Ioan Climacus

John Climacus este numit după lucrarea sa principală, „Scara paradisului” (Scala paradisi). O biografie fragmentară a lui Ioan Climacus a fost scrisă probabil de contemporanul și prietenul său, călugărul mănăstirii Raifa (pe malul Golfului Suez la o distanță de 30 de kilometri, sau 30 de verste, la sud-vest de Sinai) Daniel (Migne gr. t. LXXXVIII, col. 585–630). Ioan s-a născut în jurul anului 525 și la vârsta de 16 ani a intrat în mănăstirea Sinai, de unde s-a retras ulterior într-o chilie retrasă, iar apoi într-o peșteră de la poalele Muntelui Sinai. Ioan a trăit ca un pustnic timp de patruzeci de ani. Călugării din Sinai l-au chemat din singurătate și l-au ales ca stareț când avea deja 75 de ani. Așa a apărut numele lui Ioan „Sinaite”. Un alt nume de „Scolastic” a fost dat pentru învățarea sa. – Câțiva ani, Ioan a rămas starețul Mănăstirii Sinai, iar apoi s-a retras în singurătate, în care a rămas până la sfârșitul vieții. În anul 600, Ioan era încă în viață, deoarece s-a păstrat o scrisoare a lui Gregory Vel. datată 1 septembrie a acestui an, adresată lui Ioan, Avva din Muntele Sinai. Biserica serbează pomenirea lui I. Climacus pe 30 martie. În „Scara” sa, Ioan oferă călăuzire vieții monahale, care, în opinia sa, reprezintă calea de ascensiune continuă și dificilă de-a lungul „scării” autoperfecționării spirituale, ridicând ascetul la cer. Ioan numără 30 de etape de auto-îmbunătățire, corespunzătoare celor 30 de ani din viața Mântuitorului înainte de intrarea Lui în serviciul public. După conținutul său, „Scara” este împărțită în 2 părți, dintre care prima vorbește despre vicii care sunt contrare vieții creștine (capitolele 1–23), iar a doua dezvăluie conceptul de virtuți morale și teologice (capitolele 24–30). Conform imaginii „Scării”, îmbunătățirea creștină începe cu respingerea „lumii” și lupta împotriva „pasiunilor”. De la plăcerile disipative și plăcerile senzuale, „spiritul” se transformă în pocăință și tristețe, aflându-se în permanentă amintire a morții. Tristețea mântuitoare înmoaie inima ascetului cu puterea lacrimilor, îl eliberează de egoism și îndepărtează de la el creșterile păcătoase. În acest fel, pocăitul ajunge într-o stare de „tăcere” atunci când găsește cuvinte doar pentru rugăciune, cântări și expresii de „iubire”. Spiritul și sufletul sunt eliberate de legăturile senzualității grosolane, rafinate, dobândind o capacitate reală de a comunica cu lumea spirituală, cerească și divină. Binecuvântată „smerenie” conduce pe căile urmăririi lui Hristos și deschide ușa către împărăția cerească. – Cel care învinge „pasiunile” primește cea mai înaltă capacitate de „discriminare”, care ajută o persoană să observe și să recunoască mișcările rele și bune în sine și în ceilalți, să le suprime pe cele dintâi și să le dezvolte pe cele din urmă. În cea mai înaltă stare de nepătimire și liniște asemănătoare lui Dumnezeu, ascetul intră într-o stare glorificată pe pământ și contemplă, ca într-o oglindă, binecuvântările cerului. – „Scara” nu oferă o analiză psihologică strictă și precisă a autoperfecționării interne, deoarece autorul ei, desigur, nu și-a propus acest scop. În trecerea de la o etapă la alta, uneori este dificil să se indice o secvență logică sau psihologică, iar etapele în sine nu sunt întotdeauna clar delimitate. Scopul lucrării nu este teoretic, ci practic - de a oferi îndrumări în trecerea vieții duhovnicești a monahismului și, pe lângă satisfacerea unui astfel de scop, s-a bucurat de faima binemeritată încă din cele mai vechi timpuri. Prezentarea „Scării” este străină de bombastul retoric, iar uneori se găsesc chiar și proverbe. În general, John Climacus a preferat forma aforistică a maximelor și a spus multe în câteva cuvinte. Sursa pentru scrierea acestei lucrări, pe lângă Sfânta Scriptură și experiența ascetică personală, au fost lucrările, fără îndoială, cunoscute ale asceților care l-au precedat, dintre care el însuși îi numește pe Evagrie, Casian, Papa Grigore I sau cel Mare și pe Gheorghe Arcilaiți. Ca o completare la „Scara”, Ioan a scris un alt eseu scurt: „Către Păstorul”, unde trage idealul starețului mănăstirii, care, după imaginea scriitorului, ar trebui să fie păstor, cârmaci, medic, profesor și model pentru subalternii săi. Ambele lucrări au fost scrise la cererea prietenului lui Ioan, starețul mănăstirii Raifa, tot Ioan, care a scris un comentariu la „Scara”. Aceleași comentarii au fost scrise mai târziu de Ilie, Arhiepiscopul Cretei și alții. Ambele lucrări ale lui I. Climacus au devenit cărți preferate în mănăstiri. „Lestvitsa” a fost respectată în special în țările slave. Deja în secolele X-XI. a fost tradusă în slavă în Bulgaria. În secolul al XIV-lea. În Serbia a apărut o altă traducere, făcută sub conducerea mitropolitului Savvaty. Ambele ediții s-au răspândit în Rusia. Iezuitul Matthew Rader a publicat ambele lucrări ale lui Ioan cu o biografie la Paris în 1633, iar această ediție a fost retipărită de Min în limba greacă LXXXVIII. volum, col. 583–1248. Textul grecesc a fost publicat de călugărul Sofronius la Constantinopol în 1883. În limba rusă, „Scara” a fost publicat pentru prima dată la Moscova în 1647. Această ediție, republicată de schismatici la Varșovia în 1785, conține și interpretări de origine rusă - Nil Sorsky, Maxim grecul și altele. Noi traduceri ale „Scării” au fost publicate la Moscova în 1785, la Sankt Petersburg. în 1812 şi 1817, la Kiev în 1823, 1836, 1862 şi 1869. şi (Deşertul Kozel) la Moscova în 1862, 1869 şi 1. Mitropolit. Filofey Leshchinsky a publicat „Scara” în propria sa adaptare; acesta este numele. „Climacul siberian”. [Cuvântul către Păstor a fost publicat mai ales în traducere din greacă. la Spiritul Moscovei. Academia, ed. I. Moscova 1851, ed. a IV-a. 1894] Pentru o indicație detaliată a literaturii străine, vezi Krumbacher: Geschichte der Bysantnischen Litteratur (Munchen 1897), S. 143–144. O analiză a semnificației ascetice a „Scării” este dat un anumit spațiu în Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munchen 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1898–80, S. 281 și altele. literatura rusă. Ieronim. Herman, Rev. I. Lestvichnik, Sankt Petersburg. 1854. Smirnov, în „Lectură sufletească” 1889 Nr. 3. „Asceții evlavie care au înflorit pe Muntele Sinai și împrejurimile sale”, Sankt Petersburg. 1860. Prof. A. S. Arkhangelsky: Creații ale Părinților Bisericii în scrierea rusă veche în „Journal of Min. Nar. Ave”. 1888 Nr 8, în catedră. II; Nil Sorsky și Vassian Patrikeev, partea 1 (Sib. 1882), pp. 160–161. Gorski și Nevostruev. Descrierea manuscriselor slave ale bibliotecilor sinodale din Moscova. dept. IÏ pis. Sf. părinți, partea 2: scris. dogmă (Moscova 1859). mier. „Revista Ortodoxă” 1860, partea I, p. 580. prof. N.I. Petrov, Despre originea și compoziția slavo-rusului. Prolog Partea I, pp. 185–224. Te-ar putea interesa: