Џон Климакус

Џон Климакус е именуван по неговото главно дело „Рајската скала“ (Scala paradisi). Фрагментарна биографија на Јован Климакус веројатно напишал неговиот современик и пријател, монахот од манастирот Раифа (на брегот на Суецкиот залив на растојание од 30 километри, или 30 версти, југозападно од Синај) Даниел (Migne gr. t. LXXXVIII, col. 585–630). Јован е роден околу 525 година и на 16-годишна возраст влегол во Синајскиот манастир, од каде потоа се пензионирал во затскриена ќелија, а потоа во пештера во подножјето на планината Синај. Јован живеел како пустиник четириесет години. Синајските монаси го повикале од осаменост и го избрале за свој игумен кога веќе имал 75 години. Така настанало името на Јован „Синаит“. За неговото учење било дадено друго име „Схоластик“. – Јован неколку години остана игумен на Синајскиот манастир, а потоа повторно се повлече во самотија, во која остана до крајот на својот живот. Во 600 година, Јован сè уште бил жив, бидејќи било зачувано писмо од Григориј Вел. од 1 септември оваа година, упатено до Јован, авва на планината Синај. Црквата го празнува споменот на I. Климакус на 30 март. Во својата „Лествица“, Јован дава насоки за монашкиот живот, кој, според него, го претставува патот на континуирано и тешко искачување по „скалилата“ на духовното самоподобрување, издигнувајќи го подвижникот на небо. Јован брои 30 фази на само-подобрување, што одговараат на 30-те години од животот на Спасителот пред Неговото влегување во јавна служба. Според својата содржина, „Лестијата“ е поделена на 2 дела, од кои првиот зборува за пороци кои се спротивни на христијанскиот живот (поглавја 1–23), а вториот го открива концептот на морални и теолошки доблести (поглавја 24–30). Според сликата на „Скалила“, христијанското подобрување започнува со отфрлање на „светот“ и борба против „страстите“. Од расипувачки задоволства и сетилни задоволства, „духот“ се претвора во покајание и тага, постојано во сеќавање на смртта. Спасувачката тага го омекнува срцето на подвижникот со силата на солзите, го ослободува од себичноста и ги отстранува грешните израстоци од него. На тој начин, покајникот достигнува состојба на „тишина“ кога наоѓа зборови само за молитва, пеење и изразување „љубов“. Духот и душата се ослободени од врските на грубата сензуалност, се рафинираат, стекнувајќи вистинска способност да комуницираат со духовниот, небесниот и божествениот свет. Блаженото „смирение“ води по патиштата на следење на Христос и ја отвора вратата кон небесното царство. – Оној што ги победува „страстите“ добива највисока способност за „дискриминација“, која му помага на човекот да ги забележи и препознае лошите и добрите движења кај себе и кај другите, да ги потисне првите и да ги развие вторите. Во највисоката состојба на божја бестраст и спокојство, подвижникот влегува во прославена состојба на земјата и ги созерцува, како во огледало, небесните благослови. – „Скалила“ не дава строга и точна психолошка анализа на внатрешното самоподобрување, бидејќи нејзиниот автор, се разбира, не си ја поставил оваа цел. При преминот од една во друга фаза, понекогаш е тешко да се означи логичка или психолошка низа, а самите фази не се секогаш јасно разграничени. Целта на делото не е теоретска, туку практична - да даде насоки во минувањето на духовниот живот на монаштвото и, покрај тоа што ја задоволува таквата цел, уште од античко време ужива заслужена слава. Презентацијата на „Скалила“ е туѓа на реторичкиот бомбаст, а понекогаш се среќаваат дури и поговорки. Во принцип, Џон Климакус ја претпочита афористичката форма на максими и кажа многу со неколку зборови. Извор за пишување на ова дело, покрај Светото Писмо и личното подвижничко искуство, биле несомнено познатите дела на подвижниците кои му претходеле, од кои самиот ги именува Евагриј, Касијан, папата Григориј 1 или Велики и Георгиј Аркилаит. Како додаток на „Лестата“, Јован напиша уште еден краток есеј: „До овчарот“, каде што го црта идеалот на игуменот на манастирот, кој, според ликот на писателот, треба да биде овчар, кормилар, лекар, учител и модел за своите подредени. Двете дела се напишани на барање на пријателот на Јован, игуменот на манастирот Раифа, исто така Јован, кој напишал коментар за „Скалилата“. Истите коментари подоцна ги напишал Илија, Архиепископ Критски и други. И двете дела на I. Climacus станаа омилени книги во манастирите. „Лествица“ беше особено почитувана во словенските земји. Веќе во X-XI век. во Бугарија е преведен на словенски јазик. Во XIV век. Во Србија се појави уште еден превод, направен под раководство на митрополитот Савват. И двете од овие изданија се проширија во Русија. «Подвижники благочестия, процветавшие на Синајской горе ее окрестностях», Спб. 1860. Проф. С. Архангельский : Творения отцов церкви в древнерусской письменности во «Журнале Мин. Нар. Ave." 1888 бр. 8, во одделот. II; Нил Сорски и Васијан Патрикеев, дел 1 (Sib. 1882), стр. 160–161. Горски и Невоструев. Опис на словенските ракописи на московските синодални библиотеки. одд. IÏ pis. Сре „Православен преглед“ 1860, стр 580. Проф. Можеби ќе ве интересира: