John Climacus

John Climacus je pomenovaný po svojom hlavnom diele „Rebrík raja“ (Scala paradisi). Útržkovú biografiu Jána Klimaca pravdepodobne napísal jeho súčasník a priateľ, mních kláštora Raifa (na brehu Suezského zálivu vo vzdialenosti 30 kilometrov, čiže 30 verst, juhozápadne od Sinaja) Daniel (Migne gr. t. LXXXVIII, kol. 585–630). Ján sa narodil okolo roku 525 a ako 16-ročný vstúpil do kláštora na Sinaj, odkiaľ sa následne utiahol do odľahlej cely a potom do jaskyne na úpätí hory Sinaj. Ján žil štyridsať rokov ako pustovník. Sinajskí mnísi ho povolali zo samoty a zvolili si ho za opáta, keď mal už 75 rokov. Takto vzniklo Jánovo meno „Sinaite“. Iný názov „Scholastik“ dostal pre svoju učenosť. – Ján zostal niekoľko rokov opátom sinajského kláštora a potom sa opäť utiahol do samoty, v ktorej zostal až do konca svojho života. V roku 600 Ján ešte žil, keďže sa zachoval list Gregora Vela. z 1. septembra tohto roku adresovaný Jánovi, Abbovi z hory Sinaj. Kostol slávi pamiatku I. Klimaka 30. marca. Vo svojom „Rebríku“ Ján vedie mníšsky život, ktorý podľa jeho názoru predstavuje cestu neustáleho a ťažkého stúpania po „rebríku“ duchovného sebazdokonaľovania, povyšujúceho askéta do neba. Ján počíta 30 štádií sebazdokonaľovania, ktoré zodpovedajú 30 rokom života Spasiteľa pred Jeho vstupom do verejnej služby. Podľa obsahu je „Rebrík“ rozdelený na 2 časti, z ktorých prvá hovorí o nerestiach, ktoré sú v rozpore s kresťanským životom (kapitoly 1–23), a druhá odhaľuje pojem morálnych a teologických cností (kapitoly 24–30). Podľa obrazu „The Ladder“ začína kresťanské zlepšovanie odmietnutím „sveta“ a bojom proti „vášniam“. Od rozptýlených pôžitkov a zmyslových pôžitkov sa „duch“ mení na pokánie a smútok, pričom neustále spomína na smrť. Záchranný smútok obmäkčuje srdce askéta silou sĺz, oslobodzuje ho od sebectva a odstraňuje z neho hriešne výrastky. Týmto spôsobom kajúcnik dosiahne stav „ticha“, keď nachádza slová len na modlitbu, spevy a prejavy „lásky“. Duch a duša sa oslobodia od zväzkov hrubej zmyselnosti, zjemnia sa, získajú skutočnú schopnosť komunikovať s duchovným, nebeským a božským svetom. Blahoslavená „pokora“ vedie po cestách nasledovania Krista a otvára bránu do nebeského kráľovstva. – Ten, kto víťazí nad „vášňami“, získava najvyššiu schopnosť „diskriminácie“, ktorá pomáha človeku všimnúť si a rozpoznať zlé a dobré hnutia v sebe a druhých, potlačiť prvé a rozvíjať druhé. V najvyššom stave božskej nespokojnosti a pokoja vstupuje askéta do osláveného stavu na zemi a ako v zrkadle rozjíma o nebeských požehnaniach. – „Rebrík“ neposkytuje prísnu a presnú psychologickú analýzu vnútorného sebazdokonaľovania, pretože jeho autor si tento cieľ, samozrejme, nestanovil. Pri prechode z jedného štádia do druhého je niekedy ťažké naznačiť logickú alebo psychologickú postupnosť a samotné štádiá nie sú vždy jasne ohraničené. Cieľ práce nie je teoretický, ale praktický – poskytnúť vedenie pri prechode duchovného života mníšstva a popri splnení tohto cieľa sa už od staroveku teší zaslúženej sláve. Prezentácia „The Ladder“ je cudzia rétorickej bombastici a niekedy sa nájdu aj príslovia. John Climacus vo všeobecnosti uprednostňoval aforistickú formu maxim a povedal veľa v niekoľkých slovách. Zdrojom pre napísanie tohto diela boli okrem Svätého písma a osobnej asketickej skúsenosti nepochybne známe diela askétov, ktorí mu predchádzali, z ktorých on sám menuje Evagria, Cassiana, pápeža Gregora 1. či Veľkého a Juraja Arcilaitesa. Ako doplnok k „Rebríku“ napísal Ján ďalšiu krátku esej: „K pastierovi“, kde kreslí ideál opáta kláštora, ktorý by mal byť podľa obrazu spisovateľa pastierom, kormidelníkom, lekárom, učiteľom a vzorom pre svojich podriadených. Obe diela boli napísané na žiadosť Johnovho priateľa, opáta kláštora Raifa, tiež Jána, ktorý napísal komentár k „Rebríku“. Rovnaké komentáre neskôr napísal Eliáš, arcibiskup Kréty a ďalší. Obe diela I. Climacusa sa stali obľúbenými knihami v kláštoroch. „Letvica“ bola obzvlášť rešpektovaná v slovanských krajinách. Už v X-XI storočiach. do slovanského jazyka ho preložili v Bulharsku. V XIV storočí. Ďalší preklad sa objavil v Srbsku pod vedením metropolitu Savvatyho. Obe tieto vydania sa rozšírili do Ruska. Jezuita Matthew Rader publikoval obe Jánove diela s biografiou v Paríži v roku 1633 a toto vydanie pretlačil Min v LXXXVIII gréčtine. objem, kol. 583–1248. Grécky text publikoval mních Sophronius v Konštantínopole v roku 1883. V ruštine vyšiel „Rebrík“ prvýkrát v Moskve v roku 1647. Toto vydanie, znovu vydané schizmatikmi vo Varšave v roku 1785, obsahuje aj výklady ruského pôvodu – Nil Sorsky, Maxim Grék a ďalší. Nové preklady „Rebríka“ vyšli v Moskve v roku 1785 v Petrohrade. v rokoch 1812 a 1817, v Kyjeve 1823, 1836, 1862 a 1869. a (Kozelská púšť) v Moskve 1862, 1869 a 1. metropolita. Filofey Leshchinsky publikoval „The Ladder“ vo svojej vlastnej úprave; toto je meno. "sibírske podnebie". [Slovo pastierovi vyšlo najmä v preklade z gréčtiny. v Moskve Spirit. Akadémia, 1. vyd. Moskva 1851, 4. vyd. 1894] Podrobnejšie označenie zahraničnej literatúry pozri Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (Munchen 1897), S. 143–144. Analýze asketického významu „rebríka“ je venovaný priestor v Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Mníchov, 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1898, S. 1–80 281 a ďalšie. ruská literatúra. Jerome. Herman, farár I. Lestvičnik, Petrohrad. 1854. Smirnov, v „Duchovom čítaní“ 1889 č. 3. „Askéti zbožnosti, ktorí prekvitali na hore Sinaj a jej okolí,“ Petrohrad. 1860. Prof. A. S. Arkhangelsky: Výtvory cirkevných otcov v staroruskom spise v „Journal of Min. Nar. Ave“. 1888 č.8, v odd. II; Nil Sorsky a Vassian Patrikeev, 1. časť (sib. 1882), s. 160–161. Gorskij a Nevostruev. Popis slovanských rukopisov moskovských synodálnych knižníc. odd. IÏ pis. Svätí otcovia, 2. časť: písanie. dogma (Moskva 1859). St. „Pravoslávna revue“ 1860, I. časť, str. 580. Prof. N.I. Petrov, O pôvode a zložení slovansko-ruského. Prológ I. časť, s. 185–224. Mohlo by vás zaujímať: