichnik, Shën Petersburg. 1854. Smirnov, në “Lexim shpirtëror” 1889 nr. 3. "Asketikët e devotshmërisë që lulëzuan në malin Sinai dhe rrethinat e tij", Shën Petersburg. 1860. Prof. A. S. Arkhangelsky: Krijimet e Etërve të Kishës në shkrimin e vjetër rus në "Journal of Min. Nar. Ave." 1888 Nr 8, në departament. II; Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev, pjesa 1 (Sib. 1882), fq. 160–161. Gorsky dhe Nevostruev. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të bibliotekave sinodale të Moskës. departamenti IÏ pis. Shën etërit, pjesa 2: shkrimi. dogma (Moskë 1859). e mërkurë “Revista Ortodokse” 1860, pjesa I, f. 580. Prof N.I. Petrov, Mbi origjinën dhe përbërjen e sllavo-rusishtes. Prolog Pjesa I, f. 185–224. Ju mund të jeni të interesuar në: