Johna Klimacusa

Nazwa Jana Klimaka pochodzi od jego głównego dzieła „Drabina raju” (Scala paradisi). Fragmentaryczną biografię Jana Klimakusa napisał prawdopodobnie jego współczesny i przyjaciel, mnich z klasztoru Raifa (na brzegu Zatoki Sueskiej, w odległości 30 kilometrów, czyli 30 wiorst na południowy zachód od Synaju) Daniel (Migne gr. t. LXXXVIII, kol. 585–630). Jan urodził się około 525 r. i w wieku 16 lat wstąpił do klasztoru na Synaju, skąd następnie udał się do odosobnionej celi, a następnie do jaskini u podnóża góry Synaj. Jan żył jako pustelnik przez czterdzieści lat. Mnisi na Synaju wezwali go z samotności i wybrali na swojego opata, gdy miał już 75 lat. W ten sposób powstało imię Jana „Sinaite”. Jego nauce nadano inną nazwę „Scholastyk”. – Przez kilka lat Jan pozostawał opatem klasztoru na Synaju, po czym ponownie udał się w samotność, w której pozostał do końca życia. W roku 600 Jan jeszcze żył, gdyż zachował się list od Grzegorza Vela. z dnia 1 września tego roku, zaadresowany do Jana, Abby z Góry Synaj. Kościół obchodzi wspomnienie I. Klimaka 30 marca. W swojej „Drabinie” Jan daje wskazówki dotyczące życia monastycznego, które jego zdaniem przedstawia drogę ciągłego i trudnego wspinania się po „drabinie” duchowego samodoskonalenia, wznoszącego ascetę do nieba. Jan wylicza 30 etapów samodoskonalenia, odpowiadających 30 latom życia Zbawiciela przed Jego wejściem do służby publicznej. Zgodnie ze swoją treścią „Drabina” podzielona jest na 2 części, z których pierwsza mówi o przywarach sprzecznych z życiem chrześcijańskim (rozdz. 1–23), a druga ukazuje pojęcie cnót moralnych i teologicznych (rozdz. 24–30). Według obrazu „Drabiny” doskonalenie chrześcijańskie zaczyna się od odrzucenia „świata” i walki z „namiętnościami”. Od przyjemności rozpraszających i zmysłowych „duch” zwraca się ku pokucie i smutkowi, będąc w ciągłym pamiętaniu o śmierci. Ratujący smutek zmiękcza serce ascety mocą łez, uwalnia go od egoizmu i usuwa z niego grzeszne narośla. W ten sposób pokutujący osiąga stan „ciszy”, gdy znajduje słowa jedynie na modlitwę, śpiew i wyrazy „miłości”. Duch i dusza zostają uwolnione z więzów wulgarnej zmysłowości, wyrafinowane, uzyskując realną zdolność komunikowania się ze światem duchowym, niebiańskim i boskim. Błogosławiona „pokora” prowadzi drogami naśladowania Chrystusa i otwiera drzwi do królestwa niebieskiego. – Ten, kto przezwycięża „namiętności”, otrzymuje najwyższą zdolność „rozróżniania”, która pomaga dostrzec i rozpoznać złe i dobre ruchy w sobie i innych, stłumić te pierwsze i rozwinąć te drugie. W najwyższym stanie boskiej beznamiętności i spokoju asceta wkracza na ziemię w stan uwielbienia i kontempluje, jak w lustrze, błogosławieństwa nieba. – „Drabina” nie dostarcza ścisłej i dokładnej analizy psychologicznej wewnętrznego samodoskonalenia, bo jej autor oczywiście nie postawił sobie takiego celu. W przejściu z jednego etapu do drugiego czasami trudno jest wskazać ciąg logiczny czy psychologiczny, a same etapy nie zawsze są wyraźnie odgraniczone. Cel pracy nie jest teoretyczny, lecz praktyczny – udzielenie wskazówek w przejściu życia duchowego monastycyzmu i, spełniając ten cel, cieszy się zasłużoną sławą od czasów starożytnych. Prezentacja „Drabiny” obca jest retorycznej bombastom, a czasem odnajdujemy w nich nawet przysłowia. Generalnie Jan Klimakus preferował aforystyczną formę maksym i mówił wiele w kilku słowach. Źródłem napisania tego dzieła, oprócz Pisma Świętego i osobistego doświadczenia ascetycznego, były niewątpliwie znane dzieła poprzedzających go ascetów, z których sam wymienia Ewagriusza, Kasjana, papieża Grzegorza I czy Wielkiego i Jerzego Arcilaitów. Jako dodatek do „Drabiny” Jan napisał kolejny krótki esej: „Do pasterza”, w którym kreśli ideał opata klasztoru, który według obrazu pisarza powinien być pasterzem, sternikiem, lekarzem, nauczycielem i wzorem dla swoich podwładnych. Obydwa dzieła powstały na prośbę przyjaciela Jana, opata klasztoru w Raifie, także Jana, który napisał komentarz do „Drabiny”. Te same komentarze napisali później Eliasz, arcybiskup Krety i inni. Obydwa dzieła I. Climacusa stały się ulubionymi księgami klasztorów. „Lestwica” cieszyła się szczególnym szacunkiem w krajach słowiańskich. Już w X-XI wieku. został przetłumaczony na język słowiański w Bułgarii. W XIV wieku. W Serbii pojawiło się kolejne tłumaczenie, wykonane pod przewodnictwem metropolity Savvaty. Obydwa wydania rozprzestrzeniły się w Rosji. Jezuita Matthew Rader opublikował oba dzieła Jana wraz z biografią w Paryżu w 1633 r., a to wydanie zostało przedrukowane przez Mina w języku greckim LXXXVIII. objętość, kol. 583–1248. Tekst grecki został opublikowany przez mnicha Sofroniusza w Konstantynopolu w 1883 r. W języku rosyjskim „Drabina” została po raz pierwszy opublikowana w Moskwie w 1647 r. To wydanie, ponownie opublikowane przez schizmatyków w Warszawie w 1785 r., zawiera także interpretacje pochodzenia rosyjskiego - Nil Sorsky, Maksym Grek i inni. Nowe tłumaczenia „Drabiny” ukazały się w Moskwie w 1785 r., w Petersburgu. w 1812 i 1817, w Kijowie w 1823, 1836, 1862 i 1869. oraz (Pustynia Kozel) w Moskwie w 1862, 1869 i 1. Metropolita. Filofey Leshchinsky opublikował „Drabinę” we własnej adaptacji; to jest imię. „Syberyjski klimat”. [Słowo do pasterza zostało opublikowane zwłaszcza w tłumaczeniu z języka greckiego. w Moskiewskim Duchu. Akademia, wyd. 1. Moskwa 1851, wyd. 4. 1894] Szczegółowe zestawienie literatury zagranicznej zob. Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (Monachium 1897), S. 143–144. Analizie ascetycznego znaczenia „drabiny” poświęcony jest Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munchen 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1898, S. 1–80. 281 i inne. Literatura rosyjska. Hieronim. Herman, ks. I. Lestvichnik, St. Petersburg. 1854. Smirnow, w „Uduchowionym czytaniu” 1889 nr 3. „Asceci pobożności, którzy rozkwitli na górze Synaj i w jej okolicach”, St. Petersburg. 1860. Prof. A. S. Archangielski: Twórczość Ojców Kościoła w piśmie staroruskim w „Dzienniku Min. Nar. Ave”. 1888 nr 8, na oddziale. II; Nil Sorsky i Vassian Patrikeev, część 1 (Sib. 1882), s. 160–161. Gorski i Niewostrujew. Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskich Bibliotek Synodalnych. dział Ja pis. Święci ojcowie, część 2: pisanie. dogmat (Moskwa 1859). Poślubić. „Przegląd Prawosławny” 1860, część I, s. 580. Prof. N.I. Petrov, O pochodzeniu i składzie języka słowiańsko-rosyjskiego. Prolog Część I, s. 185–224. Może zainteresuje Cię: