John Climacus

Ο John Climacus πήρε το όνομά του από το κύριο έργο του, «The Ladder of Paradise» (Scala paradisi). Μια αποσπασματική βιογραφία του Ιωάννη Κλίμακου πιθανότατα έγραψε ο σύγχρονος και φίλος του, ο μοναχός της μονής Ράιφα (στην όχθη του κόλπου του Σουέζ σε απόσταση 30 χιλιομέτρων, ή 30 βερστ, νοτιοδυτικά του Σινά) Δανιήλ (Migne gr. t. LXXXVIII, col. 585–630). Ο Ιωάννης γεννήθηκε γύρω στο 525 και σε ηλικία 16 ετών εισήλθε στο μοναστήρι του Σινά, από όπου στη συνέχεια αποσύρθηκε σε ένα απομονωμένο κελί και στη συνέχεια σε μια σπηλιά στους πρόποδες του όρους Σινά. Ο Ιωάννης έζησε ως ερημίτης σαράντα χρόνια. Οι μοναχοί του Σινά τον κάλεσαν από τη μοναξιά και τον εξέλεξαν ηγούμενο τους όταν ήταν ήδη 75 ετών. Έτσι προέκυψε το όνομα του Ιωάννη «Σιναϊτης». Για τη μάθησή του δόθηκε ένα άλλο όνομα «Σχολαστικός». – Για αρκετά χρόνια, ο Ιωάννης παρέμεινε ηγούμενος της Μονής του Σινά και στη συνέχεια αποσύρθηκε ξανά στη μοναξιά, στην οποία παρέμεινε μέχρι το τέλος της ζωής του. Το 600, ο Ιωάννης ήταν ακόμα ζωντανός, καθώς διατηρήθηκε μια επιστολή του Γρηγόριου Βελ. με ημερομηνία 1 Σεπτεμβρίου του τρέχοντος έτους, απευθυνόμενος στον Ιωάννη, αββά του όρους Σινά. Η εκκλησία εορτάζει τη μνήμη του Ι. Κλίμακου στις 30 Μαρτίου. Στη «Κλίμακα» του, ο Ιωάννης δίνει καθοδήγηση στη μοναστική ζωή, η οποία, κατά τη γνώμη του, αντιπροσωπεύει το μονοπάτι της συνεχούς και δύσκολης ανάβασης κατά μήκος της «σκάλας» της πνευματικής αυτοβελτίωσης, ανυψώνοντας τον ασκητή στον ουρανό. Ο Ιωάννης μετρά 30 στάδια αυτοβελτίωσης, που αντιστοιχούν στα 30 χρόνια της ζωής του Σωτήρα πριν από την είσοδό Του στη δημόσια υπηρεσία. Σύμφωνα με το περιεχόμενό της, η «Κλίμακα» χωρίζεται σε 2 μέρη, εκ των οποίων το 1 μιλά για κακίες που είναι αντίθετες με τη χριστιανική ζωή (κεφάλαια 1–23), και το δεύτερο αποκαλύπτει την έννοια των ηθικών και θεολογικών αρετών (κεφάλαια 24–30). Σύμφωνα με την εικόνα της «Κλίμακας», η χριστιανική βελτίωση ξεκινά με την απόρριψη του «κόσμου» και την καταπολέμηση των «παθών». Από τις διαλυτικές απολαύσεις και τις αισθησιακές απολαύσεις, το «πνεύμα» μετατρέπεται σε μετάνοια και θλίψη, όντας σε συνεχή ανάμνηση του θανάτου. Η σωτηρία της θλίψης μαλακώνει την καρδιά του ασκητή με τη δύναμη των δακρύων, τον απαλλάσσει από τον εγωισμό και απομακρύνει από αυτόν τις αμαρτωλές αυξήσεις. Έτσι, ο μετανοημένος φτάνει σε κατάσταση «σιωπής» όταν βρίσκει λέξεις μόνο για προσευχή, ψαλμωδίες και εκφράσεις «αγάπης». Το πνεύμα και η ψυχή απελευθερώνονται από τους δεσμούς του χονδροειδούς αισθησιασμού, εκλεπτύνονται, αποκτώντας μια πραγματική ικανότητα επικοινωνίας με τον πνευματικό, ουράνιο και θεϊκό κόσμο. Η ευλογημένη «ταπείνωση» οδηγεί στα μονοπάτια της ακολουθίας του Χριστού και ανοίγει την πόρτα στην ουράνια βασιλεία. – Αυτός που κατακτά τα «πάθη» λαμβάνει την υψηλότερη ικανότητα «διάκρισης», που βοηθά τον άνθρωπο να παρατηρήσει και να αναγνωρίσει τις κακές και καλές κινήσεις στον εαυτό του και στους άλλους, να καταστείλει το πρώτο και να αναπτύξει το δεύτερο. Στην ύψιστη κατάσταση της θεϊκής απάθειας και της ηρεμίας, ο ασκητής εισέρχεται σε μια δοξασμένη κατάσταση στη γη και συλλογίζεται, σαν σε καθρέφτη, τις ευλογίες του ουρανού. – Το «The Ladder» δεν παρέχει μια αυστηρή και ακριβή ψυχολογική ανάλυση της εσωτερικής αυτοβελτίωσης, γιατί ο συγγραφέας του, φυσικά, δεν έθεσε αυτόν τον στόχο. Κατά τη μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο, μερικές φορές είναι δύσκολο να υποδειχθεί μια λογική ή ψυχολογική ακολουθία και τα ίδια τα στάδια δεν οριοθετούνται πάντα με σαφήνεια. Ο σκοπός του έργου δεν είναι θεωρητικός, αλλά πρακτικός - να παρέχει καθοδήγηση στο πέρασμα της πνευματικής ζωής του μοναχισμού, και, εκτός από την ικανοποίηση ενός τέτοιου στόχου, έχει άξια φήμη από την αρχαιότητα. Η παρουσίαση του «The Ladder» είναι ξένη προς τον ρητορικό βομβαρδισμό και μερικές φορές συναντώνται ακόμη και παροιμίες. Γενικά, ο John Climacus προτίμησε την αφοριστική μορφή των μαξιμάτων και είπε πολλά με λίγα λόγια. Πηγή συγγραφής αυτού του έργου, εκτός από την Αγία Γραφή και την προσωπική ασκητική εμπειρία, ήταν τα αναμφισβήτητα γνωστά έργα των ασκητών που προηγήθηκαν, από τους οποίους ο ίδιος ονομάζει Ευάγριο, Κασσιανό, Πάπα Γρηγόριο Α' ή τον Μέγα και Γεώργιο Αρκιλαΐτη. Ως προσθήκη στη «Κλίμακα», ο Ιωάννης έγραψε ένα άλλο σύντομο δοκίμιο: «Στον Ποιμένα», όπου σχεδιάζει το ιδανικό του ηγούμενου του μοναστηριού, ο οποίος, σύμφωνα με την εικόνα του συγγραφέα, θα έπρεπε να είναι βοσκός, τιμονιέρης, γιατρός, δάσκαλος και πρότυπο για τους υφισταμένους του. Και τα δύο έργα γράφτηκαν μετά από αίτημα του φίλου του Ιωάννη, του ηγούμενου του μοναστηριού της Ράιφα, επίσης Ιωάννη, ο οποίος έγραψε ένα σχόλιο στο «The Ladder». Τα ίδια σχόλια έγραψαν αργότερα ο Ηλίας, Αρχιεπίσκοπος Κρήτης και άλλοι. Και τα δύο έργα του Ι. Κλίμακου έγιναν αγαπημένα βιβλία στα μοναστήρια. Η "Λέσβιτσα" ήταν ιδιαίτερα σεβαστή στις σλαβικές χώρες. Ήδη στους X-XI αιώνες. μεταφράστηκε στα σλαβικά στη Βουλγαρία. Τον XIV αιώνα. Μια άλλη μετάφραση εμφανίστηκε στη Σερβία, που έγινε υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Savvaty. Και οι δύο αυτές εκδόσεις έχουν εξαπλωθεί στη Ρωσία. Ο Ιησουίτης Matthew Rader δημοσίευσε και τα δύο έργα του Ιωάννη με βιογραφία στο Παρίσι το 1633, και αυτή η έκδοση ανατυπώθηκε από τον Min στα LXXXVIII Ελληνικά. τόμος, κολ. 583–1248. Το ελληνικό κείμενο δημοσιεύτηκε από τον μοναχό Σωφρόνιο στην Κωνσταντινούπολη το 1883. Στα ρωσικά, το «The Ladder» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Μόσχα το 1647. Αυτή η έκδοση, που αναδημοσιεύτηκε από τους σχισματικούς στη Βαρσοβία το 1785, περιέχει επίσης ερμηνείες ρωσικής καταγωγής - Nil Sorsky, Maxim the Greek και άλλοι. Νέες μεταφράσεις του «The Ladder» εκδόθηκαν στη Μόσχα το 1785, στην Αγία Πετρούπολη. το 1812 και το 1817, στο Κίεβο το 1823, 1836, 1862 και 1869. και (Έρημος Κοζέλ) στη Μόσχα το 1862, 1869 και 1. Μητροπολίτης. Ο Filofey Leshchinsky δημοσίευσε το "The Ladder" σε δική του διασκευή. αυτό είναι το όνομα. «Σιβηρική Κλίμακος». [Ο Λόγος στον Ποιμένα εκδόθηκε ειδικά σε μετάφραση από τα ελληνικά. στο Moscow Spirit. Ακαδημία, 1η έκδ. Μόσχα 1851, 4η έκδ. 1894] Για λεπτομερή ένδειξη ξένης λογοτεχνίας, βλέπε Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (Munchen 1897), S. 143–144. Μια ανάλυση της ασκητικής σημασίας της «Κλίμακας» δίνεται κάπως στο Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munchen 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1818, S. 281 και άλλα. Ρωσική λογοτεχνία. Ιερώνυμος. Herman, Rev. I. Lestvichnik, Αγία Πετρούπολη. 1854. Smirnov, στο “Soulful Reading” 1889 No. 3. «Ασκητές της ευσέβειας που άκμασαν στο όρος Σινά και στα περίχωρά του», Αγία Πετρούπολη. 1860. Καθ. A. S. Arkhangelsky: Creations of the Church Fathers in Old Russian write in the "Journal of Min. Nar. Ave." 1888 Νο 8, στο τμήμα. II; Nil Sorsky και Vassian Patrikeev, μέρος 1 (Sib. 1882), σ. 160–161. Γκόρσκι και Νεβοστρούεφ. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων των Συνοδικών Βιβλιοθηκών της Μόσχας. τ.μ. IÏ pis. Άγιοι πατέρες, μέρος 2: συγγραφή. δόγμα (Μόσχα 1859). Νυμφεύομαι. "Ορθόδοξη Επιθεώρηση" 1860, μέρος Α', σ. 580. Καθ. Ν.Ι. Petrov, Για την προέλευση και τη σύνθεση της σλαβορωσικής. Πρόλογος Μέρος Α', σ. 185–224. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: