John Climacus

John Climacus ist nach seinem Hauptwerk „Die Leiter des Paradieses“ (Scala paradisi) benannt. Eine fragmentarische Biographie von John Climacus wurde wahrscheinlich von seinem Zeitgenossen und Freund, dem Mönch des Raifa-Klosters (am Ufer des Golfs von Suez in einer Entfernung von 30 Kilometern oder 30 Werst, südwestlich des Sinai) Daniel (Migne gr. t. LXXXVIII, Spalte 585–630) verfasst. Johannes wurde um 525 geboren und trat im Alter von 16 Jahren in das Sinai-Kloster ein, von wo er sich anschließend in eine abgelegene Zelle und dann in eine Höhle am Fuße des Berges Sinai zurückzog. John lebte vierzig Jahre lang als Einsiedler. Die Sinai-Mönche riefen ihn aus der Einsamkeit und wählten ihn zu ihrem Abt, als er bereits 75 Jahre alt war. So entstand Johannes‘ Name „Sinaite“. Für seine Gelehrsamkeit wurde ein anderer Name „Scholastic“ gegeben. – John blieb mehrere Jahre lang Abt des Sinai-Klosters und zog sich dann wieder in die Einsamkeit zurück, in der er bis zu seinem Lebensende blieb. Im Jahr 600 lebte Johannes noch, da ein Brief von Gregory Vel erhalten blieb. vom 1. September dieses Jahres, adressiert an Johannes, Abba vom Berg Sinai. Die Kirche feiert am 30. März das Gedenken an I. Climacus. In seiner „Leiter“ gibt Johannes eine Anleitung für das klösterliche Leben, das seiner Meinung nach den Weg des kontinuierlichen und schwierigen Aufstiegs entlang der „Leiter“ der spirituellen Selbstverbesserung darstellt und den Asketen in den Himmel erhebt. Johannes zählt 30 Stufen der Selbstverbesserung, die den 30 Lebensjahren des Erretters vor seinem Eintritt in den öffentlichen Dienst entsprechen. Dem Inhalt nach ist „Die Leiter“ in zwei Teile gegliedert, von denen der erste über Laster spricht, die dem christlichen Leben widersprechen (Kapitel 1–23), und der zweite das Konzept moralischer und theologischer Tugenden offenbart (Kapitel 24–30). Nach dem Bild von „The Ladder“ beginnt die christliche Verbesserung mit der Ablehnung der „Welt“ und dem Kampf gegen „Leidenschaften“. Von zerstreuenden Freuden und sinnlichen Freuden wendet sich der „Geist“ der Reue und Traurigkeit zu und ist in ständiger Erinnerung an den Tod. Die rettende Traurigkeit erweicht das Herz des Asketen mit der Kraft der Tränen, befreit ihn von Selbstsucht und entfernt sündige Wucherungen von ihm. Auf diese Weise erreicht der Reumütige einen Zustand der „Stille“, in dem er nur noch Worte für Gebete, Gesänge und Ausdrucksformen der „Liebe“ findet. Geist und Seele werden von den Fesseln der groben Sinnlichkeit befreit, verfeinert und erlangen eine echte Fähigkeit, mit der spirituellen, himmlischen und göttlichen Welt zu kommunizieren. Gesegnete „Demut“ führt auf den Wegen der Nachfolge Christi und öffnet die Tür zum himmlischen Königreich. – Wer „Leidenschaften“ überwindet, erhält die höchste Fähigkeit zur „Unterscheidung“, die einem Menschen hilft, böse und gute Bewegungen bei sich selbst und anderen zu bemerken und zu erkennen, erstere zu unterdrücken und letztere zu entwickeln. Im höchsten Zustand göttlicher Leidenschaftslosigkeit und Ruhe betritt der Asket einen verherrlichten Zustand auf Erden und betrachtet wie in einem Spiegel die Segnungen des Himmels. – „The Ladder“ bietet keine strenge und genaue psychologische Analyse der inneren Selbstverbesserung, da sich der Autor dieses Ziel natürlich nicht gesetzt hat. Beim Übergang von einer Stufe zur anderen ist es manchmal schwierig, eine logische oder psychologische Abfolge festzulegen, und die Stufen selbst sind nicht immer klar abgegrenzt. Der Zweck des Werkes ist nicht theoretisch, sondern praktisch – es soll Orientierung im spirituellen Leben des Mönchtums geben und, da es dieses Ziel erfüllt, genießt es seit der Antike wohlverdienten Ruhm. Der Präsentation von „The Ladder“ ist rhetorischer Bombast fremd, und manchmal finden sich sogar Sprichwörter. Im Allgemeinen bevorzugte John Climacus die aphoristische Form von Maximen und sagte viel in wenigen Worten. Als Quelle für die Abfassung dieses Werkes dienten neben der Heiligen Schrift und persönlichen asketischen Erfahrungen auch die zweifellos bekannten Werke seiner Vorgänger, von denen er selbst Evagrius, Cassian, Papst Gregor I. oder den Großen und Georg Arcilaites nennt. Als Ergänzung zur „Leiter“ schrieb John einen weiteren kurzen Aufsatz: „An den Hirten“, in dem er das Ideal des Abtes des Klosters zeichnet, der nach dem Bild des Autors Hirte, Steuermann, Arzt, Lehrer und Vorbild für seine Untergebenen sein sollte. Beide Werke wurden auf Wunsch von Johns Freund, dem Abt des Raifa-Klosters, ebenfalls John, geschrieben, der einen Kommentar zu „The Ladder“ verfasste. Dieselben Kommentare wurden später von Elia, dem Erzbischof von Kreta, und anderen verfasst. Beide Werke von I. Climacus wurden zu Lieblingsbüchern in Klöstern. „Lestvitsa“ genoss in slawischen Ländern besonderes Ansehen. Bereits im X-XI Jahrhundert. es wurde in Bulgarien ins Slawische übersetzt. Im XIV. Jahrhundert. Eine weitere Übersetzung erschien in Serbien und wurde unter der Leitung von Metropolit Savvaty angefertigt. Beide Ausgaben haben sich nach Russland verbreitet. Der Jesuit Matthew Rader veröffentlichte beide Werke des Johannes mit einer Biographie 1633 in Paris, und diese Ausgabe wurde von Min in LXXXVIII Griechisch nachgedruckt. Band, col. 583–1248. Der griechische Text wurde 1883 vom Mönch Sophronius in Konstantinopel veröffentlicht. Auf Russisch wurde „Die Leiter“ erstmals 1647 in Moskau veröffentlicht. Diese Ausgabe, die 1785 von Schismatikern in Warschau neu veröffentlicht wurde, enthält auch Interpretationen russischen Ursprungs – Nil Sorsky, Maxim der Grieche und andere. Neue Übersetzungen von „The Ladder“ wurden 1785 in Moskau in St. Petersburg veröffentlicht. 1812 und 1817, in Kiew 1823, 1836, 1862 und 1869. und (Kozel-Wüste) in Moskau 1862, 1869 und 1. Metropolit. Filofey Leshchinsky veröffentlichte „The Ladder“ in seiner eigenen Adaption; das ist der Name. „Sibirischer Climacus“. [Das Wort an den Hirten wurde insbesondere in Übersetzung aus dem Griechischen veröffentlicht. bei Moskau Spirit. Akademie, 1. Aufl. Moskau 1851, 4. Aufl. 1894] Für eine detaillierte Angabe der ausländischen Literatur siehe Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (München 1897), S. 143–144. Eine Analyse der asketischen Bedeutung der „Leiter“ findet Raum in Zockler, Lehrstück von den sieben Hauptsunden, München 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Puss Griechisch beim Gewalten Munchtum, Lpzg 1898, S. 1–80. 281 und andere. Russische Literatur. Hieronymus. Herman, Rev. I. Lestvichnik, St. Petersburg. 1854. Smirnov, in „Soulful Reading“ 1889 Nr. 3. „Asketen der Frömmigkeit, die auf dem Berg Sinai und seiner Umgebung blühten“, St. Petersburg. 1860. Prof. A. S. Arkhangelsky: Schöpfungen der Kirchenväter in altrussischer Schrift im „Journal of Min. Nar. Ave.“ 1888 Nr. 8, im Departement. II; Nil Sorsky und Vassian Patrikeev, Teil 1 (Sib. 1882), S. 160–161. Gorski und Newostrujew. Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliotheken. Abt. Ich pis. St. Väter, Teil 2: Schreiben. Dogma (Moskau 1859). Heiraten. „Orthodox Review“ 1860, Teil I, S. 580. Prof. N.I. Petrov, Über den Ursprung und die Zusammensetzung des Slawisch-Russischen. Prolog Teil I, S. 185–224. Sie könnten interessiert sein an: