John Climaco

John Climacus lleva el nombre de su obra principal, "La escalera del paraíso" (Scala paradisi). Una biografía fragmentaria de John Climacus probablemente fue escrita por su contemporáneo y amigo, el monje del monasterio de Raifa (en la costa del golfo de Suez, a una distancia de 30 kilómetros, o 30 verstas, al suroeste del Sinaí) Daniel (Migne gr. t. LXXXVIII, col. 585–630). Juan nació alrededor del año 525 y a la edad de 16 años ingresó al monasterio del Sinaí, de donde posteriormente se retiró a una celda apartada y luego a una cueva al pie del monte Sinaí. Juan vivió como ermitaño durante cuarenta años. Los monjes del Sinaí lo sacaron de la soledad y lo eligieron abad cuando ya tenía 75 años. De ahí surgió el nombre de Juan “Sinaíta”. Se le dio otro nombre de "Escolástico" a su aprendizaje. – Durante varios años, Juan siguió siendo abad del monasterio del Sinaí, y luego se retiró nuevamente a la soledad, en la que permaneció hasta el final de su vida. En 600, Juan todavía estaba vivo, ya que se conserva una carta de Gregorio Vel. del 1 de septiembre de este año, dirigida a Juan, Abba del Monte Sinaí. La iglesia celebra la memoria de I. Climacus el 30 de marzo. En su "Escalera", Juan da orientación a la vida monástica, que, en su opinión, representa el camino de ascenso continuo y difícil a lo largo de la "escalera" de la superación espiritual, elevando al asceta al cielo. Juan cuenta 30 etapas de superación personal, correspondientes a los 30 años de la vida del Salvador antes de su entrada en el servicio público. Según su contenido, “La Escalera” se divide en 2 partes, de las cuales la primera habla de los vicios contrarios a la vida cristiana (capítulos 1-23), y la segunda revela el concepto de virtudes morales y teologales (capítulos 24-30). Según la imagen de “La Escalera”, la superación cristiana comienza con el rechazo del “mundo” y la lucha contra las “pasiones”. De los placeres disipativos y de los placeres sensuales, el “espíritu” pasa al arrepentimiento y la tristeza, estando en constante recuerdo de la muerte. La tristeza salvadora suaviza el corazón del asceta con el poder de las lágrimas, lo libera del egoísmo y elimina de él los crecimientos pecaminosos. De esta manera, el arrepentido llega a un estado de “silencio” cuando sólo encuentra palabras para la oración, cánticos y expresiones de “amor”. El espíritu y el alma se liberan de las ataduras de la sensualidad burda, se refinan y adquieren una capacidad real para comunicarse con el mundo espiritual, celestial y divino. La bienaventurada “humildad” guía por los caminos del seguimiento de Cristo y abre la puerta al reino de los cielos. – Quien conquista las “pasiones” recibe la mayor capacidad de “discriminación”, que ayuda a la persona a notar y reconocer los movimientos buenos y malos en sí mismo y en los demás, suprimir los primeros y desarrollar los segundos. En el estado más elevado de desapego y tranquilidad divinos, el asceta entra en un estado glorificado en la tierra y contempla, como en un espejo, las bendiciones del cielo. – “La Escalera” no proporciona un análisis psicológico estricto y preciso de la superación personal interna, porque su autor, por supuesto, no se propuso ese objetivo. En la transición de una etapa a otra, a veces resulta difícil indicar una secuencia lógica o psicológica, y las etapas mismas no siempre están claramente delimitadas. El propósito de la obra no es teórico, sino práctico: proporcionar orientación en el paso de la vida espiritual del monaquismo y, además de satisfacer tal objetivo, ha gozado de merecida fama desde la antigüedad. La presentación de "La Escalera" es ajena a la grandilocuencia retórica y, a veces, incluso se encuentran refranes. En general, John Climacus prefería la forma aforística de las máximas y decía mucho en pocas palabras. La fuente para escribir esta obra, además de las Sagradas Escrituras y la experiencia ascética personal, fueron las obras indudablemente conocidas de los ascetas que le precedieron, de los que él mismo nombra a Evagrio, Casiano, el Papa Gregorio I o el Grande y Jorge Arcilaítas. Como complemento a la "Escalera", Juan escribió otro breve ensayo: "Al pastor", donde dibuja el ideal del abad del monasterio, quien, según la imagen del escritor, debería ser pastor, timonel, médico, maestro y modelo para sus subordinados. Ambas obras fueron escritas a petición de un amigo de Juan, el abad del monasterio de Raifa, también Juan, quien escribió un comentario sobre “La Escalera”. Los mismos comentarios fueron escritos más tarde por Elijah, arzobispo de Creta y otros. Ambas obras de I. Climacus se convirtieron en libros favoritos en los monasterios. "Lestvitsa" era especialmente respetada en los países eslavos. Ya en los siglos X-XI. fue traducido al eslavo en Bulgaria. En el siglo XIV. En Serbia apareció otra traducción, realizada bajo la dirección del metropolitano Savvaty. Ambas ediciones se han extendido a Rusia. El jesuita Matthew Rader publicó ambas obras de Juan con una biografía en París en 1633, y esta edición fue reimpresa por Min en griego LXXXVIII. volumen, col. 583–1248. El texto griego fue publicado por el monje Sofronio en Constantinopla en 1883. En ruso, "La Escalera" se publicó por primera vez en Moscú en 1647. Esta edición, reeditada por los cismáticos en Varsovia en 1785, también contiene interpretaciones de origen ruso: Nil Sorsky, Maxim el Griego y otros. Nuevas traducciones de "La Escalera" se publicaron en Moscú en 1785, en San Petersburgo. en 1812 y 1817, en Kiev en 1823, 1836, 1862 y 1869. y (Desierto de Kozel) en Moscú en 1862, 1869 y 1. Metropolitano. Filofey Leshchinsky publicó “La escalera” en su propia adaptación; este es el nombre. "Clímax siberiano". [La Palabra al Pastor se publicó especialmente en traducción del griego. en el Espíritu de Moscú. Academia, 1ª ed. Moscú 1851, 4ª ed. 1894] Para una indicación detallada de la literatura extranjera, ver Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (München 1897), S. 143-144. Se dedica algo de espacio a un análisis del significado ascético de la “Escalera” en Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munich 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1898, S. 1–80. 281 y otros. Literatura rusa. Jerónimo. Herman, Rev. I. Lestvichnik, San Petersburgo. 1854. Smirnov, en “Lectura conmovedora” 1889 No. 3. “Ascetas de piedad que florecieron en el Monte Sinaí y sus alrededores”, San Petersburgo. 1860. Prof. A. S. Arkhangelsky: Creaciones de los Padres de la Iglesia en ruso antiguo escrito en el “Journal of Min. Nar. Ave”. 1888 N° 8, en el departamento. II; Nil Sorsky y Vassian Patrikeev, parte 1 (Sib. 1882), págs. 160-161. Gorsky y Nevostruev. Descripción de los manuscritos eslavos de las bibliotecas sinodales de Moscú. departamento Yo pis. San padres, parte 2: escritura. dogma (Moscú 1859). Casarse. "Orthodox Review" 1860, parte I, pág. 580. Prof. N.I. Petrov, Sobre el origen y composición del eslavo-ruso. Prólogo Parte I, págs. 185–224. Quizás te interese: