John Climacus

John Climacus je pojmenován po svém hlavním díle „The Ladder of Paradise“ (Scala paradisi). Útržkovitý životopis Jana Klimaka sepsal pravděpodobně jeho současník a přítel, mnich z kláštera Raifa (na břehu Suezského zálivu ve vzdálenosti 30 kilometrů, neboli 30 verst, jihozápadně od Sinaje) Daniel (Migne gr. t. LXXXVIII, kol. 585–630). John se narodil kolem roku 525 a ve věku 16 let vstoupil do sinajského kláštera, odkud následně odešel do odlehlé cely a poté do jeskyně na úpatí hory Sinaj. Jan žil jako poustevník čtyřicet let. Sinajští mniši ho povolali ze samoty a zvolili za svého opata, když mu bylo již 75 let. Tak vzniklo Janovo jméno „Sinaite“. Pro jeho učenost dostal jiný název „Scholastik“. – Několik let zůstal Jan opatem sinajského kláštera a poté se opět stáhl do samoty, kde zůstal až do konce svého života. V roce 600 byl Jan ještě naživu, neboť se zachoval dopis od Řehoře Vel. ze dne 1. září tohoto roku adresovaný Janovi, abbovi z hory Sinaj. Církev slaví památku I. Klimaka 30. března. Ve svém „Žebříku“ dává John vedení mnišskému životu, který podle jeho názoru představuje cestu nepřetržitého a obtížného vzestupu po „žebříku“ duchovního sebezdokonalování, pozvedávajícího asketu do nebe. Jan počítá 30 fází sebezdokonalování, což odpovídá 30 letům Spasitelova života před jeho vstupem do veřejné služby. Podle obsahu se „Žebřík“ dělí na 2 části, z nichž 1. hovoří o neřestech, které jsou v rozporu s křesťanským životem (kapitoly 1–23), a druhá odhaluje koncept mravních a teologických ctností (kapitoly 24–30). Podle obrazu „The Ladder“ začíná křesťanské zlepšování odmítnutím „světa“ a bojem proti „vášním“. Od rozptylujících požitků a smyslových požitků se „duch“ obrací k pokání a smutku a neustále vzpomíná na smrt. Zachraňující smutek obměkčuje srdce askety silou slz, zbavuje ho sobectví a odstraňuje z něj hříšné výrůstky. Kající se tak dostává do stavu „ticha“, kdy nachází slova pouze pro modlitbu, zpěvy a vyjádření „lásky“. Duch a duše se osvobodí od pout hrubé smyslnosti, zjemní se, získají skutečnou schopnost komunikovat s duchovním, nebeským a božským světem. Blahoslavená „pokora“ vede po stezkách následování Krista a otevírá dveře do nebeského království. – Ten, kdo vítězí nad „vášněmi“, získává nejvyšší schopnost „diskriminace“, která člověku pomáhá všimnout si a rozpoznat zlé a dobré hnutí v sobě i druhých, potlačit první a rozvíjet druhé. V nejvyšším stavu božské bezohlednosti a klidu vstupuje asketa do oslaveného stavu na zemi a jako v zrcadle rozjímá o požehnáních nebes. – „Žebřík“ neposkytuje přísný a přesný psychologický rozbor vnitřního sebezdokonalování, protože jeho autor si tento cíl samozřejmě nestanovil. Při přechodu z jedné fáze do druhé je někdy obtížné naznačit logickou nebo psychologickou posloupnost a fáze samotná nejsou vždy jasně ohraničena. Účel práce není teoretický, ale praktický - poskytnout vodítko při průchodu duchovním životem mnišství, a kromě toho, že tento cíl uspokojuje, těší se již od starověku zaslouženému věhlasu. Prezentace „The Ladder“ je cizí rétorické bombastičnosti a někdy se najdou i přísloví. John Climacus obecně preferoval aforistickou formu maxim a řekl hodně v několika slovech. Zdrojem pro napsání tohoto díla byla vedle Písma svatého a osobní asketické zkušenosti nepochybně známá díla před ním předcházejících asketů, z nichž sám jmenuje Evagria, Cassiana, papeže Řehoře 1. nebo Velikého a Jiřího Arcilaitese. Jako doplněk k „Žebříku“ napsal John další krátkou esej: „K pastýři“, kde kreslí ideál klášterního opata, který by měl být podle obrazu spisovatele pastýřem, kormidelníkem, lékařem, učitelem a vzorem pro své podřízené. Obě díla byla napsána na žádost Johnova přítele, opata kláštera Raifa, také Jana, který napsal komentář k „Žebříku“. Stejné komentáře později napsal Eliáš, arcibiskup z Kréty a další. Obě díla I. Climacuse se stala oblíbenými knihami v klášterech. „Letvica“ byla obzvláště respektována ve slovanských zemích. Již v X-XI století. v Bulharsku byla přeložena do slovanského jazyka. Ve XIV století. Další překlad se objevil v Srbsku, vyrobený pod vedením metropolity Savvaty. Obě tato vydání se rozšířila do Ruska. Jezuita Matthew Rader vydal obě Janova díla s biografií v Paříži roku 1633 a toto vydání přetiskl Min v řečtině LXXXVIII. objem, kol. 583–1248. Řecký text vydal mnich Sophronius v Konstantinopoli v roce 1883. V ruštině „Žebřík“ poprvé vyšel v Moskvě v roce 1647. Toto vydání, znovu vydané schizmatiky ve Varšavě v roce 1785, obsahuje také výklady ruského původu – Nil Sorskij, Maxim Řek a další. Nové překlady „Žebříku“ byly vydány v Moskvě v roce 1785 v Petrohradě. v letech 1812 a 1817, v Kyjevě 1823, 1836, 1862 a 1869. a (Kozelská poušť) v Moskvě 1862, 1869 a 1. metropolitní. Filofey Leshchinsky vydal „The Ladder“ ve své vlastní adaptaci; toto je jméno. "sibiřské klima". [Slovo pastýři vyšlo zejména v překladu z řečtiny. v Moskvě Spirit. Akademie, 1. vyd. Moskva 1851, 4. vyd. 1894] Podrobný údaj o zahraniční literatuře viz Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (Mnichov 1897), S. 143–144. Rozboru asketického významu „žebříku“ je věnován určitý prostor v Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munchen 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1898, S. 1–80 281 a další. ruská literatura. Jerome. Heřman, farář I. Lestvičnik, Petrohrad. 1854. Smirnov, v „Oduševnělém čtení“ 1889 č. 3. "Asketi zbožnosti, kteří vzkvétali na hoře Sinaj a jejím okolí," Petrohrad. 1860. Prof. A. S. Archangelsky: Výtvory církevních otců ve staroruském psaní v "Journal of Min. Nar. Ave." 1888 č. 8, v odd. II; Nil Sorsky a Vassian Patrikeev, část 1 (Sib. 1882), s. 160–161. Gorskij a Nevostruev. Popis slovanských rukopisů moskevských synodních knihoven. odd. IÏ pis. Svatí otcové, 2. díl: psaní. dogma (Moskva 1859). St. "Pravoslavná revue" 1860, část I, str. 580. Prof. N.I. Petrov, O původu a složení slovansko-ruského. Prolog I. díl, s. 185–224. Mohlo by vás zajímat: