ჯონ კლიმაკუსი

ჯონ კლიმაკუსი დაარქვეს მისი მთავარი ნაწარმოების "სამოთხის კიბე" (Scala paradisi). იოანე კლიმაკუსის ფრაგმენტული ბიოგრაფია, სავარაუდოდ, დაწერა მისმა თანამედროვემ და მეგობარმა, რაიფას მონასტრის ბერმა (სუეცის ყურის სანაპიროზე 30 კილომეტრის მანძილზე, ანუ 30 ვერსტის მანძილზე, სინაის სამხრეთ-დასავლეთით) დანიელმა (Migne gr. t. LXXXVIII, col. 585–630). იოანე დაიბადა დაახლოებით 525 წელს და 16 წლის ასაკში შევიდა სინას მონასტერში, საიდანაც შემდგომში გადავიდა იზოლირებულ საკანში, შემდეგ კი სინას მთის ძირში გამოქვაბულში. იოანე ორმოცი წელიწადი იცხოვრა მოღვაწედ. სინაელმა ბერებმა მას მარტოობის გამო დაუძახეს და აირჩიეს წინამძღვრად, როდესაც ის უკვე 75 წლის იყო. ასე გაჩნდა იოანეს სახელი „სინაიტი“. მის სწავლას სხვა სახელი ეწოდა „სქოლასტიკოსი“. - რამდენიმე წლის განმავლობაში იოანე სინას მონასტრის წინამძღვრად დარჩა, შემდეგ კი ისევ განმარტოებაში გადავიდა, რომელშიც სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა. 600 წელს იოანე ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, რადგან გრიგოლ ველის წერილი იყო შემონახული. ამ წლის 1 სექტემბრით დათარიღებული სინას მთის აბას იოანეს მიმართ. ეკლესია ი.კლიმაკუსის ხსენებას 30 მარტს აღნიშნავს. თავის „კიბეში“ იოანე ხელმძღვანელობს სამონასტრო ცხოვრებას, რომელიც, მისი აზრით, წარმოადგენს სულიერი თვითგანვითარების „კიბეზე“ უწყვეტი და რთული აღმართის გზას, ამაღლებს ასკეტს სამოთხეში. იოანე ითვლის თვითგაუმჯობესების 30 საფეხურს, რაც შეესაბამება მაცხოვრის ცხოვრების 30 წელს მის საჯარო სამსახურში შესვლამდე. შინაარსის მიხედვით, „კიბე“ დაყოფილია 2 ნაწილად, რომელთაგან 1-ში საუბარია ქრისტიანულ ცხოვრებას ეწინააღმდეგება მანკიერებებზე (თავი 1–23), ხოლო მეორეში ვლინდება ზნეობრივი და საღვთისმეტყველო სათნოების ცნება (თავი 24–30). „კიბის“ გამოსახულების მიხედვით, ქრისტიანული გაუმჯობესება იწყება „სამყაროს“ უარყოფითა და „ვნებებთან“ ბრძოლით. დამღუპველი სიამოვნებებიდან და გრძნობითი სიამოვნებებიდან „სული“ გარდაიქმნება სინანულსა და მწუხარებაში, სიკვდილის მუდმივ ხსენებაში. მწუხარების გადარჩენა არბილებს ასკეტის გულს ცრემლის ძალით, ათავისუფლებს მას ეგოიზმისგან და აშორებს მისგან ცოდვილ წარმონაქმნებს. ამგვარად, მონანიებული აღწევს „დუმილის“ მდგომარეობას, როდესაც პოულობს მხოლოდ ლოცვის სიტყვებს, გალობას და „სიყვარულის“ გამოხატვას. სული და სული თავისუფლდება უხეში სენსუალურობის კავშირებისგან, დახვეწილია, იძენს სულიერ, ზეციურ და ღვთაებრივ სამყაროსთან კომუნიკაციის რეალურ უნარს. ნეტარი „თავმდაბლობა“ მიჰყავს ქრისტეს მიმდევარ ბილიკებს და ხსნის კარს ზეციური სასუფევლისაკენ. – „ვნებებს“ დამპყრობი იღებს „დისკრიმინაციის“ უმაღლეს უნარს, რაც ეხმარება ადამიანს შეამჩნიოს და ამოიცნოს ბოროტი და კეთილი მოძრაობები საკუთარ თავში და სხვებში, დათრგუნოს პირველი და განავითაროს მეორე. ღმრთისებრი უვნებლობისა და სიმშვიდის უმაღლეს მდგომარეობაში ასკეტი შედის განდიდებულ მდგომარეობაში დედამიწაზე და, თითქოს სარკეში, ზეცის კურთხევებზე ჭვრეტს. – „კიბე“ არ იძლევა შინაგანი თვითგაუმჯობესების მკაცრ და ზუსტ ფსიქოლოგიურ ანალიზს, რადგან მის ავტორს, რა თქმა უნდა, ეს მიზანი არ დაუსახავს საკუთარ თავს. ერთი ეტაპიდან მეორეზე გადასვლისას ზოგჯერ რთულია ლოგიკური ან ფსიქოლოგიური თანმიმდევრობის მითითება და თავად ეტაპები ყოველთვის მკაფიოდ არ არის გამოყოფილი. ნაშრომის მიზანი არ არის თეორიული, არამედ პრაქტიკული - ხელმძღვანელობის გაწევა ბერმონაზვნობის სულიერი ცხოვრების გავლისას და, ისევე როგორც ასეთი მიზნის დასაკმაყოფილებლად, უძველესი დროიდანვე სარგებლობდა დამსახურებული დიდებით. „კიბის“ პრეზენტაცია უცხოა რიტორიკულ ბომბასზე და ზოგჯერ ანდაზებიც კი გვხვდება. ზოგადად, ჯონ კლიმაკუსი უპირატესობას ანიჭებდა მაქსიმის აფორისტულ ფორმას და რამდენიმე სიტყვით ბევრი თქვა. ამ ნაშრომის დაწერის წყარო, გარდა წმინდა წერილისა და პირადი ასკეტური გამოცდილებისა, იყო უდავოდ ცნობილი შრომები მის წინ უსწრებს ასკეტებს, რომელთაგან თავად ასახელებს ევაგრიუსს, კასიანეს, პაპ გრიგოლ 1-ს ან დიდს და გიორგი არკილაიტესს. როგორც „კიბის“ დამატება, იოანემ დაწერა კიდევ ერთი მოკლე ნარკვევი: „მწყემსს“, სადაც გამოსახავს მონასტრის წინამძღვრის იდეალს, რომელიც მწერლის გამოსახულების მიხედვით უნდა იყოს მწყემსი, მესაჭე, ექიმი, მასწავლებელი და მისი ქვეშევრდომების მოდელი. ორივე ნაწარმოები დაიწერა იოანეს მეგობრის, რაიფას მონასტრის წინამძღვრის, ასევე იოანეს თხოვნით, რომელმაც დაწერა კომენტარი "კიბეზე". იგივე კომენტარები მოგვიანებით დაწერა კრეტის მთავარეპისკოპოსმა ელიამ და სხვებმა. ი. კლიმაკუსის ორივე ნაწარმოები მონასტრებში საყვარელ წიგნად იქცა. "ლესტვიცას" განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ სლავურ ქვეყნებში. უკვე X-XI სს. ბულგარეთში სლავურად ითარგმნა. XIV საუკუნეში. კიდევ ერთი თარგმანი გამოჩნდა სერბეთში, რომელიც შესრულებულია მიტროპოლიტ სავატის ხელმძღვანელობით. ორივე ეს გამოცემა რუსეთში გავრცელდა. იეზუიტმა მეთიუ რადერმა გამოაქვეყნა იოანეს ორივე ნაწარმოები ბიოგრაფიით პარიზში 1633 წელს და ეს გამოცემა ხელახლა დაიბეჭდა მინმა LXXXVIII ბერძნულად. მოცულობა, კოლ. 583–1248 წწ. ბერძნული ტექსტი გამოსცა ბერმა სოფრონმა კონსტანტინოპოლში 1883 წელს. რუსულად „კიბე“ პირველად გამოიცა მოსკოვში 1647 წელს. ეს გამოცემა, რომელიც 1785 წელს ვარშავაში სქიზმატიკოსებმა ხელახლა გამოაქვეყნეს, ასევე შეიცავს რუსული წარმოშობის ინტერპრეტაციებს - ნილ სორსკი, მაქსიმ ბერძენი და სხვები. „კიბის“ ახალი თარგმანები 1785 წელს მოსკოვში, პეტერბურგში გამოიცა. 1812 და 1817 წლებში, კიევში 1823, 1836, 1862 და 1869 წლებში და (კოზელის უდაბნო) მოსკოვში 1862, 1869 წლებში და 1. მიტროპოლიტ. ფილოფეი ლეშჩინსკიმ გამოსცა "კიბე" საკუთარ ადაპტაციაში; ეს არის სახელი. "ციმბირის კლიმაკუსი". [სიტყვა მწყემსისადმი გამოქვეყნდა განსაკუთრებით ბერძნულიდან თარგმანში. მოსკოვის სულში. აკადემია, 1st ed. მოსკოვი 1851, მე-4 გამოცემა. 1894] უცხოური ლიტერატურის დეტალური მითითებისთვის იხილეთ Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (Munchen 1897), S. 143–144. „კიბის“ ასკეტური მნიშვნელობის ანალიზს გარკვეული ადგილი ეთმობა Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munchen 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1818, 1818, S. 281 და სხვები. რუსული ლიტერატურა. ჯერომი. ჰერმანი, მეუფე ი. ლესტვიჩნიკი, პეტერბურგი. 1854 წ. სმირნოვი, „სულოვანი საკითხავი“ 1889 No3. „ღვთისმოსაობის ასკეტები, რომლებიც აყვავდნენ სინას მთასა და მის შემოგარენში“, პეტერბურგი. 1860. პროფ. ა. ს. არხანგელსკი: ეკლესიის მამათა შემოქმედება ძველ რუსულ მწერლობაში „ჟურნალში მინ. ნარ. ავ.“. 1888 No8 განყოფილებაში. II; ნილ სორსკი და ვასიან პატრიკეევი, ნაწილი 1 (Sib. 1882), გვ. 160–161. გორსკი და ნევოსტრუევი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკების სლავური ხელნაწერების აღწერა. განყოფილება მე პის. წმ. მამათა ნაწილი 2: წერა. დოგმა (მოსკოვი 1859). ოთხ. „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1860 წ., ნაწილი I, გვ. 580. პროფ.ნ.ი. პეტროვი, სლავურ-რუსული წარმოშობისა და შემადგენლობის შესახებ. პროლოგი ნაწილი I, გვ 185–224. შეიძლება დაგაინტერესოთ: