Йоан Климакус

Йоан Лествичник е кръстен на основната си творба „Стълбата на рая“ (Scala paradisi). Фрагментална биография на Йоан Лествичник вероятно е написана от неговия съвременник и приятел, монахът от манастира Раифа (на брега на Суецкия залив на разстояние 30 километра, или 30 версти, югозападно от Синай) Даниел (Migne gr. t. LXXXVIII, кол. 585–630). Йоан е роден около 525 г. и на 16-годишна възраст постъпва в Синайския манастир, откъдето впоследствие се оттегля в уединена килия, а след това в пещера в подножието на планината Синай. Йоан живял като отшелник четиридесет години. Синайските монаси го повикали от уединение и го избрали за свой игумен, когато бил вече на 75 години. Така идва името на Йоан „синаит“. Друго име "Схоластик" е дадено за неговото обучение. – В продължение на няколко години Йоан остава игумен на Синайския манастир, след което отново се оттегля в уединение, в което остава до края на живота си. През 600 г. Йоан все още е жив, тъй като е запазено писмо от Григорий Вел. от 1 септември тази година, адресирано до Йоан, авва от Синайската планина. Църквата чества паметта на И. Лествичник на 30 март. В своята „Стълба” Йоан дава напътствия за монашеския живот, който според него представлява пътя на непрекъснато и трудно изкачване по „стълбата” на духовното самоусъвършенстване, издигайки аскета до небето. Йоан брои 30 етапа на самоусъвършенстване, съответстващи на 30-те години от живота на Спасителя преди Неговото влизане в обществена служба. Според съдържанието си „Стълбата” е разделена на 2 части, от които 1-вата говори за пороците, които са в противоречие с християнския живот (глави 1–23), а втората разкрива концепцията за моралните и богословски добродетели (глави 24–30). Според образа на „Стълбата” християнското усъвършенстване започва с отхвърлянето на „света” и борбата със „страстите”. От разсейващите удоволствия и чувствените удоволствия „духът“ се обръща към покаяние и тъга, като постоянно си спомня смъртта. Спасителната тъга смекчава сърцето на подвижника със силата на сълзите, освобождава го от егоизма и премахва греховните израстъци от него. По този начин каещият се достига до състояние на „мълчание“, когато намира думи само за молитва, песнопения и изрази на „любов“. Духът и душата са освободени от връзките на грубата чувственост, пречистени, придобивайки реална способност да общуват с духовния, небесен и божествен свят. Благословеното “смирение” води по пътищата на следването на Христос и отваря вратата към небесното царство. – Този, който победи „страстите“, получава най-висшата способност за „различаване“, която помага на човек да забелязва и разпознава злите и добрите движения в себе си и другите, да потиска първите и да развива вторите. В най-висшето състояние на богоподобно безстрастие и спокойствие аскетът навлиза в прославено състояние на земята и съзерцава като в огледало небесните блага. – „Стълбата” не дава строг и точен психологически анализ на вътрешното самоусъвършенстване, защото нейният автор, разбира се, не си е поставил тази цел. При прехода от един етап към друг понякога е трудно да се посочи логическа или психологическа последователност, а самите етапи не винаги са ясно разграничени. Целта на труда не е теоретична, а практическа - да даде насоки в преминаването на духовния живот на монашеството и, задоволявайки такава цел, се радва на заслужена слава от древни времена. Представянето на „Стълбата” е чуждо на риторична напыщеност, а понякога се срещат дори поговорки. Като цяло Йоан Лествичник предпочита афористичната форма на максимите и казва много с малко думи. Източник за написването на този труд, освен Светото писание и личния аскетически опит, са несъмнено известните творби на предшестващите го аскети, от които самият той посочва Евагрий, Касиан, папа Григорий 1-ви или Велики и Георги Аркилаит. Като допълнение към „Стълбата“ Йоан пише още едно кратко есе: „Към пастира“, където рисува идеала на игумена на манастира, който според образа на писателя трябва да бъде пастир, кормчия, лекар, учител и модел за своите подчинени. И двете произведения са написани по молба на приятеля на Йоан, игумена на Раифския манастир, също Йоан, който написа коментар върху „Стълбата“. Същите коментари по-късно са написани от Илия, архиепископ на Крит и други. И двете творби на И. Климакус стават любими книги в манастирите. „Лествица” е била на особена почит в славянските страни. Още през X-XI век. преведена е на славянски в България. През XIV век. Друг превод се появи в Сърбия, направен под ръководството на митрополит Савватий. И двете издания са разпространени в Русия. Йезуитът Матю Рейдър публикува и двете произведения на Йоан с биография в Париж през 1633 г. и това издание е препечатано от Мин на LXXXVIII гръцки. обем, кол. 583–1248. Гръцкият текст е публикуван от монаха Софроний в Константинопол през 1883 г. На руски език „Лествица” е публикувана за първи път в Москва през 1647 г. Това издание, преиздадено от разколниците във Варшава през 1785 г., съдържа и тълкувания от руски произход - Нил Сорски, Максим Грек и др. Нови преводи на „Стълбата“ са публикувани в Москва през 1785 г., в Санкт Петербург. през 1812 и 1817 г., в Киев през 1823, 1836, 1862 и 1869 г. и (Козелската пустиня) в Москва през 1862 г., 1869 г. и 1. митр. Филофей Лешчински публикува „Стълбата“ в собствена адаптация; това е името. "Сибирски климакус". [Словото към пастира е публикувано специално в превод от гръцки. в Moscow Spirit. Академия, 1-во изд. Москва 1851, 4 изд. 1894] За подробно посочване на чуждестранната литература вижте Krumbacher: Geschichte der Bysantinischen Litteratur (Munchen 1897), S. 143–144. На анализ на аскетическото значение на „Стълбата“ е отделено малко място в Zockler, Lehrstuck von den sieben Hauptsunden, Munchen 1893. S. 49–51, Holl, Enthusiasmus und Pussgewalt beim Griechischen Munchtum, Lpzg 1898, S. 1–80. 281 и други. Руска литература. Джером. Герман, преп. И. Лествичник, Санкт Петербург. 1854. Смирнов, в „Задушевно четене” 1889 г. № 3. „Аскети на благочестието, които процъфтяваха на планината Синай и нейните околности“, Санкт Петербург. 1860. Проф. А. С. Архангелски: Творенията на отците на Църквата в староруската писменост в „Журнал на Мин. Нар. Пр.“ 1888 No 8, в отдел. II; Нил Сорски и Васиан Патрикеев, част 1 (Сиб. 1882), с. 160–161. Горски и Невоструев. Описание на славянските ръкописи на московските синодални библиотеки. отдел IÏ pis. св. отци, част 2: писане. догма (Москва 1859). ср. „Православен преглед” 1860, част I, с. 580. Проф. Н.И. Петров, За произхода и състава на славяно-рус. Пролог, част I, стр. 185–224. Може да се интересувате от: