Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. По реду речи, доликује нам сада да сугеришемо о подвижницима и страдалницима Христовим; јер као што сваком плоду претходи боја, тако свакој послушности претходи одступање од света, било телом или вољом. Са ове две врлине (тј. избегавањем света и одбацивањем своје воље) преподобна послушност, као златна крила, лењо улази у небо: и, можда, о тим крилима је неки духоносац певао: „Ко ће ми дати крила као голуба, а ја ћу полетети на делу, и у визији.“ (П7:П7). 2. Не пропустимо, ако желите, да овом речју објаснимо саму слику ратовања ових храбрих ратника: како они држе штит вере према Богу и своме ментору, одвраћајући од њих, да тако кажем, сваку помисао неверја и селећи (на друго место); и увек подижући мач духовни, њиме убијају сваку личну вољу која им се приближи, и обучени у гвоздени оклоп кротости и трпљења, одражавају њиме сваку увреду, рањавање и свакојаке стреле; Имају и шлем спасења, молитвени покров свог ментора; ноге им не стоје заједно, већ једну испруже за службу, а другу држе непомично у молитви. 3. Послушност је потпуно одрицање од душе, које се показује телесним поступцима; или обрнуто, послушност је умртвљивање телесних чланова док је ум жив. Послушност је радња без искушења, добровољна смрт, живот лишен радозналости, безбрижност у невољама, оправдање неспремљено пред Богом, неустрашивост смрти, удобна пловидба, путовање уснулих. Послушност је гроб своје воље и васкрсење смирења... Послушник, као мртвац, не противречи и не расуђује, ни у добрим ни у наводно лошим стварима; јер онај ко је побожно убио своју душу 20 мора да одговара за све. Послушност је обустављање расуђивања чак и уз богатство расуђивања. 4. За жаљење је почетак умртвљења и духовне воље и удова тела; средина се понекад дешава са тугом, понекад без туге, а крај је већ без икаквог осећаја или узбуђења туге. Тада је овај блажени и живи мртвац у тузи и болести срца када види да испуњава своју вољу; јер се плаши бремена сопствене осуде. 5. О, ти који си одлучио да уђеш у поље ове душевне исповести; ви који хоћете да узмете јарам Христов на свој врат; ви који сада желите да положите свој терет на врат другог; који настоје да се добровољно продају у ропство да би добили праву слободу у замену за њу; ви који пливате кроз овај велики понор, подржани рукама других: знајте да сте покушали да идете кратким путем, иако окрутним, на којем постоји само један обмањујући пут: он се назива самонарећењем. Ко је у потпуности одбацио самозадовољство у ономе што сматра добрим, духовним и богоугодним, већ је постигао свој циљ пре него што је ступио у подвиг, јер је послушност неверовање у себе у свему добром, чак до краја живота. 6. Када са намером и умом смирења пожелимо да се потчинимо Господу ради, а спасење без сумње поверимо неком другом: онда, чак и пре него што кренемо на овај пут, ако имамо икаквог увида и расуђивања, морамо размотрити, испитати и, да тако кажем, искушати овог кормилара, да не бисмо уместо простачког човека завршили са простачким човеком. доктора, са бестрасним човеком уместо са молом. у понор, и тако не нађу готово уништење. Али након што ступимо у поље побожности и послушања, не треба више да искушавамо или осуђујемо нашег доброг ментора и судимо ни у чему, иако ћемо, можда, у њему, као и у човеку, видети неке ситне грехе. Ако то није тако, онда пошто смо и сами постали судије, нећемо добити никакву корист од послушности. 7. Они који желе да увек задрже несумњиву веру у своје менторе, морају незаборавно и неизбрисиво да чувају своје врлине у својим срцима, да би сећањем на њих зауставили уста демона када почну да нам уливају неверу: јер колико вера цвета у срцу, толико и тело служитељима успевају, а на неповерљивом камену успева. већ пао; јер у сваком погледу, „ако није од вере, грех је“ (Рим. 14:23). Када вас помисао нагони да тестирате или осудите свог ментора, одскочите од њега као од блуда; не дај овој змији никакво олакшање, нема места, ни улаза, ни напада, већ му реци: "О, дражесни! Нисам ја осудио свог ментора, него је он осудио мене: нисам ја њему судио, него је он био мој судија." 8. Оци псалмодију називају оружјем, молитву зидом, непорочне сузе умиваоником, а блаженом послушношћу исповест, без које нико од страсних неће видети Господа. 9. Искушеник изриче суд о себи; јер ако се потпуно покорава Господу ради, онда иако не мисли да је потпуно послушан, ослобађа се свог суда (тј. убеђења своје савести); ако у нечему испуњава своју вољу, онда иако ће му се чинити да се покорава, он сам сноси свој терет 21. Ипак, било би добро да ментор није престао да га замера; Ако престане да прича, не знам шта да кажем о томе. Једноставније речено, они који се покоравају Господу завршавају свој пут безбедно, не навлачећи се на превару демона својим суптилним истраживањима. 10. Пре свега, признајмо своје грехе нашем добром судији насамо; ако заповеда, онда пред свима, јер пошасти које се проглашавају не напредују на горим местима, него се лече. 11. Стигавши у неко преноћиште, видео сам страшну судницу доброг судије и пастира. Док сам био тамо, десило се да дође разбојник, који је изразио жељу да ступи у монаштво. Овај врсни пастир и лекар наредио му је да седам дана ужива у савршеном миру и само да размотри устројство манастира. После седмог дана зове га пастир и насамо га пита: хоће ли да остане код њих да живи? И видећи да се искрено сложио, поново га пита шта је лоше учинио док је живео у свету. Разбојник му је одмах и са свом ревношћу признао све своје грехе. Тада је пастир, искушавајући га, рекао: „Хоћу да све ово објавиш пред целим братством. Он, пошто је истински мрзео свој грех и презрео сваку срамоту, није оклевао да обећа да ће то испунити, рекавши: „Ако хоћеш, учинићу то чак и усред Александрије. Тада пастир сабра у цркву све своје овце, којих је било триста тридесет, и за време Литургије (јер беше недеља), прочитавши Јеванђеље, нареди да уведу овог беспрекорног осуђеника. Неки од братије га одвукоше и ударише лагано; руке су му биле везане иза њега, био је обучен у костријет, а глава му је била посута пепелом, тако да су се од овог једног призора сви ужаснули и узвикнули са сузама; јер нико није знао шта све то значи. Тада, када је био близу светих двери, тај свештени и човекољубиви судија га је повикао из свег гласа: „Стани, јер ниси достојан да уђеш овде. Погођен гласом пастира који му је долазио са олтара (јер му се, како нас је касније уверавао заклетвом, чинило да је чуо грмљавину а не људски глас), разбојник је пао на земљу, дрхтећи и потпуно потресен од страха. Када је он, тако бацивши се на земљу, сузама наквасио платформу, тада му је овај дивни лекар, који је свим средствима устројио његово спасење и предочио свима лик спасења и стварног смирења, заповедио да пред свима, до детаља, саопшти сва безакоња која је починио: а он са трепетом исповедаше, једно за другим, по природи, једно за другим, само шокиравши све своје грехе. почињена са људима и животињама, али и враџбине, и убиства, и друга зверства која се не смеју чути и записивати. Одмах после ове исповести, пастир је наредио да се постриже и приброји међу братију. 12. Чудећи се мудрости овог монаха, насамо сам га упитао зашто је употребио тако чудну слику покајања? Из два разлога, овај прави лекар је одговорио: прво, да би онога који се исповедао садашњом срамотом спасио од будућности; што се и остварило, јер он, брат Јован, није устајао са перона док није добио опроштење свих својих грехова. И не сумњајте у ово: јер један од браће који је био присутан уверио ме је да је видео неког страшног човека како држи писани папир и штап; и чим је онај који је лежао укорио неке своје грехе, он је брисао трском. Да, и довољно поштено; јер Давид каже: „Признао сам Господу безакоње своје, и Ти си оставио злоћу срца мога“ (Пс. 31:5). Друго, пошто међу мојом браћом има и оних који имају неисповедане грехе, хтео сам овим примером да их подстакнем на исповест, без које нико не може добити опроштај. 13. Много других ствари достојних изненађења и сећања сам видео од тог славног пастира и у његовом стаду; а ја ћу покушати да вам испричам већину овога; јер сам остао код њих прилично дуго, испитујући њихов начин живота и био сам веома изненађен видевши како су ови становници земље опонашали становнике неба. 14. Били су повезани нераскидивом заједницом љубави; и што је још више изненађујуће, са таквом љубављу, њима је била туђа свака слобода и празнословља; Пре свега, научили су да ничим не повреде брата. Ако би неко показао мржњу према брату, пастир би га као злочинца послао у посебан манастир. Једном је један брат пред њим оклеветао свог ближњег: овај монах је одмах наредио да га протерају, говорећи да се у манастиру не смеју пустити два ђавола, односно видљиви и невидљиви. 15. Видео сам међу овим пречасним оцима ствари које су биле заиста корисне и задивљујуће: братство сабрано и сједињено у Господу, које је имало диван подвиг и виђење, јер су се тако вежбали и учили божанским врлинама да скоро да нису имали потребе да подсећају игумана, него су једни друге добровољно побуђивали на божанско бдење. Од њих су установљени и одобрени неки часни и божански обичаји. На пример, ако би се десило да неко од њих, у одсуству примаса, почне некога да прекори или осуђује, или чак беспослено прича: онда га је други брат, неупадљивим махањем, подсетио на згражавање и обуздао га; ако није дошао к себи, онда је онај који га је подсетио, наклонивши се, отишао. Када је требало разговарати, сећање на смрт и помисао на вечни суд увек су били предмет њихових разговора. 16. Нећу пропустити да вам испричам о најславнијој врлини домаћег кувара. Видевши да у својој служби има сталну нежност и сузе, замолио сам га да ми открије како му је та милост дата? Уверен у моју молбу, он је одговорио: „Никад нисам мислио да служим људима, него Богу; сматрао сам себе недостојним сваког ћутања и, гледајући овај огањ, стално се сећам вечног пламена. 17. Чујмо и за још једну славну врлину овдашњих отаца. Ови блажени нису престајали умну делатност ни за време трпезе; али неким тајним знацима, њима заједничким, подсећали су једни друге на унутрашњу молитву; и то су чинили не само у оброку, него и при сваком међусобном сусрету, и на сваком састанку. 18. Ако би неко од њих упао у какав преступ, онда су браћа убедљиво тражила од њега да сву одговорност за овај случај свали на њих, и одговор пастиру, и казну. Стога је овај велики човек, знајући за ово дело својих ученика, већ прописао најлакше казне, будући сигуран да кажњени није крив; чак ни он није сазнао ко је од њих заиста пао у недолично понашање. 19. Како би се међу њима могло догодити празнословља или богохуљење? Ако би неко од њих почео да се свађа са комшијом, онда би се други брат, који се ту затекао, поклонио и тиме укротио њихов гнев. Када је у њима приметио успомену на злобу, он је објавио раздор другом претпостављеном; и довео их је до помирења пре заласка сунца. А ако су истрајали у горчини, онда им је или било забрањено да једу до помирења, или су били протерани из манастира. 20. Ова хвале вредна предострожност није узалуд држана међу њима, али је уродила и донела обилне плодове; јер су многи међу овим светима блистали и делатним животом и разборитошћу, расуђивањем и смирењем. Међу њима се могао видети диван и анђеоски призор: седокоси и свештено извајани старци, као деца, текли су у послушност и имали највећу похвалу – своје смирење. Тамо сам видео људе који су били у послушности већ педесет година, које сам замолио да ми кажу какву су утеху добили од таквог труда? Неки од њих су говорили да су се спустили у понор понизности, којим су читав век одбијали сваку злоупотребу, док су други говорили да су постигли потпуну безосећајност и безболност у прекорима и досадањима. 21. Видех и друге, међу овим заувек незаборавним, окићеним анђеоском белином, који дођоше у стање најдубље благости и једноставности мудрости, самовољне и богоисправљене. Јер као зао човек постоји нешто двојако, једно по изгледу, а друго по расположењу срца; тако једноставно - није двојно, али постоји нешто једноструко. Једноставност ових отаца није била безобзирна и бесмислена, по узору на старце у свету које називају лудима. По изгледу су увек били кротки, дружељубиви, весели; а њихове речи и расположење били су нехиговани, спонтани и искрени, што се код многих не среће; Унутра, у души, они су, као нежне бебе, удахнули Бога и свог ментора и погледали на демоне и страсти чврстим и строгим оком ума. 22. Неће ми бити довољно време живота, свештени пастиру и богољубиво сабраће, да опишем врлине и непоновљиви живот ових блажених отаца. Ипак, боље је да вам нашу реч украсим причом о њиховим подвизима и тиме вас побудим на ревност Божију, него да је испуњавам својим упутствима, јер је без икакве противречности најгоре украшено најбољим. Само немојте мислити, питам вас, да смо овде нешто фиктивно написали; јер се од неверја обично губи свака корист. Али вратимо се наставку наше речи. 23. Неки човек, по имену Исидор, од кнезова града Александрије, неколико година пре овога, одрекавши се света, повуче се у овај манастир. Овај свепреподобни пастир, примивши га, примети да је веома лукав, строг, љут и горд; Стога овај најмудрији отац покушава да људским изумом победи демонско лукавство и каже Исидору: „Ако си заиста одлучио да узмеш на себе јарам Христов, онда желим да се пре свега научиш послушности. Исидор му одговори: „Као гвожђе ковачу, предајем се теби, свети оче, у послушању. Тада велики отац, утешен овим подобијем, овом гвозденом Исидору 22 одмах приписује учитељски подвиг и каже: „Хоћу да ти, прави брате, станеш на капију манастира и поклониш се до земље свакоме ко улази и излази, говорећи: моли се за мене оче, опседнут сам злим духом. Исидор је послушао свог оца као Анђела Господњег. Када је провео седам година у овом подвигу и дошао у најдубље смирење и нежност; тада је свепамћени отац, после седам година судског процеса и Исидоровог беспримерног стрпљења, пожелео да као најдостојнији буде прибројан међу браћу и достојан хиротоније. Али он је много молио пастира, и преко других и преко мене, слабог, да му се дозволи да ту заврши свој подвиг и на исти начин, нејасно наговештавајући овим речима да се ближи смрт његова, и да га Господ призива к себи; што се и остварило. Јер, када га је тај учитељ оставио у истом стању, после десет дана, кроз своју срамоту, отиде са славом Господу; а седмог дана по успену своме узе Господу вратара тога манастира. Блажени му је за живота рекао: „Ако примим смелост према Господу, онда се ни ти тамо нећеш ускоро од мене одвојити. Тако се и догодило, као најпоузданији доказ ове бестидне послушности и богоподражавања смирења. 24. Питао сам овог великог Исидора, још за живота: шта му је ум чинио док је био на капији? Овај преподобни, желећи да ми користи, није то сакрио од мене. „Најпре сам“, рекао је, мислио да сам се продао у ропство за своје грехе и зато сам се са свом тугом, самонасилношћу и крвавом принудом поклонио. Након што је година прошла, моје срце више није осећало тугу, очекујући награду за стрпљење од самог Господа. Када је прошла још једна година, у осећању срца почео сам да сматрам да сам недостојан да останем у манастиру, и да видим оце, и да видим њихова лица, и причешћивање Светим Тајнама, и са обореним очима, и мислима још ниже, искрено сам замолио оне који улазе и излазе да се моле за мене. 25. Када сам једном седео на трпези са овим великим игуманом, он приклони своје свете усне до мог уха и рече: „Хоћеш ли да ти покажем Божанску мудрост у најдубљој седини?“ Питао сам га о томе, а пречасни отац је са другог оброка позвао монаха по имену Лаврентије, који је живео у том манастиру око четрдесет осам година и био други саборни презвитер. Дође и, поклонивши се до земље игуману, прими од њега благослов. Али кад устаде, игуман му ништа не рече, него га остави да стоји пре јела без јела; ручак је тек почињао. Стајао је тако сат-два, а мене је већ било срамота да погледам лице овог извршиоца; јер је био потпуно сед, већ имао осамдесет година. Стајао је тако, без поздрава и одговора, све док се вечера није завршила; а када су устали, монах га је послао до поменутог великог Исидора да му каже почетак тридесет деветог псалма 23 (Пс. 39, 2). 26. Ја, као и најопакији, нисам пропустио прилику да тестирам овог старца и упитао сам га о чему размишља док стоји пре јела. Он је одговорио: „Замишљајући пастира у лику Христовом, никад нисам мислио да добијам заповести од њега, него од Бога; Зато, оче Јоване, стајао сам, не као пред трпезом људском, него као пред олтаром Божијим, и молио се Богу; и из вере своје и љубави према пастиру, нисам имао никакве зле мисли, јер неко зле помисли на њега, али не мисли зле мисли на њега. да ако се неко предао једноставности и добровољној благости, зао више ни за тренутак у њему не налази места за себе.“ 27. Како је он, уз помоћ Божију, био тај пастир словесних оваца, таквог је управитеља праведни Господ послао у свој манастир, јер је био целомудрен као нико други, и кротак као мало ко. Једног дана велики старешина је, у корист других, глумио љутњу на њега и наредио да га пре времена испрате из цркве. Знајући да је невин у ономе за шта га је пастир оптужио, ја сам, сам са овим великим човеком, оправдао управитеља пред њим. Али мудри муж ми је одговорио: „И знам, оче, да он није крив; али као што би било неправедно и жалосно отимати хлеб из уста гладне бебе, тако и учитељ душа чини штету себи и подвижнику ако му не да прилике да стекне круне, које, по његовој белешци, не може ни у једном тренутку да изгуби. понижења и прекора. То има за последицу троструку и веома важну штету: прво, да је игуман сам лишен награде коју би добио за добронамерне прекоре и казне; друго, да је врлина једног могла користити другима, а он није; Трећа и најозбиљнија штета је у томе што често они који се чине најхрабријим и најстрпљивијим, напуштени на неко време и утврђени у врлини, не примајући више ни укор ни прекор од претпостављеног, бивају лишени стечене кротости и трпљења. Јер иако је ова земља добра, дебела и плодна, али у недостатку воде срамоте, она подивља и рађа трње охолости, блуда и неустрашивости. Знајући то, велики апостол је писао Тимотеју: „навадите се, укорите их, укорите их... на време и на време“ (2 Тим. 4:2). 28. Када сам противречио, предочавајући истинском ментору слабост наше породице, и чињеницу да су, можда, многи, због сујетне или неузалудне казне, могли бити отргнути од стада; тада је овај човек пун мудрости рекао: „Душа, Христа ради љубављу и вером привржена пастиру, не одступа од њега ни до крварења: поготово ако је кроз њега примила исцељење својих рана, сећајући се ко је рекао: „Ни анђели, ни поглаварства, ниже од силе, ... ни било која друга твар Христова не може одвојити нас од љубави Христове:3-8” (3). Ако душа није тако везана, није утврђена, није привржена: онда се чудим ако такав човек не остане узалуд на овом месту, сједињујући се са пастиром хињеном и лажном послушношћу.” И, заиста, овај велики човек се није преварио у свом мишљењу. Али и овце је чувао у свом стаду, и поучавао их, и довео их до савршенства, и приводио их Христу као непорочне жртве. 29. Слушајмо и ми и дивимо се мудрости Божијој која се налази у оскудним судовима. Док сам био у истом манастиру, био сам задивљен вером и трпљењем неких искушеника, и како су са неуморном чврстином подносили прекоре и прекоре од игумана, а понекад и протеривање, и то трпели не само од игумана, него и од других малолетника. За духовно називање замолио сам једног од братије, који је већ петнаест година живео у том манастиру, по имену Аввакира, кога су, како сам видео, скоро сви увредили: а слуге су га скоро сваког дана избацивале из трпезе, јер је овај брат по природи био нешто неумерен на језику. „Брате Аввакире“, рекао сам му, „зашто те сваки дан избацују из оброка, а често те видим како идеш у кревет без вечере?“ Он је одговорио: „Веруј ми, оче, ови моји оци ме искушавају, јесам ли ја заиста монах? А како то не чине по истини: онда ја, знајући намеру њих и великог оца, све подносим без терета; и живим већ петнаест година, мислећи на то; као што су и они сами, када сам ступио у манастир, рекли да су они који су до свог века до века то говорили. И с правом, оче Јоване, јер некаљено злато није чисто.” 30. Овај храбри Аввакир, проборавивши у том манастиру две године по мом доласку тамо, отиде ка Господу, и умирући рече оцима: „Хвала, захваљујем Господу и вама; јер си ме искушао ради мог спасења, и седамнаест година сам био слободан од искушења демонских“. Праведни пастир нареди да га положе за исповедника, по правди са светима који на том месту почивају. 31. Увредићу све ревнитеље доброте ако у гроб ћутања сахраним врлину 24 и подвиг Македонија, првог од тамошњих ђакона. Овај човек, који се вредно трудио за Господа, једном је приликом празника Богојављења, два дана пре њега, замолио пастира за дозволу да оде у Александрију, за неке своје потребе, обећавши да ће се ускоро вратити из града, поводом предстојећег празника и припрема за њега. Али ђаво, који мрзи оно што је добро, спречи овога архиђакона, и он, отпуштен, не стигне у манастир на свети празник у одређено време, него дође сутрадан. Пастир га је због тога искључио из свештеничке службе, и спустио у чин последњег међу искушеницима. Али овај добри ђакон трпљења и архиђакон чврстине је тако бездушно прихватио ову дефиницију свог оца, као да не он, него неко други, подлеже забрани. Када је у овом стању провео четрдесет дана, премудри пастир га је поново узвео у чин ђакона; али после једног дана Македоније замоли аву да га остави у бану и његову некадашњу срамоту, говорећи да је починио неопростиви грех у граду. Монах је знао да архиђакон лаже и да је то тражио само због смирења, али је попустио доброј жељи овог подвижника. Тада је то био невероватан призор! Старац, преподобни седокос, беше у чину искушеника и усрдно мољаше све да се моле за њега; јер сам, рече, пао у блуд непослушности. Мени, скромном, овај велики Македоније одао је тајну зашто је добровољно прибегао да остане у таквом понижењу. „Никад“, рекао је, нисам осетио такво олакшање од свих унутрашњих битака и такву сласт Божанске светлости као сада. У природи је анђела, наставио је, да не падају, па чак је, како неки кажу, потпуно немогуће пасти; Уобичајено је да људи падају, а убрзо се дижу из пада, ма колико пута се то догодило; али је својствено само демонима да, кад су пали, никада не устану“. 32. Настојник овог манастира ми је о себи открио следеће: „Када сам још био млад, рекао је, и пошао за стоком, једном сам доживео веома тежак духовни пад. Али као што сам навикао да никада не кријем змију у дубини срца, ухватио сам ову змију за реп (под тим мислим на крај или напуштање ствари), и показао је лекару; Веселог лица ме је тихо ударио по образу и рекао: „Иди, дете, настави своју службу као пре и ничега се не бој. Прихвативши ово са жарком вером, после неколико дана уверио сам се у своје излечење и, радујући се, а уједно и дрхтећи, наставио сам својим путем. 33. У свакој врсти створених бића, како неки кажу, има много разлика: тако су у том братском сабору биле разлике у напретку и вољи. Стога је овај лекар, када је приметио да неко од братије воли да се покаже када мирјани долазе у манастир, тада их је у присуству истих световњака обасипао крајњом гњавом и послао на најнечасне службе, да би после тога и сами брзо побегли чим су видели да мирјани долазе к монаштву. Тада је то био невероватан призор: сујета се отерала и сакрила од људи. 34. Господ, не желећи да ме лиши молитве једног преподобног оца у истом манастиру, недељу дана пре мог одласка из тог светог места, узе га к себи. Био је то диван човек по имену Мина, други владар после игумана, који је у том конаку боравио педесет и девет година и прошао све послушање. Трећег дана по његовој смрти, када смо служили уобичајену молитву за покој овог светитеља, читаво место где је светитељ лежао одједном се испунило мирисом. Тада нам је велики отац заповедио да отворимо светињу у коју је стављено његово честито тело; испунисмо заповест и видесмо све што миомирисно миро тече из поштених ногу његових као два извора. Тада овај учитељ рече свима: „Видите, бол његових ногу и зној његовог труда донели су смирну Богу. И поштено! Оци тога места поред многих других врлина 25 овог преподобног. Рудника причали су и следеће. Једног дана игуман је хтео да искуша своје богомдано трпљење, и када је дошао у игуманову келију и, поклонивши се увече пред игуманом, по обичају, затражио предање 26: игуман га је оставио да тако лежи на земљи чак и до јутарње владавине, а затим, већ га благословивши, и уједно га уздиже као нетрпељиву и укорну особу. него горе. Монах је знао да ће то храбро издржати и зато је то учинио на поуку свима. Ученик је пречасни. Мини је, потврђујући истинитост овог догађаја, рекао: „Ревносно сам га питао да ли га је сан обузео када га је игуман оставио на овом положају? Пречасни отац ми је открио да је, лежећи на земљи, изговарао цео псалтир напамет. 35. Нећу пропустити да украсим круну ове моје речи правим смарагдом. Једног дана сам започео разговор са неким од најхрабријих старешина тог манастира о ћутању; Они су ми, ведрим погледом, срдачно и умиљато одговорили: „Ми, оче Јоване, будући материјални (плотски), пролазимо кроз материјални живот, унапред проценивши да морамо ући у битку сразмерну нашој слабости, и увиђајући да је боље борити се са људима, који су понекад жестоки, а понекад се кају, а не увек се наоружају против нас и бесни демони. 36. Један од ових људи блаженог сећања, имајући према мени велику љубав према Богу и смелост, једном ми је са искреним умиљењем рекао: „Ако ти, мудри човек, имаш у осећању своје душе снагу онога који је рекао: „Све могу у Христу који ме крепи“ (Фил. 4, 13); Свевишњи, сила трпљења, засенила те је: тада опаши бедра своја као човек (Христос Боже), и устани са вечере безмолвија, умиј ноге својој браћи у скрушеном духу, или, боље речено, баци се под ноге братства са мислима самопонижења. гласина, када се ради о својим телесним удовима, научи се умној тишини, која је најчаснија усред гласина, која се грчевито труди да противречи, и бори се са овим мучитељем седамдесет пута на дан; Утврди ум на духовном крсту, као што је наковањ учвршћен на дрво, да, ударен честим ударима чекића прекора, прекора, подсмеха и увреда, не остане ни на који начин ослабљен или згњечен, већ потпуно гладак и непомичан. Скини своју вољу, као срамну хаљину, и скинувши је, уђи у поље које се ретко и тешко стиче; Обуците се у оклоп вере, који неће бити смрвљен ни прободен невером у јунака. Укроти бесрамно стремљиво чуло додира уздом чедности. Размишљајући о смрти, обуздај своје очи, које сваки час желе да радознало погледају телесну лепоту и сјај. Обуздајте радозналост ума тако што ћете се бринути о себи; не дозволи му да осуђује брата свог за немар и неласкаво исказује сву љубав и милост према ближњем. „О драги оче, сви ће то разумети, јер смо ми Христови ученици, ако се имами воле у ​​групи“ (Јован 13:35). Дођи, дођи, рече овај добри пријатељ, дођи овамо, настани се код нас и пиј као живу воду у сваки час прекора. Давид је, доживевши све лепо и слатко под небом, после свега, као у недоумици, рекао: „Шта је добро или шта је црвено?“ ништа друго до „браћа ће живети заједно“ (Пс. 133:1). Ако се још нисмо удостојили овог благослова, односно таквог трпљења и послушности, онда је добро да барем, препознавши своју слабост, налазећи се у самоћи, и далеко од подвижничког поља, угодимо онима који се подвизавају и моле се да им Господ подари трпљење. Победио ме је овај љубазни отац и врсни учитељ, који нас је јеванђелски и пророчки, или боље речено, пријатељски победио; и без сумње смо пристали да дамо предност благословеном послушању. 37. Сетивши се још једне душекорисне врлине ових блажених отаца, и као из раја изишавши, опет ћу вам принети своје непријатне и бескорисне трновите речи. Непрестано, када смо стајали на саборној молитви, блажени пастир је приметио да нека од братије разговарају међу собом, и поставио их је испред цркве за целу недељу, заповедајући им да се поклоне свима који долазе и одлазе. А што је још више изненађујуће је да је на овај начин казнио само свештенство, односно свештенство. 38. Видео сам да је један од братије са већим осећањем срца од многих стајао на псалмодију, а нарочито на почетку песама, по неким његовим покретима и изразима лица, примећивало се као да са неким разговара; Стога сам га замолио да ми открије значење овог свог благословеног обичаја. Он, навикнут да не крије шта би могло бити од користи ближњему, одговорио је: „Навикао сам, оче Јоване, на почетку песама да саберем мисли и ум душом, и дозивам их, позивајући им: дођите, поклонимо се и паднимо пред самим Христом, Царем и Богом нашим!“ 39. Пажљиво посматрајући радње трпезаријског човека, видео сам да он за појасом носи малу књигу, и након што сам га испитао о томе, сазнао сам да сваки дан записује своје мисли, и све то препричава пастиру. И не само он, него и многа друга тамошња браћа то учинише. То је утврђено, како сам чуо, заповести тог великог пастира. 40. Једног брата он је једном протерао из манастира јер је пре њега оклеветао свог ближњег, називајући га доконичарем и дуговечним човеком. Прогнани је седам дана стајао на порти манастира, молећи да му се опрости и дозволи улазак у манастир. Када је душељубиви отац чуо за то и марљиво извиђао, сазнао да прогнани није ништа јео шест дана, он му је објавио: „Ако сигурно желиш да живиш у овом манастиру, онда ћу те ставити међу покајнике. И пошто је покајник то са радошћу прихватио, пастир нареди да га одведу у посебан манастир за оплакиване, што се тада и испуни. Али како смо сада поменули овај манастир, о њему ћемо укратко. 41. На удаљености од једне миље од великог манастира налазило се место звано Затвор, лишено сваке утехе. Никада се није могло видети ни дима, ни вина, ни уља, ни друге хране осим хлеба и мале количине баштенског биља. На овом месту игуман је затварао оне који су по ступању у монаштво пали у значајна сагрешења: и сместио их не све заједно, него сваког у посебну келију, или два у једну, али не више; и држао их у овом заточеништву све док од Бога није добио податке о сваком од њих. Такође је поставио над њима једног намесника, великог човека по имену Исак, који је захтевао скоро непрестану молитву од оних који су му поверени; а да би одагнали малодушност имали су много грана за плетење корпи. Такав је био њихов живот, таква је била њихова диспензација, такав је био боравак оних који заиста „траже лице Бога Јаковљевог“ (Пс. 23:6). 42. Чудити се трудовима ових светих је похвална ствар; спасава их да буду љубоморни; а одједном пожелети да постане имитатор њиховог живота је непромишљена и немогућа ствар. 43. Рањени укорима, памтићемо своје грехе све док Господ, видећи потребу нас који смо принуђени Њега ради, не удостоји да избрише грехе наше, и туге које гризу срца наша преобрази у радост, као што каже псалмопојац: „Због мноштва болести мојих утеши ме у срцу мом. 93:19) у ваше време. Не заборавимо ове речи којима вапије Господу: „Многа си ми јада и зла показао, и обративши ми се дао си ми живот, и из дубине земаљске, после пада мога, опет си ме подигао“ (Пс. 70,20). 44. Блажен је онај који, свакодневно бивајући прекореван и понижаван Бога ради, приморава себе на трпљење; са мученицима ће се радовати, и са Анђелима смело разговарати. Блажен је монах који сваки час себе сматра достојним свакога срамоте и понижења. Благо ономе ко је потпуно умртвио своју вољу и сву бригу о себи предао своме учитељу у Господу: стајаће здесна Исуса Распетога. Ако ко одбаци праведно или неправедно укор, он одбацује своје спасење: а ко га прихвати са тугом или без туге, ускоро ће добити опроштење грехова. 45. Умно обзнани Богу своју веру и искрену љубав према оцу свом: и Бог ће га на непознат начин обавестити о твојој љубави према њему, и исто тако ће ти га омилити и учинити га угодним. 46. ​​Онај ко сваку змију објави свом ментору показује праву веру у њега; а ко нешто крије још лута стазама беспутним. 47. Тада ће свако од нас знати да је у њему братољубље, а права љубав према ближњему, када види да плаче над гресима свога брата и радује се његовим успесима и даровима. 48. Ко у разговору тврдоглаво хоће да инсистира на свом мишљењу, макар оно било праведно, нека зна да је опседнут ђаволском болешћу, а ако то учини у разговору са једнакима, онда ће га можда и излечити укор старијих; ако тако поступа са својим највећим и најмудријим, онда је ова болест од људи неизлечива. 49. Ко се не покорава речима, без сумње се не покорава и делом; јер ко је непоколебљив у речи, непопустљив је у делу. Такав се узалуд труди, а од свете послушности не прима ништа осим своје осуде. 50. Ко је, у послушности своме оцу, стекао потпуно чисту савест, више се не плаши смрти, већ је очекује свакодневно као сан, или још боље, као живот, знајући сигурно да ће се приликом изласка душе тражити одговор не од њега, већ од ментора. 51. Ако је неко у Господу, без уверења свог оца, прихватио неку врсту службе, и случајно се у њој спотакнуо, онда у овом случају треба да припише кривицу не ономе ко му је дао оружје, него себи, који га је прихватио, јер је примио оружје за борбу са непријатељем, а уместо тога га је претворио у своје срце. Ако је приморао себе да прихвати службу Господа ради, и прво саопштио своју слабост поверенику, онда нека буде самозадовољан; јер иако је пао, није умро. 52. Заборавио сам, љубљени, да ти понудим још један слатки хлеб врлине. Видео сам у том манастиру искушенике у Господу који су сами себе прекорили и побожно обешчастили, да би били спремни да прихвате понижење споља, унапред научивши да се не плаше срамоте. 53. Душа која размишља о исповести спутава се њоме од греха, као уздом; јер грехе које не исповедамо оцу чинимо у тами и без страха. Када у одсуству ментора, замишљајући његово лице, помислимо да он стоји пред нама, и окренемо се од свега што би му, по нашем мишљењу, било одвратно: било да је то разговор, било речи, или храна, или спавање, или било шта друго, онда заиста познајемо искрену послушност, јер нису прави ученици ти који одлазак сина сматрају поводом учитеља, већ истинским губитком. 54. Једном сам замолио једног од највештијих старешина да ме научи како послушност има понизност? Он одговори: благоразумни искушеник, ако васкрса мртве, и прими дар суза, и постигне избављење од битака, на сваки могући начин мисли да се то остварује молитвом његовог духовног оца и остаје туђ и далеко од сујетног узвишења; и да ли он сам може да буде поносан на оно што и сам схвата да је урадио уз помоћ другог, а не својим трудом? 55. Ћутљив нема ову понизну мисао у таквим случајевима, јер је пред њим оправдано уздизање, усађујући му да он својом марљивошћу врши ове исправке. 56. Ко је у послушности, када победи две следеће преваре својих непријатеља, већ остаје слуга Христов и вечни послушник. 57. Ђаво се понекад труди да оне у послушности упрља телесним нечистоћама, чинећи их окорелим у срцу и забринутим ван обичаја; понекад на њих изазива неку сувоћу и стерилност, лењост у молитви, поспаност и мрак, да би их уверио да од свог послушања не само да нису добили никакву корист, него и назадују, и тако их одвраћају од подвига послушања. Јер он им не дозвољава да схвате да је често промисаоно одузимање наших умишљених духовних користи за нас узрок најдубљег смирења. 58. Међутим, неки су више пута стрпљењем одбијали овог заводника; али када још није престао да говори, други гласник лажи, замислите, покушава да нас заведе на другачији начин. Видео сам искушенике испуњене срдачном нежношћу, кротке, савладане, ревносне, ослобођене ратовања, страсти и ревносне за рад, који су то постали кроз заштиту свог оца. Демони, пришавши им, тајно су у њих унели мисао да су већ у тишини јаки и да кроз то могу постићи савршенство и бестрасност. Заведени овим, кренули су са пристаништа у море, али када их је захватила олуја, они су, без кормилара, претрпели катастрофалну олупину у овом гадном и сланом мору. 59. Неопходно је да се ово море затресе, огорчи и разбесне, па да кроз ову сметњу избаци на земљу грмље, сено и све труло што су у њега донеле само реке страсти. Хајде да пажљиво испитамо и открићемо да после олује на мору влада дубока тишина. 60. Ко се некад покорава, а некад не покорава оцу, сличан је човеку који једном маже своје болно око машћу, а час кречом. Јер Писмо каже: „Један је који ствара, а други разара; оно што он чини више је од рада“ (Сир.34:23). 61. О сине и искушениче Господњи! Не дај се завести духом узвишења, и не казујући свом учитељу своје грехе као од другог; јер се без самостида немогуће ослободити вечног стида. Изложите своју красту овом лекару, и не стидите се да му кажете: „Оче, ово је мој чир, ово је моја рана; није ни од кога другог, него од моје сопствене лењости; нико није крив за то, ни човек, ни зли дух, ни тело, ни било шта друго, већ само мој немар. 62. Приликом исповести буди, и по изгледу и по унутрашњем осећању и помисли, као осуђени злочинац, погнутог лица до земље; и ако је могуће, онда сузама својим покваси ноге судије свога и лекара, као ноге самога Христа. 63. Демони имају обичај да нас често инспиришу да или уопште не признамо своје грехе оцу, или да их признамо, већ као у туђе име, или да кривицу за свој грех свалимо на друге. 64. Ако све зависи од вештине и следи је, онда колико више врлине, будући да има великог сарадника Богу. 65. Нећеш, сине мој, много година радити на стицању блаженог мира у души ако се најпре свим срцем предаш трпљењу бешчашћа. 66. Немој мислити да је непристојно исповедати своје грехе оцу, помоћнику спасења твога, као Богу, павши пред њим на земљу. Видео сам да су осуђени злочинци својим жалосним и тужним изгледом, својим искреним признањем и убедљивим захтевима ублажили суровост судије и претворили његов гнев у милост. Стога је Јован Крститељ захтевао исповест од оних који су му долазили пре крштења, не самим тим потребним, него тражећи спасење оних који су долазили. 67. Не треба да се чудимо ако се и после исповести нађемо у муци; јер је боље борити се са нечистоћом 27 него са гомилањем. 68. Не диви се и не заноси се причама о тихим оцима и пустињацима, и не заноси се за њима: јер се подвизаваш у војсци првомученика Стефана. Чак и када паднеш, не повлачи се са овог поља: јер нам је у то време најпотребнији лекар. Свако ко је саплео ногу уз помоћ водича не само да би се спотакнуо, већ би без сумње био згњечен на смрт да је ходао без помоћи. 69. Када нас савлада искушење, онда демони одмах почињу, користећи ово као благословени, или боље рећи, безобзирни изговор, саветују нас да пређемо у тишину; Намера наших непријатеља је да нашем паду додају још једну рану. 70. Када наш духовни лекар себе препозна као недовољног да нас исцели, онда морамо ићи код другог; јер се ретки људи лече без лекара. Ко ће нам противречити када тврдимо да ако брод, који има вештог кормилара, није избегао олупину, онда је без кормилара требало да пропадне у потпуности? 71. Од послушности произилази смирење, а од смирења бестрасност, јер „у смирењу нашем Господ се сети нас... и избави нас од непријатеља наших“ (Пс. 135,23-24), како каже псалмиста. Дакле, ништа нас не спречава да кажемо да се бестрасност рађа из послушања, којим се постиже смирење. Јер почетак бестрасности је смирење, као што је Мојсије почетак закона; а бестрасност, која је ћерка смирења, усавршава своју мајку, као што то чини Марија војсци јеврејској. 72. Они болесници који, искусивши лекарско умеће и добивши од њега корист, из преферирања другог, оставе га пре потпуног излечења, достојни су сваке казне пред Богом. Не бежи из руку онога који те приведе Господу; јер током целог свог живота не треба да гајиш такво поштовање према било коме као што га имаш. 73. Није безбедно да се неискусни ратник одвоји од свог пука и изађе у борбену борбу; Опасно је и за монаха, пре искуства и много обучености у борби са духовним страстима, да се повуче у тишину; јер је први обично изложен физичкој невољи, а други менталној невољи. „Блази“, каже Свето писмо, „два су више од једног“ (Проп. 4, 9), то јест, добро је да се син са духовником, уз помоћ Духа Светога, бори против ранијих зависности 28. Ко слепцу одузме водича, пастира од стада свога, водича изгубљеноме, оца од изгубљеног човека, лекара од бебе брод: ово их све излаже опасности од погибије; а ко без помоћи ментора ступи у борбу са духовима зла, њих убијају. 74. Они који поново долазе у болницу нека се изјасне о својим болестима; а они који су ступили у послушање нека покажу своје смирење. Код првих ће се открити несумњив знак оздрављења у ублажавању њихових болести, а код других у порасту самоуображености (тј. свести о својој мршавости и слабости), као ништа друго. 75. Нека савест буде огледало твоје послушности; и ово ти је довољно. 76. Они који се покоравају оцу у пустињској тишини имају за противнике само демоне, док се они у заједници боре заједно и са демонима и са људима. Први, будући увек пред очима свога оца, држе његове заповести са великом тачношћу; ови други, услед одсуства учитеља, често их донекле нарушавају: међутим, они од њих који су пажљиви и вредни, овај недостатак обилато надокнађују трпљењем досаде и добијају посебне круне. 77. Живећи у братству, „чувајмо се сваком бригом“ (Пословице 4:23); јер у луци пуној бродова, ови последњи могу лако да згњече једни друге; посебно оне од њих које тајно гаји гнев, као црв. 78. У присуству ментора, обучимо се да будемо крајње ћутљиви и неуки; јер тихи човек је син мудрости, који увек стиче много разумевања. 79. Видео сам једног искушеника који је, прекинувши разговор свог ментора, сам наставио, и очајавао сам у предностима његове послушности, јер сам видео да је од њега стекао не смирење, већ гордост. 80. Морамо са свом пажњом, опрезношћу и трезвеношћу размотрити када и како спољашње служење треба дати предност молитви; јер ово никако није увек неопходно. 