Jean Climaque

John Climacus doit son nom à son œuvre principale, « L'échelle du paradis » (Scala paradisi). Une biographie fragmentaire de Jean Climaque a probablement été écrite par son contemporain et ami, le moine du monastère de Raifa (au bord du golfe de Suez à une distance de 30 kilomètres, ou 30 verstes, au sud-ouest du Sinaï) Daniel (Migne gr. t. LXXXVIII, col. 585-630). Jean est né vers 525 et entra à l'âge de 16 ans au monastère du Sinaï, d'où il se retira ensuite dans une cellule isolée, puis dans une grotte au pied du mont Sinaï. Jean vécut en ermite pendant quarante ans. Les moines du Sinaï l'ont appelé à sortir de la solitude et l'ont élu abbé alors qu'il avait déjà 75 ans. C’est ainsi qu’est né le nom de Jean « Sinaite ». Un autre nom de « Scolastique » a été donné pour son apprentissage. – Pendant plusieurs années, Jean resta abbé du monastère du Sinaï, puis se retira dans la solitude, dans laquelle il resta jusqu'à la fin de sa vie. En 600, Jean était encore en vie, puisqu'une lettre de Grégoire Vel était conservée. daté du 1er septembre de cette année, adressé à Jean, Abba du Mont Sinaï. L'église célèbre la mémoire de I. Climacus le 30 mars. Dans son « Échelle », Jean donne des conseils sur la vie monastique, qui, à son avis, représente le chemin d'une ascension continue et difficile le long de « l'échelle » de l'amélioration spirituelle, élevant l'ascète au ciel. Jean compte 30 étapes de développement personnel, correspondant aux 30 années de la vie du Sauveur avant son entrée dans la fonction publique. Selon son contenu, « L'Échelle » est divisée en 2 parties, dont la première parle des vices contraires à la vie chrétienne (chapitres 1 à 23), et la seconde révèle le concept de vertus morales et théologales (chapitres 24 à 30). Selon l’image de « L’Échelle », l’amélioration chrétienne commence par le rejet du « monde » et la lutte contre les « passions ». Des plaisirs dissipatifs et des plaisirs sensuels, « l’esprit » se tourne vers le repentir et la tristesse, se souvenant constamment de la mort. La tristesse salvatrice adoucit le cœur de l’ascète par le pouvoir des larmes, le libère de l’égoïsme et lui ôte les excroissances pécheresses. De cette façon, le repentant atteint un état de « silence » lorsqu'il ne trouve que des mots pour la prière, des chants et des expressions d'« amour ». L'esprit et l'âme sont libérés des liens de la sensualité grossière, affinés et acquièrent une réelle capacité de communication avec le monde spirituel, céleste et divin. La bienheureuse « humilité » guide sur les chemins à la suite du Christ et ouvre la porte au Royaume des cieux. – Celui qui conquiert les « passions » reçoit la plus haute capacité de « discrimination », qui aide une personne à remarquer et à reconnaître les mouvements mauvais et bons en elle-même et dans les autres, à supprimer les premiers et à développer les seconds. Dans l’état le plus élevé d’impartialité et de tranquillité divine, l’ascète entre dans un état glorifié sur terre et contemple, comme dans un miroir, les bénédictions du ciel. – "The Ladder" ne fournit pas une analyse psychologique stricte et précise de l'auto-amélioration interne, car son auteur, bien entendu, ne s'est pas fixé cet objectif. Dans le passage d'une étape à une autre, il est parfois difficile d'indiquer une séquence logique ou psychologique, et les étapes elles-mêmes ne sont pas toujours clairement délimitées. Le but du travail n'est pas théorique, mais pratique - fournir des conseils dans le passage de la vie spirituelle du monachisme et, tout en satisfaisant un tel objectif, il jouit d'une renommée bien méritée depuis l'Antiquité. La présentation de «L'Échelle» est étrangère à l'emphase rhétorique, et on trouve parfois même des proverbes. En général, John Climacus préférait la forme aphoristique des maximes et disait beaucoup de choses en quelques mots. La source pour l'écriture de cet ouvrage, outre l'Écriture Sainte et l'expérience ascétique personnelle, étaient les œuvres sans aucun doute connues des ascètes qui l'ont précédé, parmi lesquels il nomme lui-même Evagre, Cassien, le pape Grégoire Ier ou le Grand et Georges Arcilaites. En complément de « L'Échelle », Jean a écrit un autre court essai : « Au berger », où il dessine l'idéal de l'abbé du monastère, qui, selon l'image de l'écrivain, devrait être un berger, un timonier, un médecin, un enseignant et un modèle pour ses subordonnés. Les deux œuvres ont été écrites à la demande de l’ami de Jean, abbé du monastère de Raifa, également Jean, qui a écrit un commentaire sur « L’Échelle ». Les mêmes commentaires furent écrits plus tard par Élie, archevêque de Crète et d’autres. Les deux œuvres de I. Climacus sont devenues les livres préférés des monastères. « Lestvitsa » était particulièrement respectée dans les pays slaves. Déjà aux X-XI siècles. il a été traduit en slave en Bulgarie. Au XIVe siècle. Une autre traduction parut en Serbie, réalisée sous la direction du métropolite Savvaty. Ces deux éditions se sont répandues en Russie. « Ascètes de piété qui ont prospéré sur le mont Sinaï et ses environs », Saint-Pétersbourg. 1860. Professeur A. S. Arkhangelsky : Créations des Pères de l'Église en écriture russe ancienne dans le « Journal de Min. Nar. Ave. » 1888 n°8, dans le département. II ; Nil Sorsky et Vassian Patrikeev, partie 1 (Sib. 1882), pp. 160-161. Gorski et Nevostruev. Description des manuscrits slaves des bibliothèques synodales de Moscou. département. Je suis pis. Saint-Pères, partie 2 : l'écriture. dogme (Moscou 1859). Épouser. "Revue orthodoxe" 1860, partie I, p. 580. Prof. Petrov, Sur l'origine et la composition du slave-russe. Prologue Partie I, pp. 185-224. Vous pourriez être intéressé par :