81. Док сте у хостелу, обратите пажњу на себе и не покушавајте ни у чему да испаднете праведнији од друге браће. У супротном, учинићеш два зла: увредићеш браћу својом лажном и хињеном љубомором, а себи ћеш дати повода за надменост. 82. Буди ревностан, али у души, а да то уопште не показујеш у спољашњем понашању, ни изгледом, ни било којом речју, ни гатачким знаком. Чак иу најинтимнијој љубомори не идите другачије него ако сте већ престали да понижавате ближњег. Ако се не уздржавате од овога, будите као браћа ваша и не умишљајте се од њих 29 . 83. Видео сам невештог ученика који се у присуству неких људи хвалио врлинама свог учитеља, и мислећи да стекне славу од туђег жита, задобио је само срамоту када су му сви говорили: „Како је добро дрво родило неплодну грану?“ 84. Не можемо се тада назвати стрпљивим када храбро подносимо укор од оца, него када са стрпљењем подносимо презир и увреду од сваког човека, јер све подносимо од оца из поштовања, стида и из своје дужности. 85. Марљиво пиј прекор, као воду живота, од свакога ко хоће да ти да овај лек који те чисти од блуда; јер ће тада дубока чистота засијати у твојој души и светлост Божија неће постати оскудна у твом срцу. 86. Ко види да кроз њега смирујемо сабор братски, нека се не хвали овим у мислима, јер су разбојници свуда унаоколо. Запишите дубоко у своје памћење ову Христову реч: „Кад год извршите све што вам је заповеђено, реците да смо недостојне слуге, како и доликује да чинимо, као што смо учинили“ (Лука 17:10). Научићемо праведни суд о нашим трудовима током нашег одласка из овог живота. 87. Конак је земаљско небо; Зато натерајмо себе да имамо исти срдачни став као анђели који служе Господу. Они који бораве на овоземаљском небу понекад су као камени у срцу, а понекад, напротив, утешени су нежношћу, да би избегли гомиле похвала и заслађивали трудове сузама. 88. Мало ватре омекшава много воска: често мала срамота која нам је нанета изненада омекшава, одушевљава и уништава сву жестину, неосетљивост и тврдоћу срца. 89. Једном сам видео двојицу људи који су, кријући се на скровитом месту, посматрали трудове подвижника и чули њихове уздахе; али један је то учинио да би их опонашао; а други, да би, понегде, то са прекором прогласио и подвижника Божијег отргнуо од добрих дела. 90. Не ћути безобзирно, да не би другима нанео срамоту и тугу; а када ти је заповеђено да пожуриш, не буди спор у делу и у ходу; иначе ћеш бити гори од бунтовника и лудих. „Видео сам сиву“, како каже Јов (Јов 16:2), да су неке душе због природе свог карактера боловале од спорости, а друге због лукавства 30, и изненадио сам се колико је разнородна злоба страсти! 91. Човек који борави у конаку може имати користи не толико од псалмодије колико од молитве, јер псалмодију узнемирава срамота. 92. Непрекидно се бори против узлетања својих мисли, и када се твој ум распрши, сабери га к себи, јер Бог не тражи молитву од почетника без узлетања. Зато, не тугуј када те пљачкају помисли, него буди самозадовољан и непрестано призивај ум свој; јер је једном Анђелу својствено да никада не буде опљачкан мислима. 93. Онај ко је склопио завет са самим собом у тајни срца свога, да неће напустити спасоносни подвиг до последњег даха, и да неће попустити непријатељу до хиљаду погибије душе и тела: неће лако пасти ни у једну ни у другу од ових несрећа; Ова посртања и невоље увек настају из сумње срца и неповерења у места. Они који су вољни да се селе с места на место су невешти у свему: јер ништа не чини душу тако јаловом као нестрпљење. 94. Ако дођете код непознатог лекара и непознате болнице: онда будите ту као у пролазу, а притом потајно испитајте животни и духовни доживљај оних који тамо живе. Када осетиш корист од ових духовних уметника и служитеља у својим болестима, а највише, ако међу њима нађеш оно што треба да тражиш, односно лек против духовне охолости: онда иди к њима и продај се на злату смирења, на повељи послушности, на рукописној служби, и са анђелима као сведоцима, растргни своју вољу пред собом, растргни своју вољу. Јер ако само лутате ту и тамо, изгубићете искупљење којим вас је Христос искупио. Нека место или манастир у који си ушао буде твој гроб пре гроба: нико не излази из гроба пре општег васкрсења; и ако су неки изашли, знајте да су умрли. Помолимо се Господу да и ми од овога не страдамо. 95. Лењиви, када виде да су им задати тешки задаци, онда се труде да више воле молитву од њих; а ако је рад службе лак, онда молитве беже као од огња. 96. Дешава се да му неко на некој служби, на захтев другог брата, то пружи да би га смирио; други напушта своју службу из лењости. Једни га опет не напуштају из сујете, други из ревности. 97. Ако си дао обећање да ћеш живети у неком манастиру, или заједно са неком братијом, и видиш да у овом животу не примаш духовне користи, онда не одбијај да се раздвојиш. Међутим, вешт човек је свуда вешт, и обрнуто. Прекори изазивају многе несугласице и раздвајања у свету, а прождрљивост је узрок свих падова и одбијања завета у монашким заједницама. Ако победите ову даму, онда ће вам свако место помоћи да стекнете бестрасност; Ако те она запоседне, бићеш свуда у сиромаштву до гроба. 98. Господ, који слепе чини мудрим, просветљује очи почетника да виде врлине свог учитеља, и помрачује их да не виде његове недостатке; а мрзитељ доброте чини супротно од овога. 99. Меркур нам може послужити, о пријатељи, као одличан пример послушности: спушта се испод сваке течности и никада се не меша ни са каквом нечистоћом. 100. Ревносни морају бити најпажљивији према себи, да и сами не буду подвргнути још већој осуди због осуде лењивих. А Лот је, мислим, био оправдан јер, живећи међу таквим људима, никада их није осудио. 101. Увек, а нарочито за време саборног псалмодија, мора се чувати тишина и спокојство; јер ово је намера демона, да униште молитву сметњом и расејаношћу. 102. Искушеник је онај који телом стоји пред људима, а умом молитвом удара у небеса. 103. Невоља, понижење и сви слични случајеви у души искушеника уподобљавају се са горчином од пелина; а похвала, част и одобравање, као мед, рађају свакојаке сладости у сладокусцима. Али погледајмо својства оба: пелин чисти све унутрашње нечистоће, а мед обично повећава жуч. 104. Морамо веровати у оне који су преузели на себе бригу о нама у Господу без икакве наше бриге, чак и ако се њихове заповести нису слагале са нашим мишљењем и изгледале противне нашем спасењу; јер се тада наша вера у њих испитује као у тањиру смирења. Знак праве вере је да се без сумње потчинимо онима који заповедају, чак и када видимо да су њихове заповести супротне нашим очекивањима. 105. Из послушања долази смирење, као што смо горе рекли; из понизности, расуђивање, попут великог Касијана, лепо и веома високо филозофира о томе у својој речи о расуђивању 31; из расуђивања долази разматрање, а из овога увид. Ко не би желео да иде добрим путем послушности, видећи да из њега произилазе такве користи? О овој великој врлини добри певач је рекао: „Твојој доброти си, Боже, припремио искушеника, Твој долазак у срце његово (Пс. 67,11). 106. Не заборави у целом животу оног великог подвижника, који пуних осамнаест година својим телесним ушима није чуо овај поздрав од свог учитеља: „Спаси се“; али својим унутрашњим срцем сам свакодневно слушао од самог Господа не реч „спаси себе“, која изражава једну жељу и још увек непознату, већ „спасио си се“, што је већ дефинитивно и непобитно. 107. Они искушеници који, приметивши благонаклоност и снисходљивост свог ментора, траже од њега да им додели услуге по њиховој жељи, не познају себе и своју корист. Нека знају да су, примивши их, потпуно лишени венца исповести, јер је послушност одбацивање лицемерја и сопствене жеље. 108. Други, пошто је примио команду и, штавише, схвативши идеју команданта да му извршење наређења неће бити по вољи, напустио ју је; а други је, иако је то разумео, без сумње испунио наређење. Мора се испитати ко је од њих поступио побожније? 32. 109. Немогуће је да се ђаво одупре својој вољи; Нека вас у то уверавају они који живе у немару, а стално бораве на једном тихом месту, или у истој заједници. Када се ми, живећи на неком месту, боримо да се преселимо у друго, онда нека нам овај подвиг буде показатељ нашег богоугодности на том месту; јер када смо борими, то значи да смо у сукобу. 110. Нећу неправедно да се кријем и нељудски узимам похлепу, не желим да ћутим од тебе нешто о чему се не треба ћутати. Велики Јован Саваит ми је рекао ствари вредне слушања; и ти сам, пречасни оче, из искуства знаш да је овај човек непристрасан и чист од сваке лажи, од свих злих дела и речи. Рекао ми је следеће. „У мом манастиру у Азији (јер одатле је дошао овај светитељ), у коме сам био пре него што сам дошао овамо, бејаше један старац врло немарног живота и смелости; ово кажем не осуђујући га, већ да бих показао да говорим истину. Не знам како је стекао ученика, младића по имену Акакија, тако једноставног расположења, који много страда од овог старца, али много пати од овог старца. изгледаће невероватно јер га је старац свакодневно мучио не само прекорима и клетвама, већ и батинама; Видевши да он, као купљени роб, свакодневно пати, често сам му при сусрету говорио: „Шта је, брате Акакије, како је данас?“ Као одговор на то, одмах ми је показивао час плаву тачку испод ока, понекад рањен врат или главу; а пошто сам знао да је он чинилац, говорио сам му: „Добро, добро, буди стрпљив и имаћеш користи“. Проживевши девет година са својим немилосрдним старешином, Акакије је отишао ка Господу и био сахрањен у гробу својих отаца. Пет дана после овога, његов ментор је отишао код једног који је тамо боравио, великог старца, и рекао му: „Оче, брат Акакије је умро. Али старац је то чуо и рекао му: Веруј ми, старче, сумњам. „Дођи и види“, одговорио је. Одмах устајући, старац долази на гроб са учитељем блаженог подвижника, и дозива га као живог (јер је заиста био жив и после смрти) и говори: „Брате Акакије, јеси ли мртав?“ Овај разборити искушеник, показујући послушност и после смрти, одговори великом: „Оче, како може да умре послушник? Тада је старешина, који је раније био учитељ Акакија, пао са сузама на земљу, погођен од страха; а затим, затраживши од игумана Лавре 33 келије у близини Акакијевљевог гроба, провео је тамо врлински остатак свог живота, увек говорећи осталим оцима: „Починио сам убиство. Чини ми се, оче Јоване, да је велики старешина који је разговарао са покојником био сам овај Јован Савваит; јер ми је испричао другу причу, као о другом подвижнику; а касније сам сигурно сазнао да је овај подвижник он сам. О Јовану Саватију или Антиоху 111. У истом азијском манастиру, рекао је, био је један искушеник једног кротког, тихог и ћутљивог монаха: али видевши да га старац чини да га поштује и упокоји, он одлучи да такво поступање може бити погубно за многе, и зато је молио старца да га пусти; а пошто је тај старешина имао другог ученика, уклањање првог за њега није било превише болно. Отишао је овај искушеник, уз помоћ писма свог претпостављеног, смештен у једно од преноћишта које се налазило у Понту. Прве ноћи, пошто је ушао у овај манастир, видео је у сну да га неки муче за дуг, и као да је на крају овог страшног мучења остао дужан сто литара злата. Пробудивши се из сна, размишљао је о ономе што је видео, и рекао себи: скромни Антиохе (тако се звао), заиста имаш још много у дугу. „Живео сам“, рекао је, у овом конаку три године, беспоговорно испуњавајући све врсте послушања, и понижаван и вређан од свих као странац (јер осим мене тамо није било другог страног монаха). Па опет видим у сну да ми је неко дао потврду о уплати десет литара мог дуга. Пробудивши се, схватио сам визију и рекао сам себи: још само десет? Када ћу све отплатити? Јадни Антиох! треба ти више посла, и више срамоте! Од тада сам почео да се претварам да сам лишен разума, али нисам одустао од своје службе; Тамошњи немилосрдни оци, видевши ме у овом положају и у истој ревности, све тешке послове у манастиру доделише ми. Проживевши тринаест година у таквом подвигу, поново сам у сну видео оне који су ми се раније јављали, као да су дошли и дали ми рукопис, што ме је потпуно ослободило бриге о свом дугу. И тако, када су ме оци тог манастира на неки начин увредили, ја сам се сетио своје дужности и храбро је поднео.” Премудри Јован ми је ово рекао, отац Јован, као о другом човеку, и због тога је себе назвао Антиохом; а у ствари је био подвижник који је трпљењем поцепао рукопис својих грехова. 112. Али да чујемо какав је дар расуђивања овај монах стекао својим крајњим послушањем. За време његовог боравка у манастиру Светог Саве дошла су му три млада монаха, желећи да буду његови ученици. Примивши их са радошћу, одмах их је почастио и покушао да их упокоји после трудова путовања. После три дана, овај старац им рече: „Браћо, ја сам по природи блудник и не могу никога од вас примити к себи. Али они нису били искушени тиме, јер су познавали светковину старца. Када га, молећи га на све могуће начине, нису могли убедити, онда су му се бацили пред ноге и замолили га да им бар да упутства како и куда треба да иду кроз монашки живот. Старац је на то пристао и видевши да ће његове речи примити са смирењем и послушношћу, рекао је једном од њих: „Хоће Господ, сине мој, да останеш у тихом месту у послушности своме духовнику. Другом је рекао: „Иди, предај своју вољу и предај је Богу, узми крст свој и издржи у заједници браће; Заиста ћеш имати благо на небу. На крају, трећем каже: „Непрестано се сећај ове речи Господње: ко претрпи до краја, биће спасен. Иди и, ако је могуће, изабери себи учитеља у Господу међу свим људима, најстрожег и најстрожег, и окрепљеног трпљењем, свакодневно пиј од њега срамоту и понижење, као мед и млеко. Овај брат рече великом Јовану: „Оче, ако остане у немару, шта да радим? Старац је одговорио: „Ако и видиш да блудничи, не остављај га, него реци себи: друже, зашто си дошао овамо? Тада ћеш видети да ће се твоје узвишење уништити у теби, и нестати твоја телесна пожуда. 113. Сви који желе да стекну страх Божији морају се свим силама трудити, да у овој школи врлине, уместо врлине, не стекну лукавство и злобу, лукавство и превару, лукавство и гнев; јер се то дешава, и не треба се томе чудити. Све док човек остаје обичан, радник на броду или земљорадник, краљеви непријатељи се не наоружавају тако снажно против њега. Када виде да је узео царски печат и штит, мач, оружје и лук, и обукао се у војничку одећу, 34 тада су шкргутали зубима на њега и покушавали на све начине да га убију. Дакле, не би требало да задремате. 114. Видео сам да су нежни и лепи младићи долазили у школу да се уче мудрости, васпитања и користи, али, због заједништва са другима, тамо нису ништа научили осим грубости и порока. Ко има разумевања може разумети оно што је речено. 115. Немогуће је да они који марљиво изучавају било коју уметност не успевају у њој сваки дан: али једни тај успех, а други не примећују, по посебном налогу Промисла Божијег. Добар трговац увек сваке вечери броји дневни добитак или губитак; али он то не може јасно знати ако сваки час не запише све у књиговодствену књигу, јер свакочасовно самопреиспитивање свакодневно просветљује душу. 116. Безобзирни човек, када је укорен или осуђен, бива увређен и покушава да противречи, или одмах тражи опроштај од свог тужиоца, не из смирења, већ само да би прекинуо укор. Кад те туку прекором и прекором, ћути и прихвати духовне каутеризације. Или још боље, лампе чистоће. Када ваш духовни лекар престане да вас замера, онда се покајте пред њим: јер у самом чину гнева он можда неће прихватити ваше покајање. 117. Они који живе у заједници, иако се сваког часа морају борити против свих страсти, а посебно против двеју: против прождрљивости и раздражљивости; јер међу многом браћом има много разлога за ове страсти. 118. Онима који остају у послушности ђаво ставља жељу за врлинама које су им немогуће; На исти начин саветује и оне који живе у тишини која је за њих необична. Отворите ум невештих искушеника, и тамо ћете наћи грешну помисао: жељу за тишином, крајњим постом, незабавном молитвом, потпуним одсуством сујете, незаборавним сећањем на смрт, непрестаном нежношћу, свесавршеним одсуством гнева, дубоком тишином, изврсном чистотом. По посебном Промислу Божијем, немајући у почетку ове врлине, они безобзирно прескачу постављене пред њих степенице, преварени од непријатеља, који их подстиче да унапред траже ова савршенства, како их они, не стрпљиви, не би примили у своје време. Напротив, овај заводник угађа пред тихима гостољубивом љубављу искушеника, њиховим услугама, братском љубављу и утешним присуством у друштву, њиховим услугама болесницима. Намера овог ласкавца је да и ове, као и прве, учини нестрпљивим. 119. Заиста мало ко може проћи кроз тишину са интелигенцијом; већ само они који су стекли божанску утеху за охрабрење у труду и помоћ у борби. 120. На основу квалитета наших страсти, морамо да проценимо ком вођи треба да се потчинимо у послушности, и сходно томе да изаберемо једног. Ако си неумерен и пријемчив за плотску пожуду, онда нека твој учитељ буде подвижник, и неумољив у односу на храну, а не чудотворац, и који је спреман да свакога помири и свакога почасти. Ако сте арогантни, онда нека ваш вођа буде особа која је строга и непопустљива, а не кротка и хумана. Не треба да тражимо вође који би имали дар пророштва или увида, већ пре свега оне који су истински скромни у мудрости, а по карактеру и месту који одговарају нашим болестима. По узору на горепоменутог праведника Аввакира, имај ово упутство за послушност: увек мисли да те твој ментор искушава, и никада нећеш згрешити. Када, бивајући непрестано прекорени од свог ментора, осетите да се ваша вера и љубав према њему повећавају: тада знајте да се Дух Свети невидљиво уселио у вашу душу, и сила Вишњега вас је засенила. 121. Међутим, не радуј се и не хвали се када храбро подносиш муке и срамоте: напротив, плачи јер си учинио нешто достојно укора и наљутио душу свог ментора на себе. Немојте се ужаснути и немојте се чудити када вам кажем (јер Мојсије 35 је сведок овога) да је боље грешити пред Богом него пред оцем својим; јер ако смо разгневили Бога, онда наш ментор може да Га помири са нама; а кад смо ментора збунили, онда више немамо ко да се залаже за нас. Међутим, мислим да оба ова греха имају исто значење. 122. Размотримо и расудимо са пажњом када треба захвално и ћутке да трпимо оптужбе пастира, а када да му се објашњавамо. Чини ми се да у свим случајевима када се срамота сручи само на нас, треба да ћутимо (јер ово је време духовног стицања); а када се оптужба тиче друге особе, онда се мора говорити у одбрану, ради заједнице љубави и неприкосновеног мира. 123. Они који су отпали од тога ће вам рећи које су предности послушности; јер су тек тада сазнали у каквом су рају стајали. 124. Ко се труди за бестрасност и за Бога, сматра изгубљеним сваки дан у који му нико не приговара. Као што дрвеће које ветрови пољуљају дубоко се укорењује у земљу, тако ће и они који остану у послушности стећи јаке и непоколебљиве душе. 125. Који је, живећи у тишини, препознао своју слабост и, дошавши, продао се на послушање; он, који беше слеп, без тешкоћа прогледа Христа. 126. Охрабрите се, брате подвижници, охрабрите се, а и ја ћу рећи, охрабрите се! и немој престати да стремиш напред, слушајући Премудрог, који за тебе каже: „Господе, као злато у пећи, а још више на заједничком месту, искушај их, и као плодност жртве примих у недра своја“ (Муд. 3, 6). Њему слава и вечна сила са Оцем Непочетном и Светим Духом и поклоњен. Амин. Овај степен је еквивалентан еванђелистима. Храбро се, подвижници; стреми напред без страха. Јован је некада претходио Петру, али овде послушност долази испред покајања; јер је први ученик представљао слику послушања, а други – покајања. То јест отац, који је послушањем убио страсну вољу у њему. По другом преводу: осетиће терет савести. Односно, он не може имати тај мир у коме уживају они који се истински покоравају. Према грчком гвожђу; па овде долази до сазвучја речи које је у преводу неописиво. „Био сам стрпљив према Господу и послушао ме и чуо моју молитву.“_ У славу Исправка, односно успех и чврстина врлине. Односно, легенда о ноћном правилу, о броју псалама или поклона. Види поред пастира, 14. поглавље. Односно лошим мислима и истим поспаним гресима. У стази славе „Против предузећа“. Монах Марко подвижник у „Духовном закону” (погл. 138 и 139) каже: „Када одбацимо сваку слободну злобу (тј. страст) од мисли, онда ћемо се у подухвату поново борити са правим страстима. Предузеће је невољно сећање на некадашња зла, које се код подвижника претвара у страст, али је у форбид побеђивању.” По објашњењу Илије Критског, монах Јован указује на изузетне подвиге и нарочита духовна подвига, а то су: молитве, које својим настављањем прелазе општу меру, плач, пост, свеноћно бденије и друге сличне ствари, што забрањује онима који нису утврђени у смирењу и који се нису сасвим одвикли, чак и од понижења и презрења своје воље прихватити. тајно наступају у ћелијама; јер сујета храни све изванредно, а када нас најбоља дела надимају, онда оно што је само по себи спасоносни лек постаје за нас смртоносни отров. Свети Василије Велики разматра ову тему у сагласности са св. (Правила сажета у питањима и одговорима. Питање 138.) У уличици Пајсије Вел. напомена: намерно (тј. из тврдоглавости). Ово мишљење налазимо у 2. Касијановом разговору: (Црквословенска „Филокалија“, део 4, разговор 2, глава 10. Видети такође: Филокалија. Вол. 2. Света Тројица Сергијева лавра 1993, стр. 144; и Списи Преподобног оца Сергија римског 1 Јована Калија39 стр. 194 (Интервјуи египатских аскета. Интервју 2, 10. поглавље) „Истинско расуђивање“, каже он, „стиче се само истинским смирењем; а први знак истинске понизности је открити све очевима, не само оно што радимо, већ и оно што мислимо, и не веровати ни у шта, већ узимати то за добро и за све. По тумачењу Илије Критског, обојица се могу својевремено похвалити. Ако стари монах, по својој жељи, затражи неку дозволу, добро ће проћи када се уздржава да је не испуни, како због тога што је његово послушање дуго искушавано свакојаким сликама, тако и зато што му се у светлу његовог расуђивања и искуства може открити права намера учитеља, и боље ће проћи када следи не глас игумана, него глас истинског оца, као што је реч истинитог оца. на послушност. Ако је овај монах млад, онда је боље да се повинује заповести примљеној у простоти срца, и не улазећи у поступак; јер је такав његов устрој да мора да изнесе доказе о својој тачној и верној послушности. Ова грчка реч „лавра“ заправо значи: ред кућа, или улица. Један од првих црквених историчара који помињу лавре је Евагрије, који је живео у 6. веку. Лавром су се првобитно називали манастири у којима је изграђено неколико засебних ћелија за живот монаха, недалеко једна од друге. Али ове келије су биле, како сведочи Евагрије, тако мале, тако скучене, тако ниске да монаси нису могли да стоје право у њима и да леже слободно испружених ногу. Постојала је толика разлика између келија анахорета, или пустињака, и келија у лаври да су прве биле удаљене једна од друге на таквој удаљености да се анахорети нису могли ни видети ни чути, и, штавише, расути по пустињи без одређеног реда; Келије у лаври нису биле тако удаљене једна од друге као станови пустињака, иако нису биле повезане једна са другом, као монашке келије у монасима. И уопште, успостављање лавре је било нешто између пустињског и свештеничког живота и имало је за циљ да споји погодности и благодети које припадају једном и другом од ових путева, по узору који је Цркви дао Свети Василије Велики, који, како каже његов пријатељ Григорије Назијански, примећујући да је пустињски живот и созерцање веома различити од ових сопствених начина живота. погодности и њихове тешкоће, и желећи да их сложи, па чак и уједини, подиже скитове и келије у близини манастира, не одвајајући их зидовима, да созерцање не би било лишено благодети друштвеног живота и да се тежак живот не би одвајао од учешћа у созерцању; и тако је ујединио ове две установе и путеве два нараштаја у једну славу Божију, као што је Бог сјединио море са земљом за добро васионе. Најпознатије лавре у античко доба били су манастири Светог Харитона, Светог Теодосија и Светог Саве Освећеног, који се упокојио 531. године. У овој потоњој области у осмом веку живео је Јован Дамаскин под вођством авве. Климакус назива печат или крштењем или покајањем, које чисти човека; штит - повлачење из света, остварено непристрасношћу; мачем – вера пастиру; оружје - одбијање своје воље; са наклоном – молитва којом се демони збацују; војничка одећа – одежда врлина. ПГ 88, стр. 760. Када су Израиљци, исушивши себе од златног телета, пали у грех идолопоклонства, Господ је, љут, хтео да их потпуно уништи; али молитвеним заступништвом за њих Мојсије се смиловао на њих, односно, иако је подвргао свој народ некој казни за њихову злобу, није их уништио (Изл. 32). Када су се Датан и Авирон побунили против Мојсија, а он, узнемирен њиховим безумним отпором, више се није залагао за њих пред Богом, они су, са свим својим саучесницима и њиховим породицама, потпуно уништени гневом Господњим и нису умрли обичном смрћу свих људи, него их је прогутала земља (Бр. 16). Можда ће вас занимати: