Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. Me radhë fjalësh, është e përshtatshme që ne të sugjerojmë tani për asketët dhe vuajtësit e Krishtit; sepse ashtu si çdo frut i paraprin ngjyra, ashtu edhe çdo bindjeje i paraprin devijimi nga bota, qoftë në trup, qoftë në vullnet. Me këto dy virtyte (d.m.th., evazioni nga bota dhe refuzimi i vullnetit të dikujt), bindja e nderuar, si krahë të artë, hyn me përtesë në parajsë: dhe, ndoshta, për këta krahë këndoi ndonjë shpirtbartës: "Kush do të më japë një krill si një pëllumb, dhe unë do të fluturoj me përulësi, dhe me pafytyrësi 5:7). 2. Le të mos mungojmë, nëse dëshironi, të shpjegojmë me këtë fjalë vetë imazhin e luftës së këtyre luftëtarëve të guximshëm: se si ata mbajnë mburojën e besimit ndaj Zotit dhe mentorit të tyre, duke u larguar prej tyre, si të thuash, çdo mendim mosbesimi dhe shpërnguljeje (në një vend tjetër); dhe duke ngritur gjithmonë shpatën shpirtërore, ata vrasin me të çdo vullnet personal që u afrohet dhe duke qenë të veshur me armaturën e hekurt të butësisë dhe durimit, reflektojnë me të çdo fyerje, plagosje dhe lloj-lloj shigjetash; Ata kanë gjithashtu një përkrenare shpëtimi, mbulesën e lutjes së mentorit të tyre; këmbët e tyre nuk qëndrojnë së bashku, por shtrijnë njërën për shërbim dhe tjetrën e mbajnë të palëvizur në namaz. 3. Bindja është një heqje dorë e plotë nga shpirti i dikujt, e demonstruar nga veprimet trupore; ose anasjelltas, bindja është vdekje e pjesëve trupore derisa mendja është e gjallë. Bindja është veprim pa provë, vdekje vullnetare, jetë pa kuriozitet, pakujdesi në telashe, justifikim i papërgatitur para Zotit, patrembur nga vdekja, lundrim i rehatshëm, udhëtim i atyre që flenë. Bindja është varri i vullnetit të vet dhe ringjallja e përulësisë... I binduri, si i vdekuri, nuk kundërshton dhe nuk arsyeton, as në të mira e as në gjoja të këqija; sepse ai që vrau shpirtin e tij me devotshmëri 20 duhet të përgjigjet për gjithçka. Bindja është pezullimi i arsyetimit edhe me pasurinë e arsyetimit. 4. Fillimi i vdekjes si i vullnetit shpirtëror ashtu edhe i pjesëve të trupit është për të ardhur keq; mesi ndonjëherë ndodh me pikëllim, herë pa pikëllim, dhe fundi është tashmë pa asnjë ndjesi apo ngjallje pikëllimi. Atëherë ky i vdekur i bekuar dhe i gjallë është në pikëllim dhe sëmundje zemre kur sheh se po përmbush vullnetin e tij; sepse ai ka frikë nga barra e dënimit të tij. 5. O ti që vendose të hysh në fushën e këtij rrëfimi mendor; ti që dëshiron të marrësh zgjedhën e Krishtit në qafë; ti që tani dëshiron t'ia vësh barrën në qafë një tjetri; të cilët kërkojnë të shesin vullnetarisht veten në skllavëri për të marrë lirinë e vërtetë në këmbim të saj; ju që notoni nëpër këtë humnerë të madhe, duke u mbështetur nga duart e të tjerëve: dijeni se keni tentuar të ndiqni rrugën e shkurtër, ndonëse mizore, në të cilën ka vetëm një rrugë mashtruese: ajo quhet e vetëshkaktuar. Kushdo që e ka refuzuar plotësisht vetëkënaqjen në atë që e konsideron të mirë, shpirtërore dhe të pëlqyeshme për Zotin, tashmë e ka arritur qëllimin e tij para se të hyjë në vepër, sepse bindja është mosbesim në vetvete në çdo gjë të mirë, madje deri në fund të jetës. 6. Kur ne, me synimin dhe mendjen e përulësisë, dëshirojmë të nënshtrojmë veten për hir të Zotit dhe pa dyshim t'ia besojmë shpëtimin tonë dikujt tjetër: atëherë, edhe para se të hyjmë në këtë rrugë, nëse kemi ndonjë mendjemprehtësi dhe arsyetim, duhet ta shqyrtojmë, ta testojmë dhe, si të thuash, ta tundojmë këtë timonier, që të mos përfundojmë me një timonier të thjeshtë, në vend të një doktori të thjeshtë. njeri pa pasion në vend të me skelë. në humnerë, dhe kështu mos gjeni shkatërrim të gatshëm. Por, pasi të hyjmë në fushën e devotshmërisë dhe bindjes, ne nuk duhet të testojmë ose gjykojmë më mentorin tonë dhe të gjykojmë për asgjë, megjithëse, ndoshta, tek ai, si te një person, do të shohim disa mëkate të vogla. Nëse kjo nuk është kështu, atëherë duke u bërë vetë gjyqtarë, ne nuk do të marrim asnjë përfitim nga bindja. 9. Fillestari shqipton gjykimin për veten e tij; sepse nëse ai bindet plotësisht për hir të Zotit, atëherë megjithëse nuk mendon se është plotësisht i bindur, ai çlirohet nga gjykimi i tij (d.m.th., bindjet e ndërgjegjes së tij); nëse ai e përmbush vullnetin e tij në diçka, atëherë edhe pse do t'i duket se po bindet, ai vetë e mban barrën e tij 21. Mirëpo, do të ishte mirë që mentori të mos ndalonte së qortuari; Nëse ai ndalon së foluri, nuk di çfarë të them për këtë. Me thjeshtësi, ata që binden për hir të Zotit e përfundojnë rrugën e tyre të sigurt, pa shkaktuar mashtrimin e demonëve me kërkimet e tyre delikate. 10. Para së gjithash, le t'ia rrëfejmë mëkatet tona gjykatësit tonë të mirë privatisht; nëse urdhëron, atëherë para të gjithëve, sepse plagët që shpallen nuk përparojnë në vende më të këqija, por shërohen. 11. Duke mbërritur në një bujtinë të caktuar, pashë selinë e tmerrshme të gjykimit të gjykatësit dhe bariut të mirë. Ndërsa unë isha atje, ndodhi që erdhi një grabitës, i cili shprehu dëshirën për të hyrë në monastizëm. Ky bari dhe doktor i shkëlqyer e urdhëroi atë të gëzonte paqen e përsosur për shtatë ditë dhe të merrte parasysh vetëm strukturën e manastirit. Pas ditës së shtatë, bariu e thërret dhe e pyet privatisht: a dëshiron të rrijë me ta për të jetuar? Dhe duke parë se ai u pajtua me gjithë sinqeritet, ai përsëri e pyet se çfarë të keqe ka bërë duke jetuar në botë. Grabitësi menjëherë dhe me gjithë zell ia rrëfeu të gjitha mëkatet e tij. Atëherë bariu, duke e tunduar, i tha: "Dëshiroj t'i kumtosh të gjitha këto përpara gjithë vëllazërisë". Ai, pasi e urrente me të vërtetë mëkatin e tij dhe përçmoi çdo turp, nuk ngurroi të premtonte se do ta përmbushte këtë, duke thënë: "Po të duash, do ta bëj edhe në mes të Aleksandrisë". Pastaj bariu mblodhi të gjitha delet e tij, nga të cilat ishin treqind e tridhjetë, në kishë dhe gjatë Liturgjisë Hyjnore (sepse ishte e diel), pasi lexoi Ungjillin, urdhëroi të sillnin këtë të dënuar të pafajshëm. Disa nga vëllezërit e tërhoqën zvarrë dhe e goditën lehtë; i kishin lidhur duart pas, ishte veshur me thes dhe kokën e spërkatën me hi, saqë nga kjo pamje të gjithë u tmerruan dhe bërtitën me lot; sepse askush nuk e dinte se çfarë do të thoshte e gjithë kjo. Pastaj, kur ishte pranë dyerve të shenjta, ai gjykatës i shenjtë dhe filantrop i thirri me zë të lartë: "Ndal, se nuk je i denjë të hysh këtu". I goditur nga zëri i bariut që i vinte nga altari (sepse, siç na siguroi më vonë me betim, iu duk se dëgjoi bubullima dhe jo zë njeriu), grabitësi ra përtokë duke u dridhur dhe i tronditur plotësisht nga frika. Kur ai, duke u hedhur kështu në tokë, lau platformën me lot, atëherë ky doktor i mrekullueshëm, i cili me të gjitha mjetet rregulloi shpëtimin e tij dhe u paraqiti të gjithëve imazhin e shpëtimit dhe të përulësisë së vërtetë, e urdhëroi të shpallte para të gjithëve, me hollësi, të gjitha paudhësitë që kishte bërë: dhe ai me dridhje rrëfeu, njëri pas tjetrit, duke dëgjuar të gjitha mëkatet e tij kundër natyrës dhe të tronditur nga natyra kafshët, por edhe magjitë, vrasjet dhe mizoritë e tjera që nuk duhen dëgjuar apo shkruar. Menjëherë pas këtij rrëfimi, bariu urdhëroi që të shëndoshej dhe të numërohej në mesin e vëllezërve. 12. Duke u pyetur për urtësinë e këtij murgu, e pyeta privatisht pse përdori një imazh kaq të çuditshëm pendimi? Për dy arsye, ky mjek i vërtetë u përgjigj: së pari, për të shpëtuar nga e ardhmja atë që rrëfeu me turpin e tanishëm; gjë që u bë e vërtetë, sepse ai, vëlla Gjoni, nuk u ngrit nga platforma derisa të kishte marrë faljen e të gjitha mëkateve të tij. Dhe mos dyshoni për këtë: sepse një nga vëllezërit që ishte i pranishëm në këtë më siguroi se ai pa një njeri të tmerrshëm që mbante një letër të shkruar dhe një kallam; dhe, sapo i shtrirë qortoi disa nga mëkatet e tij, e fshiu me kallamin e tij. Po, dhe mjaft e drejtë; sepse Davidi thotë: "Unë ia kam rrëfyer Zotit paudhësinë time dhe ti ke braktisur ligësinë e zemrës sime" (Ps. 31:5). Së dyti, meqenëse midis vëllezërve të mi ka nga ata që kanë mëkate të parrëfyera, me këtë shembull doja t'i nxisja ata të rrëfenin, pa të cilin askush nuk mund të marrë falje. 13. Pashë shumë gjëra të tjera të denja për habi dhe kujtim nga ai bari i shquar dhe në kopenë e tij; dhe do të përpiqem t'ju tregoj pjesën më të madhe të kësaj; sepse qëndrova me ta për mjaft kohë, duke shqyrtuar mënyrën e tyre të jetesës dhe u habita shumë kur pashë se si këta banorë të tokës imitonin banorët e qiellit. 14. Ata ishin të lidhur së bashku nga një bashkim i pazgjidhshëm dashurie; dhe ajo që është edhe më e habitshme, me një dashuri të tillë, ata ishin të huaj për çdo liri dhe fjalë kot; Para së gjithash, ata mësuan të mos e lëndonin vëllain e tyre me asgjë. Nëse dikush tregonte urrejtje për vëllain e tij, bariu e dërgonte si kriminel në një manastir të veçantë. Një herë një vëlla shpifi për fqinjin e tij para tij: ky murg urdhëroi menjëherë ta dëbonin, duke thënë se dy djaj, domethënë të dukshëm dhe të padukshëm, nuk duhet të lejohen të jenë në manastir. 15. Pashë midis këtyre etërve të nderuar gjëra që ishin vërtet të dobishme dhe mahnitëse: një vëllazëri e mbledhur dhe e bashkuar në Zotin, e cila kishte një vepër dhe një vizion të mrekullueshëm, sepse ata ushtruan aq shumë dhe i mësuan vetes virtyte hyjnore sa nuk kishin pothuajse asnjë nevojë t'i kujtonin abatit, por vullnetarisht zgjuan njëri-tjetrin në vigjilencë hyjnore. Disa zakone të nderuara dhe hyjnore u vendosën dhe u miratuan prej tyre. Për shembull, nëse ndodhte që njëri prej tyre, në mungesë të primatit, fillonte të qortonte ose të dënonte dikë, madje të fliste kot: atëherë një vëlla tjetër, me një valë që nuk binte në sy, i kujtoi zemërimin dhe e frenonte; nëse nuk vinte në vete, atëherë ai që e kujtoi duke bërë një hark, u largua. Kur ishte e nevojshme të flitej, kujtimi i vdekjes dhe mendimi i gjykimit të përjetshëm ishin gjithmonë objekt i bisedave të tyre. 16. Nuk do të mungoj t'ju tregoj për virtytin më të lavdishëm të kuzhinierit vendas. Duke parë se në shërbimin e tij kishte një butësi dhe lot të vazhdueshëm, i kërkova të më zbulonte se si iu dha ky hir? I bindur nga kërkesa ime, ai u përgjigj: "Kurrë nuk kam menduar se u kam shërbyer njerëzve, por Zotit; e konsiderova veten të padenjë për asnjë heshtje dhe, duke parë këtë zjarr, kujtoj vazhdimisht flakën e përjetshme". 17. Le të dëgjojmë edhe për një tjetër virtyt të lavdishëm të etërve vendas. Këta të bekuar nuk e ndërprenë aktivitetin mendor as gjatë vaktit; por me disa shenja të fshehta, të zakonshme për ta, i kujtonin njëri-tjetrit lutjen e brendshme; dhe këtë e bënin jo vetëm në vakte, por edhe në çdo takim me njëri-tjetrin dhe në çdo takim. 18. Nëse njëri prej tyre binte në një lloj fyerjeje, atëherë vëllezërit i kërkonin bindshëm që t'ua ngarkonte të gjithë përgjegjësinë për këtë rast, dhe përgjigjen ndaj bariut dhe dënimin. Prandaj, ky njeri i madh, duke ditur për këtë vepër të dishepujve të tij, parashikoi tashmë dënimet më të lehta, duke qenë i sigurt se ai që ndëshkohej nuk ishte fajtor; edhe ai nuk e mori vesh se cili prej tyre ra vërtet në sjellje të keqe. 19. Si mund të ndodhte mes tyre biseda e kotë ose blasfemi? Nëse njëri prej tyre fillonte të grindet me fqinjin e tij, atëherë një vëlla tjetër, i cili ndodhi aty, përkulej dhe në këtë mënyrë zbuti zemërimin e tyre. Kur vuri re kujtimin e keqdashjes tek ata, ia njoftoi mosmarrëveshjen eprorit të dytë; dhe i solli në pajtim para perëndimit të diellit. Dhe nëse ata ngulmonin në hidhërim, atëherë ata ose u ndaluan të hanin ushqim deri në pajtim, ose u dëbuan nga manastiri. 20. Kjo masë paraprake e lavdërueshme nuk u respektua më kot mes tyre, por dha dhe dha fryt të bollshëm; sepse shumë prej këtyre shenjtorëve shkëlqenin me jetë aktive dhe maturi, arsyetim dhe përulësi. Në mesin e tyre mund të shihej një pamje e mrekullueshme dhe si engjëll: pleqtë me flokë të thinjura dhe të skalitura në mënyrë të shenjtë, si fëmijë, rrodhën drejt bindjes dhe kishin lavdërimin më të madh - përulësinë e tyre. Aty pashë burra që kishin qenë në bindje për pesëdhjetë vjet, të cilëve u kërkova të më tregonin se çfarë ngushëllimi morën nga një punë e tillë? Disa prej tyre thanë se zbritën në humnerën e përulësisë, me të cilën zmbrapsën çdo abuzim për një shekull, ndërsa të tjerë thanë se arritën pandjeshmëri dhe pa dhimbje të plotë në qortime dhe bezdi. 21. Pashë të tjerë, midis këtyre të paharrueshëm, të stolisur me bardhësi në formë engjëlli, të cilët arritën në një gjendje butësie dhe thjeshtësie më të thellë të mençurisë, arbitrare dhe të korrigjuar nga Zoti. Sepse si një njeri i keq ka diçka të dyfishtë, njëra në pamje dhe tjetra në natyrën e zemrës; kaq e thjeshtë - jo e dyfishtë, por ka diçka të vetme. Thjeshtësia e këtyre baballarëve nuk ishte e pamatur dhe e pakuptimtë, duke ndjekur shembullin e të moshuarve në botë që quhen të çmendur. Në pamje ata ishin gjithmonë të butë, miqësorë, të gëzuar; dhe fjalët dhe disponimi i tyre ishin të pahijshme, spontane dhe të sinqerta, gjë që nuk gjendet në shumë; Brenda, në shpirt, ata, si foshnja të buta, frymuan Zotin dhe mentorin e tyre dhe i shikonin demonët dhe pasionet me syrin e fortë dhe të rreptë të mendjes. 22. Koha e jetës sime nuk do të më mjaftojë, o bari i shenjtë dhe xhemat perëndidashës, për të përshkruar virtytet dhe jetën e paimitueshme të këtyre baballarëve të bekuar. Megjithatë, është më mirë ta dekorojmë fjalën tonë me një histori për bëmat e tyre dhe në këtë mënyrë t'ju zgjojmë në zell hyjnor, në vend që ta mbushim me udhëzimet e mia, sepse pa asnjë kontradiktë më e keqja dekorohet me më të mirat. Vetëm mos mendo, të pyes, se kemi shkruar ndonjë gjë fiktive këtu; sepse nga mosbesimi zakonisht humbet çdo dobi. Por le të kthehemi në vazhdimin e fjalës sonë. 23. Një njeri, i quajtur Isidore, nga princat e qytetit të Aleksandrisë, disa vjet më parë, pasi hoqi dorë nga bota, u tërhoq në këtë manastir. Ky bari i nderuar, pasi e priti, vuri re se ai ishte shumë dinak, i ashpër, i zemëruar dhe krenar; Prandaj, ky baba më i mençur përpiqet të kapërcejë dinakërinë demonike me shpikje njerëzore dhe i thotë Isidorit: “Nëse vërtet ke vendosur të marrësh zgjedhën e Krishtit, atëherë dua që para së gjithash të mësosh bindjen”. Isidori iu përgjigj: "Si hekuri për farkëtarin, të dorëzohem ty, Atë i Shenjtë, në bindje". Atëherë babai i madh, i ngushëlluar nga kjo ngjashmëri, i cakton menjëherë një vepër mësimore këtij Isidori 22 të hekurt dhe thotë: "Dëshiroj që ti, një vëlla i vërtetë, të qëndrosh në portat e manastirit dhe të përkulesh deri në tokë para çdo personi që hyn dhe del, duke thënë: lutu për mua, o baba, unë jam i pushtuar nga një frymë e keqe". Isidori iu bind babait të tij si një Engjëll i Zotit. Kur kaloi shtatë vjet në këtë vepër dhe erdhi në përulësinë dhe butësinë më të thellë; atëherë babai i paharruar, pas shtatë vjetësh gjyqi ligjor dhe durimit të pashoq të Isidorit, uroi që ai, si më i denja, të numërohej ndër vëllezërit dhe të denjë për shugurim. Por ai iu lut shumë bariut, si me anë të të tjerëve, ashtu edhe nëpërmjet meje, që isha i dobët, që të lejohej të mbaronte atje veprën e tij dhe në të njëjtën mënyrë, duke lënë të kuptohet në mënyrë të paqartë me këto fjalë se vdekja e tij po afrohej dhe se Zoti po e thërriste pranë Vetes; që u realizua. Sepse, kur mësuesi e la në të njëjtën gjendje, pas dhjetë ditësh, për shkak të çnderimit të tij, ai u largua me lavdi te Zoti; dhe ditën e shtatë pas fjetjes së tij, ai e çoi te Zoti portierin e atij manastiri. I bekuari i tha gjatë jetës së tij: "Nëse marr guxim ndaj Zotit, atëherë së shpejti nuk do të ndahesh nga unë as atje". Dhe kështu ndodhi, si prova më e besueshme e kësaj bindjeje të paturpshme dhe përulësisë që imiton Zotin. 24. E pyeta këtë Isidore të madh, kur ishte ende gjallë: çfarë po bënte mendja e tij kur ishte te porta? Ky i nderuari, duke dashur të më bëjë dobi, nuk ma fshehu këtë. "Fillimisht," tha ai, mendova se e kisha shitur veten në skllavëri për mëkatet e mia dhe për këtë arsye, me gjithë pikëllim, vetëdhunë dhe detyrim gjakatar, u përkula. Pasi kaloi viti, zemra ime nuk ndjeu më pikëllim, duke pritur një shpërblim për durimin nga vetë Zoti. Kur kaloi edhe një vit, në zemrën time fillova ta konsideroja veten të padenjë për të qëndruar në manastir dhe për të parë baballarët, duke parë fytyrat e tyre dhe kungimin e Mistereve të Shenjta, dhe me sytë ulur dhe mendimet edhe më të ulëta, sinqerisht u kërkova atyre që hynin dhe dilnin të luten për mua.” 25. Kur u ula një herë në një vakt me këtë abat të madh, ai përkuli buzët e tij të shenjta në veshin tim dhe më tha: "A doni që unë t'ju tregoj urtësinë hyjnore në flokët më të thellë të thinjur?" E pyeta për këtë dhe babai i nderuar thirri nga vakti i dytë një murg me emrin Lawrence, i cili jetoi në atë manastir për rreth dyzet e tetë vjet dhe ishte presbiteri i dytë i katedrales. Ai erdhi dhe, duke iu përkulur për tokë abatit, mori një bekim prej tij. Por kur u ngrit, igumeni nuk i tha gjë, por e la në këmbë para vaktit pa ngrënë; dreka sapo kishte filluar. Ai qëndroi ashtu për një ose dy orë, dhe mua më vinte turp të shikoja fytyrën e këtij vepruesi; sepse ai ishte krejtësisht flokë thinjur, tashmë tetëdhjetë vjeç. Ai qëndroi kështu, pa përshëndetje e pa u përgjigjur, derisa mbaroi darka; dhe kur u ngritën, murgu e dërgoi te i madhi i lartpërmendur Isidori për t'i treguar fillimin e Psalmit të tridhjetë e nëntë 23 (Ps. 39:2). 26. Unë, si më i ligu, nuk e humba rastin ta testoja këtë plak dhe e pyeta se për çfarë po mendonte duke qëndruar para vaktit. Ai u përgjigj: “Duke e imagjinuar bariun në shëmbëlltyrën e Krishtit, nuk mendova kurrë se po merrja urdhra nga ai, por nga Zoti; Prandaj, At Gjon, qëndrova jo si para tryezës njerëzore, por si përpara altarit të Perëndisë dhe iu luta Perëndisë; dhe nga besimi dhe dashuria për bariun, nuk pata asnjë mendim të keq për të. dikush i është dorëzuar thjeshtësisë dhe butësisë vullnetare, i ligu nuk gjen më vend tek ai, as për një çast.” 27. Ashtu si ishte, me ndihmën e Perëndisë, ai bari i deleve verbale, një kujdestar i tillë u dërgua në manastirin e tij nga Zoti i drejtë, sepse ai ishte i dëlirë si askush tjetër dhe zemërbutë si shumë pak. Një ditë, plaku i madh, për të mirën e të tjerëve, u shtir si zemërim ndaj tij dhe urdhëroi që të largohej nga kisha para kohe. Duke ditur se ai ishte i pafajshëm për atë që e akuzoi bariu, unë, duke qenë vetëm me këtë njeri të madh, e justifikova kujdestarin përpara tij. Por burri i urtë m'u përgjigj: "Dhe unë e di, o baba, se ai nuk ka faj, por ashtu siç do të ishte e padrejtë dhe për të ardhur keq t'i rrëmbesh bukën nga goja një foshnjeje të uritur, kështu mësuesi i shpirtrave i bën dëm vetes dhe asketit nëse nuk i jep mundësi të fitojë kurora, të cilat, sipas shënimit të tij, ai mund t'i durojë në çdo orë, mund t'i durojë. dhe qortim. Kjo rezulton në një dëm të trefishtë dhe shumë të rëndësishëm: së pari, që vetë abatit i hiqet shpërblimi që do të merrte për qortime dhe ndëshkime me qëllim të mirë; së dyti, se virtyti i dikujt mund t'u ketë sjellë dobi të tjerëve, por ai nuk e bëri; Dëmi i tretë dhe më i rëndë është se shpesh ata që duken si më të guximshmit dhe më të duruarit, pasi janë braktisur për njëfarë kohe dhe duke u vendosur në virtyt, duke mos marrë më as qortim as qortim nga eprori, privohen nga butësia dhe durimi i fituar. Sepse, megjithëse kjo tokë është e mirë, e majme dhe e frytshme, por me mungesë uji të çnderimit, ajo rritet e egër dhe prodhon gjemba arrogance, kurvërie dhe patremburie. Duke e ditur këtë, Apostulli i madh i shkroi Timoteut: “insisto, qorto, qorto... në kohë dhe në kohë” (2 Tim. 4:2). 28. Kur kundërshtova, duke i paraqitur mentorit të vërtetë dobësinë e familjes sonë dhe faktin se, ndoshta, shumë, për shkak të një ndëshkimi të kotë ose jo të kotë, mund të shkëputeshin nga kopeja; atëherë ky njeri plot urtësi tha: “Një shpirt, i lidhur për hir të Krishtit me dashuri dhe besim te bariu, nuk largohet prej tij deri në gjakderdhje: veçanërisht nëse me anë të tij ajo mori shërimin e plagëve të saj, duke kujtuar se kush tha: “As engjëjt, as principatat, më poshtë se pushteti, ... as ndonjë krijesë tjetër nga Krishti nuk mund të na ndajë” (89:8). shpirti nuk është i lidhur në këtë mënyrë, nuk është i vendosur, nuk është i lidhur: atëherë habitem nëse një person i tillë nuk qëndron kot në këtë vend, duke u bashkuar me bariun nga bindja e shtirur dhe e rreme." Dhe, me të vërtetë, ky njeri i madh nuk u mashtrua sipas mendimit të tij. Por ai gjithashtu i mbajti delet në kopenë e tij, i udhëzoi dhe i çoi në përsosmëri dhe i solli te Krishti si flijime të papërlyera. 29. Le të dëgjojmë gjithashtu dhe të mrekullohemi nga urtësia e Perëndisë që gjendet në enët e pakta. Ndërsa isha në të njëjtin manastir, mbeta i mahnitur nga besimi dhe durimi i disa fillestarëve dhe se si me vendosmëri të palodhur i duronin qortimet dhe qortimet nga igumeni, ndonjëherë edhe dëbimet, dhe këtë e duruan jo vetëm nga igumeni, por edhe nga të mitur të tjerë. Për edukim shpirtëror, pyeta një nga vëllezërit, i cili kishte pesëmbëdhjetë vjet që jetonte në atë manastir, të quajtur Avvakira, të cilin, siç pashë, pothuajse të gjithë e ofenduan: dhe shërbëtorët e nxirrnin nga vakti pothuajse çdo ditë, sepse ky vëlla nga natyra ishte disi i papërmbajtur në gjuhën e tij. "Vëlla Avvakir," i thashë, "pse të përjashtojnë çdo ditë nga vakti dhe të shoh shpesh duke shkuar në shtrat pa darkë?" Ai u përgjigj: “Më beso, o baba, këta baballarët e mi po më tundojnë, a jam vërtet murg? Dhe meqë nuk e bëjnë këtë në të vërtetë: atëherë unë, duke ditur qëllimin e tyre dhe të babait të madh, i duroj çdo gjë pa barrë; dhe kam pesëmbëdhjetë vjet që jetoj me këtë mendim; ashtu si ata vetë, kur hyra në manastir, thanë se deri në moshën e tyre i tunduan botën. Dhe me të drejtë, At Gjon, sepse ari i papërmbajtur nuk është i pastër.” 30. Ky Avvakir trim, duke qëndruar në atë manastir dy vjet pas mbërritjes sime atje, shkoi te Zoti dhe kur po vdiste, u tha etërve: “Falënderoj, falënderoj Zotin dhe ju; sepse ti më tundove për shpëtimin tim dhe për shtatëmbëdhjetë vjet isha i lirë nga tundimet e demonëve.” Bariu i drejtë urdhëroi që të shtrihej si rrëfimtar, në drejtësi me shenjtorët që preheshin në atë vend. 31. Do të ofendoj të gjithë zelltarët e mirësisë nëse varros në varrin e heshtjes virtytin 24 dhe feat e Maqedonisë, i pari i dhjakëve atje. Ky njeri, i cili punonte me zell për Zotin, një herë, në festën e Shën Epifanisë, dy ditë para saj, i kërkoi bariut leje për të shkuar në Aleksandri, për disa nevoja të tij, duke i premtuar se do të kthehej së shpejti nga qyteti, me rastin e festës së ardhshme dhe përgatitjet për të. Por djalli, që urren të mirën, e pengoi këtë kryedhjak dhe ai, duke u liruar, nuk shkoi në manastir për festën e shenjtë në kohën e caktuar, por erdhi të nesërmen. Për këtë, bariu e shkishëroi nga shërbimi priftëror dhe e zbriti në gradën e të fundit ndër fillestarët. Por ky dhjak i mirë i durimit dhe kryedhjak i qëndrueshmërisë e pranoi me kaq butësi këtë përkufizim të babait të tij, sikur jo ai, por dikush tjetër, t'i nënshtrohej ndalimit. Kur kaloi dyzet ditë në këtë gjendje, bariu i urtë e ngriti përsëri në gradën e diakonatit; por pas një dite, Macedonius iu lut abasit që ta linte atë në ndalim dhe çnderimin e tij të mëparshëm, duke thënë se ai kishte bërë një mëkat të pafalshëm në qytet. Murgu e dinte që kryedhjaku po thoshte një gënjeshtër dhe këtë po e kërkonte vetëm për hir të përulësisë, por iu dorëzua dëshirës së mirë të këtij asketi. Ishte një pamje e mahnitshme atëherë! Plaku, një burrë i nderuar me flokë gri, ishte në rangun e fillestarëve dhe u kërkoi me zell të gjithëve që të luteshin për të; sepse unë, tha ai, kam rënë në kurvërinë e mosbindjes. Mua, të përulurit, ky maqedonas i madh më tregoi një sekret pse vullnetarisht iu drejtua të mbetej në një poshtërim të tillë. "Asnjëherë," tha ai, nuk kam ndjerë një lehtësim të tillë nga të gjitha betejat e brendshme dhe ëmbëlsinë e dritës hyjnore si tani. Është në natyrën e engjëjve, vazhdoi ai, të mos bien, madje, siç thonë disa, është krejtësisht e pamundur të biesh; Është e zakonshme që njerëzit të bien dhe së shpejti të ngrihen nga rënia, pavarësisht sa herë ndodh kjo; por është karakteristikë vetëm e demonëve që kanë rënë, të mos ngrihen kurrë.” 32. Kujdestari i këtij manastiri më tregoi për veten e tij si vijon: “Kur isha ende i ri, tha ai dhe shkova pas bagëtive, një herë rashë në një rënie shpirtërore shumë të rëndë. Por ashtu siç jam mësuar të mos e fsheh kurrë një gjarpër në thellësi të zemrës sime, e kapa këtë gjarpër nga bishti (me këtë dua të them fundin ose braktisjen e çështjes), dhe ia tregova mjekut; Me një fytyrë të gëzuar, më goditi në heshtje në faqe dhe më tha: "Shko, fëmijë, vazhdo shërbimin si dikur dhe mos ki frikë nga asgjë". Pasi e pranova këtë me besim të zjarrtë, pas disa ditësh u binda për shërimin tim dhe, duke u gëzuar, e njëkohësisht duke u dridhur, vazhdova rrugën”. 33. Në çdo lloj qeniesh të krijuara, siç thonë disa, ka shumë dallime: kështu që në atë këshill vëllezërish kishte dallime në përparim dhe vullnet. Prandaj, ky mjek, kur vuri re se disa vëllezërve u pëlqente të shfaqeshin kur vinin në manastir laikët, atëherë në prani të të njëjtëve njerëz të kësaj bote i mbuloi me bezdi të madhe dhe i dërgoi në shërbimet më të pandershme, saqë pas kësaj ata vetë ikën me nxitim sapo panë laikët që vinin në manastir. Ishte një pamje e mahnitshme në atë kohë: kotësia u largua dhe u fsheh nga njerëzit. 34. Zoti, duke mos dashur të më privojë nga lutja e një babai të nderuar në të njëjtin manastir, një javë para nisjes sime nga ai vend i shenjtë, e mori atë pranë vetes. Ky ishte një njeri i mrekullueshëm i quajtur Mina, sundimtari i dytë pas igumenit, i cili qëndroi në atë bujtinë për pesëdhjetë e nëntë vjet dhe i kaloi të gjitha bindjet. Ditën e tretë pas vdekjes së tij, kur po bënim lutjen e zakonshme për pushimin e këtij shenjtori, i gjithë vendi ku shtrihej shenjtori u mbush papritur me aroma. Atëherë babai i madh na urdhëroi të hapnim faltoren në të cilën ishte vendosur trupi i tij i ndershëm; e plotësuam urdhrin dhe pamë gjithçka ajo mirrë aromatike rridhte nga këmbët e tij të ndershme si dy burime. Atëherë ky mësues u tha të gjithëve: “E shihni, dhimbja e këmbëve dhe djersa e mundimit të tij i sollën Zotit mirrë.Dhe e drejtë!Baballarët e atij vendi, përveç shumë virtyteve të tjera, 25 të këtij të nderuari.Minet i thanë edhe këto. Një ditë igumeni donte të provonte durimin e tij të dhënë nga Zoti dhe kur erdhi në qelinë e abatit dhe, pasi u përkul në mbrëmje para abatit, si zakonisht, kërkoi një traditë 26: igumeni e la të shtrirë në tokë deri në kohën e sundimit të mëngjesit, dhe më pas, duke e bekuar tashmë atë, dhe në të njëjtën kohë e tregon si një person që e do dhe e qorton. atë lart. Murgu e dinte se do ta duronte këtë me guxim, dhe për këtë arsye e bëri atë si një ndërtim për të gjithë. Dishepulli është i nderuari. Miny, duke pohuar të vërtetën e kësaj ngjarjeje, tha: "Unë e pyeta me zell nëse e kishte zënë gjumi kur e la igumeni në këtë pozicion? Ati i nderuar më zbuloi se ndërsa ishte shtrirë në tokë, ai recitoi të gjithë psaltin përmendësh." 35. Nuk do mungoj ta dekoroj kurorën e kësaj fjale time me smerald të vërtetë. Një ditë nisa një bisedë me disa nga pleqtë më të guximshëm të atij manastiri për heshtjen; Ata, me një vështrim gazmor, më përgjigjen me përzemërsi dhe përzemërsi: “Ne, At Gjoni, duke qenë material (mishëror), kalojmë një jetë materiale, duke gjykuar paraprakisht se duhet të hyjmë në një betejë në përpjesëtim me dobësinë tonë dhe duke ditur se është më mirë të luftojmë me njerëz, të cilët ndonjëherë janë të egër, e nganjëherë pendohen, që janë gjithmonë të furishëm e me demonët. 36. Një nga këta njerëz me kujtesë të bekuar, që kishte dashuri të madhe për mua sipas Perëndisë dhe guxim, një herë më tha me përzemërsi të sinqertë: “Nëse ti, njeri i urtë, ke në ndjenjën e shpirtit tënd forcën e atij që tha: “Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat me anë të Krishtit që më forcon” (Filip. 4:13); nëse Fryma e Shenjtë do të vinte mbi ju, sikur të hynte Fryma e Shenjtë me fuqinë e shenjtë të Zotit. Shumë i Larti, fuqia e durimit, të ka hije: atëherë ngjesh ijët si njeri (Krishti Zot) dhe ngrihu nga darka e heshtjes, laji këmbët vëllezërve të tu me shpirt të penduar, ose, thënë më mirë, hidhu nën këmbët e vëllazërisë me mendime përuljeje ndaj vetvetes, vër një roje të rreptë dhe vigjilente të mendjes në derë duke vepruar dhe lëvizur gjymtyrët e tua, mëso heshtjen mendore, e cila është më e ndershme nga shpirti në mes të thashethemeve; Vendose mendjen në kryqin shpirtëror, ashtu siç është fiksuar një kudhër në një pemë, në mënyrë që, duke u goditur nga goditjet e shpeshta të çekiçit të qortimit, qortimit, talljes dhe fyerjes, të mos mbetet aspak e dobësuar ose e shtypur, por plotësisht e lëmuar dhe e palëvizshme. Hiq vullnetin tënd, si një rrobë e turpshme, dhe pasi të jetë zhveshur prej saj, futu në një fushë që fitohet rrallë dhe jo lehtë; Vishni armaturën e besimit, e cila nuk do të shtypet apo shpohet nga mosbesimi në hero. Zbutni ndjenjën e paturpshme të prekjes me frerin e dëlirësisë. Duke menduar për vdekjen, frenoni sytë tuaj, të cilët çdo orë duan të shikojnë me kureshtje bukurinë dhe shkëlqimin trupor. Frenoni kureshtjen e mendjes duke u kujdesur për veten; mos e lejo të dënojë vëllanë e tij për neglizhencë dhe të shprehë në mënyrë të pakënaqur çdo dashuri dhe mëshirë ndaj fqinjit tënd. “O Atë i dashur, të gjithë do ta kuptojnë këtë, sepse ne jemi dishepuj të Krishtit, nëse imamët e duan njëri-tjetrin në grup” (Gjoni 13:35). Eja, eja, tha ky miku i mirë, eja këtu, vendosu me ne dhe pi si ujë të gjallë në çdo orë qortimi. Davidi, pasi kishte përjetuar gjithçka të bukur dhe të ëmbël nën parajsë, në fund të fundit, si i hutuar, tha: "Çfarë është e mirë, apo çfarë është e kuqja?" asgjë më shumë se "vëllezërit do të jetojnë së bashku" (Ps. 133:1). Nëse nuk kemi qenë ende të denjë për këtë bekim, pra një durim dhe bindje të tillë, atëherë është mirë që, të paktën, duke e njohur dobësinë tonë, duke qenë në vetmi dhe larg fushës asketike, t'u pëlqejmë atyre që luftojnë dhe luten që Zoti t'u japë durim." Më mundi ky baba i mirë dhe mësues i shkëlqyer, i cili na mundi në mënyrë ungjillore dhe profetike, ose më mirë akoma, miqësisht; dhe ne pa dyshim kemi rënë dakord t'i japim përparësi bindjes së bekuar. 37. Duke kujtuar edhe një virtyt tjetër shpirtpërfitues të këtyre baballarëve të bekuar dhe sikur të dilja nga parajsa, unë do t'ju ofroj përsëri fjalët e mia të pakëndshme dhe të padobishme me gjemba. Në mënyrë të përsëritur, kur po qëndronim në lutjen koncilitore, bariu i bekuar vuri re se disa nga vëllezërit po flisnin mes tyre dhe i vendosi para kishës gjatë gjithë javës, duke i urdhëruar që të përkulen para të gjithë atyre që vijnë e shkojnë. Dhe ajo që është edhe më e habitshme është se ai ndëshkoi në këtë mënyrë vetë klerin, pra klerin. 38. Pashë se një nga vëllezërit me një ndjenjë zemre më të madhe se shumë të tjerë qëndronte pranë psalmodisë dhe veçanërisht në fillim të këngëve, nga disa lëvizje dhe shprehje të fytyrës, dukej sikur po fliste me dikë; Prandaj i kërkova të më zbulonte domethënien e këtij zakoni të tij të bekuar. Ai, i mësuar të mos e fshehë atë që mund të jetë e dobishme për fqinjin e tij, u përgjigj: "Jam mësuar, At Gjon, në fillim të këngëve t'i mbledh mendimet dhe mendjen me shpirt dhe t'i thërrasë, duke u thirrur atyre: ejani, të adhurojmë dhe të biem para Krishtit, Mbretit dhe Perëndisë tonë!" 39. Duke vëzhguar me zell veprimet e burrit të restorantit, pashë se ai mbante një libër të vogël në brez dhe pasi e pyeta për këtë, mësova se ai i shkruan mendimet e tij çdo ditë dhe të gjitha këto ia rrëfen bariut. Dhe jo vetëm ai, por edhe shumë vëllezër të tjerë atje e bënë këtë. Kjo u vërtetua, siç dëgjova, me urdhër të atij bariu të madh. 40. Njërin nga vëllezërit e kishte dëbuar një herë nga manastiri, sepse kishte shpifur për fqinjin e tij para tij, duke e quajtur atë një fjalëpak dhe njeri mendjemadh. I dëbuari qëndroi shtatë ditë në portat e manastirit, duke u lutur që të falej dhe të lejohej të hynte në manastir. Kur babai shpirtdashës dëgjoi për këtë dhe zbuloi me zell, zbuloi se i dëbuari nuk kishte ngrënë asgjë për gjashtë ditë, ai i tha: "Nëse do patjetër të jetosh në këtë manastir, atëherë do të të vendos në mesin e të penduarve". Dhe ndërsa i penduari e pranoi këtë me gëzim, bariu urdhëroi ta çonin në një manastir të veçantë për ata që mbanin zi për mëkatet e tyre, gjë që më pas u përmbush. Por siç e kemi përmendur tani këtë manastir, do të flasim shkurtimisht për të. 41. Në një largësi prej një milje nga manastiri i madh ishte një vend i quajtur Burgu, pa çdo ngushëllim. Nuk mund të shihej kurrë tym, verë, vaj dhe asnjë ushqim tjetër përveç bukës dhe një sasie të vogël bimësh kopshti. Në këtë vend, igumeni i burgosi ​​ata që ranë në mëkate të mëdha pasi hynë në monastizëm: dhe i vendosi jo të gjithë bashkë, por secilin në një qeli të veçantë, ose dy në një, por jo më shumë; dhe i mbajti në këtë robëri derisa mori informacion nga Zoti për secilin prej tyre. Ai gjithashtu caktoi mbi ta një guvernator, një njeri të madh me emrin Isak, i cili kërkonte lutje pothuajse të pandërprera nga ata që i ishin besuar; dhe për të shmangur dëshpërimin kishin shumë degë për thurjen e koshave. E tillë ishte jeta e tyre, e tillë ishte periudha e tyre ungjillore, e tillë ishte qëndrimi i atyre që me të vërtetë “kërkojnë fytyrën e Perëndisë së Jakobit” (Ps. 23:6). 42. Të mahnitesh me punët e këtyre shenjtorëve është një gjë e lavdërueshme; po i kursen të jenë xhelozë; dhe të duash papritur të bëhesh imitues i jetës së tyre është një gjë e pamatur dhe e pamundur. 43. Duke qenë të plagosur nga qortimi, ne do t'i kujtojmë mëkatet tona derisa Zoti, duke parë nevojën e ne që jemi të detyruar për hir të Tij, të dëshirojë të fshijë mëkatet tona dhe t'i shndërrojë në gëzim hidhërimet që na gllabërojnë zemrat, siç thotë psalmisti: "Për shkak të shumicës së sëmundjeve të mia, ngushëllimi im ka bërë të njëjtën masë në zemrën time. 93:19) në kohën tuaj. Të mos i harrojmë këto fjalë me të cilat ai i thërret Zotit: “Ti më tregove shumë dhembje dhe të këqija, duke më kthyer, më ke dhënë jetë dhe nga thellësia e tokës, pas rënies sime, më ngrite përsëri” (Ps. 70:20). 44. Lum ai që, duke u qortuar dhe poshtëruar çdo ditë për hir të Zotit, e detyron veten të durojë; ai do të gëzohet me dëshmorët dhe do të bisedojë me guxim me engjëjt. Lum murgu që çdo orë e konsideron veten të denjë për çdo çnderim dhe poshtërim. Lum ai që ka mpirë plotësisht vullnetin e tij dhe ia ka kushtuar të gjithë kujdesin për veten mësuesit të tij në Zotin: ai do të qëndrojë në të djathtën e Jezusit të Kryqëzuar. Nëse dikush refuzon qortimin e drejtë ose të padrejtë, ai hedh poshtë shpëtimin e tij; dhe kushdo që e pranon atë me ose pa pikëllim, së shpejti do të marrë faljen e mëkateve. 45. Shpallni mendërisht besimin tuaj dhe dashurinë e sinqertë për babanë tuaj te Zoti: dhe Zoti, në një mënyrë të panjohur, do ta njoftojë atë për dashurinë tuaj ndaj tij dhe gjithashtu do ta bëjë atë të dashur për ju dhe do ta bëjë atë të favorshëm. 46. ​​Ai që i shpall çdo gjarpër mentorit të tij tregon besim të vërtetë në të; dhe kushdo që fsheh diçka ende endet nëpër shtigjet pa shtigje. 47. Atëherë secili prej nesh do ta dijë se ka dashuri vëllazërore në të dhe dashuri të vërtetë për të afërmin e tij, kur të shohë se ai qan për mëkatet e vëllait të tij dhe gëzohet për suksesin dhe dhuratat e tij. 48. Kush në një bisedë dëshiron me kokëfortësi të ngul këmbë në mendimin e tij, qoftë edhe i drejtë, le ta dijë se është i pushtuar nga një sëmundje djallëzore dhe nëse këtë e bën në një bisedë me të barabartët, atëherë ndoshta qortimi i të moshuarve do ta shërojë; nëse ai trajton në këtë mënyrë më të madhin dhe më të mençurin e tij, atëherë kjo sëmundje nga njerëzit është e pashërueshme. 49. Ai që nuk bindet me fjalë, pa dyshim, nuk bindet me vepër; sepse ai që është i paqëndrueshëm në fjalë është i palëkundur në vepra. Një i tillë punon më kot dhe nuk merr asgjë nga bindja e shenjtë, përveç dënimit të tij. 50. Kush, në bindje ndaj babait të tij, ka fituar një ndërgjegje krejtësisht të pastër, nuk i frikësohet më vdekjes, por e pret atë përditë si ëndërr, ose më mirë, si jetë, duke e ditur me siguri se gjatë eksodit të shpirtit do të kërkohet një përgjigje jo prej tij, por nga mentori. 51. Nëse dikush në Zotin, pa bindjen e babait të tij, pranoi një lloj shërbimi dhe aksidentalisht u pengua në të, atëherë në këtë rast ai nuk duhet t'ia atribuojë fajin atij që ia dorëzoi armën, por vetes, që e pranoi, sepse ai e mori armën për betejë me armikun dhe në vend të kësaj e ktheu në zemrën e tij. Nëse ai e detyroi veten të pranonte shërbimin për hir të Zotit dhe së pari ia shpalli dobësinë e tij besuesit, atëherë le të jetë i vetëkënaqur; sepse edhe pse ra, nuk vdiq. 52. Kam harruar, i dashur, të të ofroj një bukë tjetër të ëmbël virtyti. Unë pashë në atë manastir rishtar në Zotin, të cilët e qortonin veten dhe e çnderonin veten sipas Zotit, për të qenë gati të pranonin poshtërimin nga jashtë, pasi kishin mësuar paraprakisht të mos kenë frikë nga çnderimi. 53. Shpirti që mendon për rrëfimin, frenohet prej tij nga mëkatet, si me fre; për mëkatet që nuk ia rrëfejmë babait tonë, i bëjmë në errësirë ​​dhe pa frikë. Kur, gjatë mungesës së një mentori, duke imagjinuar fytyrën e tij, mendojmë se ai qëndron para nesh dhe largohemi nga gjithçka që, sipas mendimit tonë, do të ishte e neveritshme për të: qoftë bisedë, qoftë fjalë, qoftë ushqim, qoftë gjumë apo ndonjë gjë tjetër, atëherë ne vërtet e kemi njohur bindjen e sinqertë, sepse nuk janë dishepujt e vërtetë ata që e konsiderojnë largimin e një mësuesi si një rast të gëzueshëm, por si humbje të vërtetë. 54. Një herë i kërkova një prej pleqve më të aftë të më mësonte se si bindja ka përulësi? Ai u përgjigj: një rishtar i matur, nëse ringjall të vdekurit, merr dhuratën e lotëve dhe arrin çlirimin nga betejat, mendon në çdo mënyrë se kjo arrihet me lutjen e babait të tij shpirtëror dhe mbetet i huaj dhe larg ekzaltimit të kotë; dhe a mund të jetë ai vetë krenar për atë që ai vetë e kupton se ka bërë me ndihmën e një tjetri, dhe jo me përpjekjet e tij? 55. Personi i heshtur nuk e ka këtë mendim të përulur në raste të tilla, sepse lartësimi justifikohet para tij, duke i ngulitur se këto korrigjime po i bën me zellin e tij. 56. Ai që është në bindje, kur mposht dy mashtrimet e ardhshme të armiqve të tij, tashmë mbetet një shërbëtor i Krishtit dhe një i bindur i përjetshëm. 57. Djalli ndonjëherë përpiqet t'i ndotë ata që janë të bindur me papastërti trupore, duke i bërë ata të ngurtësuar në zemër dhe të shqetësuar përtej zakonit; nganjëherë u shkakton atyre një thatësi dhe sterilitet, përtaci në namaz, përgjumje dhe errësirë, për t'i bindur se jo vetëm nuk kanë marrë ndonjë dobi nga bindja e tyre, por edhe po shkojnë prapa dhe kështu i largojnë nga bëma e bindjes. Sepse ai nuk i lejon ata të kuptojnë se shpesh heqja providencë e përfitimeve tona shpirtërore imagjinare është për ne shkaku i përulësisë më të thellë. 58. Megjithatë, disa e zmbrapsnin vazhdimisht këtë joshëse me durim; por kur ai ende nuk ka pushuar së foluri, një lajmëtar tjetër i gënjeshtrës, imagjinoni, përpiqet të na joshë në një mënyrë tjetër. Pashë rishtar të mbushur me butësi të përzemërt, të butë, të vetëkontrolluar, të zellshëm, të lirë nga lufta, pasionet dhe të zellshëm për punën, të cilët u bënë të tillë me mbrojtjen e babait të tyre. Demonët, pasi iu afruan atyre, u futën fshehurazi idenë se ata tashmë ishin të fortë në heshtje dhe mund të arrinin përsosmërinë dhe pandjeshmërinë përmes saj. Të joshur nga kjo, ata u nisën nga skela në det, por kur i pushtoi një stuhi, ata, duke mos pasur timonier, pësuan një shkatërrim katastrofik në këtë det të keq dhe të kripur. 59. Është e nevojshme që ky det të dridhet, të indinjohet dhe të tërbohet, që përmes kësaj rrëmuje të shpërthejë mbi tokë brushë, sanë dhe çdo gjë të kalbur që e sollën vetëm lumenjtë e pasioneve. Le të shqyrtojmë me kujdes dhe do të zbulojmë se pas një stuhie ka heshtje të thellë në det. 60. Ai që herë bindet e herë kundërshton babanë e tij, është si njeriu që një herë i lyen syrit të lënduar me pomadë shëruese dhe herën tjetër gëlqere. Sepse shkrimi thotë: "Një krijon dhe një tjetër shkatërron; ajo që ai bën është më shumë se mund" (Sir.34:23). 61. O bir dhe rishtar i Zotit! Mos u josh nga fryma e ekzaltimit dhe mos i thuaj mësuesit tënd mëkatet e tua si nga një person tjetër; sepse pa turp të vetvetes është e pamundur të heqësh qafe turpin e përjetshëm. Ekspozoje zgjeben tënde këtij mjeku dhe mos ki turp t'i thuash: "Baba, kjo është ulçera ime, kjo është plaga ime; nuk ka ardhur nga askush tjetër, por nga dembelizmi im; askush nuk është fajtor për këtë, as njeriu, as shpirti i keq, as mishi, as asgjë tjetër, por vetëm neglizhenca ime". 62. Gjatë rrëfimit, bëhu, ​​si në pamje, ashtu edhe në ndjenjën dhe mendimin e brendshëm, si një kriminel i dënuar, me fytyrën të përkulur për tokë; dhe nëse është e mundur, atëherë lagni me lot këmbët e gjykatësit dhe mjekut tuaj, si këmbët e vetë Krishtit. 63. Demonët kanë zakon që shpesh të na frymëzojnë që ose të mos ia rrëfejmë mëkatet fare babait tonë, ose t'i rrëfejmë ato, por sikur në emër të dikujt tjetër, ose t'ia hedhim fajin të tjerëve për mëkatin tonë. 64. Nëse gjithçka varet nga aftësia dhe e ndjek atë, atëherë sa më shumë virtyt, pasi ajo ka një bashkëpunëtor të madh me Zotin. 65. Ti nuk do të punosh, biri im, për shumë vite për të fituar paqe të lumtur në shpirtin tënd, nëse së pari ia dorëzon veten me gjithë zemër durimit të çnderimit. 66. Mos mendo se është e pahijshme t'ia rrëfesh mëkatet babait tënd, ndihmësit të shpëtimit tënd, si te Perëndia, duke rënë përtokë para tij. Pashë se kriminelët e dënuar, me pamjen e tyre ankuese dhe të trishtuar, rrëfimin e tyre të sinqertë dhe kërkesat bindëse, zbutën mizorinë e gjyqtarit dhe e kthyen zemërimin e tij në mëshirë. Prandaj, Gjon Pagëzori kërkoi rrëfim nga ata që erdhën tek ai para pagëzimit, duke mos pasur nevojë vetë për të, por duke kërkuar shpëtimin e atyre që erdhën. 67. Nuk duhet të habitemi nëse edhe pas rrëfimit e gjejmë veten duke luftuar; sepse është më mirë të luftosh me papastërtinë 27 sesa me grumbullimin. 68. Mos i admironi dhe mos u mashtroni nga tregimet për baballarët e heshtur dhe vetmitarët dhe mos u ngatërroni pas tyre, sepse po asketoni në ushtrinë e martirit të parë Stefan. Edhe kur të biesh, mos u tërhiq nga kjo fushë: sepse në atë kohë kemi më shumë nevojë për një mjek. Kushdo që ka penguar këmbën e tij me ndihmën e një libri udhërrëfyes jo vetëm që do të pengohej, por pa dyshim do të ishte shtypur për vdekje nëse do të kishte ecur pa ndihmë. 69. Kur ne përmbysemi nga tundimi, atëherë demonët fillojnë menjëherë, duke përfituar nga kjo si një pretekst i bekuar, ose më mirë të themi, i pamatur, na këshillojnë të heshtim; Synimi i armiqve tanë është t'i shtojnë një plagë tjetër rënies sonë. 70. Kur mjeku ynë shpirtëror e njeh veten si të pamjaftueshëm për të na shëruar, atëherë ne duhet të shkojmë te një tjetër; sepse njerëz të rrallë shërohen pa mjek. Kush do të na kundërshtojë kur ne pohojmë se nëse një anije, e cila ka një timonier të aftë, nuk i shpëtoi mbytjes, atëherë pa një timonier ajo duhej të ishte zhdukur plotësisht? 71. Nga bindja vjen përulësia dhe nga përulësia pasionet, sepse “në përulësinë tonë Zoti na kujtoi... dhe na çliroi nga armiqtë tanë” (Ps. 135:23-24), siç thotë psalmisti. Prandaj, asgjë nuk na pengon të themi se pandjeshmëria lind nga bindja, me të cilën realizohet përulësia. Sepse fillimi i pakënaqësisë është përulësia, ashtu si Moisiu është fillimi i ligjit; dhe pandjesia, e cila është bija e përulësisë, e përsos nënën e saj, ashtu siç bën Maria me ushtrinë e judenjve. 72. Ata të sëmurë që, pasi kanë përjetuar artin e mjekut dhe kanë marrë përfitim prej tij, nga preferenca ndaj një tjetri, e lënë atë para shërimit të plotë, janë të denjë për çdo ndëshkim para Zotit. Mos shpëto nga duart e atij që të solli te Zoti; sepse gjatë gjithë jetës suaj, nuk duhet të keni një nderim aq të respektueshëm për askënd, siç bëni për të. 73. Nuk është e sigurt për një luftëtar të papërvojë të ndahet nga regjimenti i tij dhe të dalë në një luftim të vetëm; Është gjithashtu e rrezikshme që një murg, përpara përvojës dhe stërvitjes së madhe në luftën me pasionet shpirtërore, të tërhiqet në heshtje; sepse i pari është zakonisht i ekspozuar ndaj shqetësimit fizik, dhe i dyti ndaj shqetësimit mendor. "Blazi", thotë shkrimi, "dy janë më shumë se një" (Ekl. 4:9), domethënë është mirë që djali me atin shpirtëror, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, të luftojë kundër varësive të mëparshme 28. Kushdo që i heq një udhërrëfyes një të verbëri, një bari nga kopeja e tij, një udhërrëfyes nga një i sëmurë, një udhërrëfyes nga një i sëmurë, një udhërrëfyes nga një i sëmur anija: kjo i ekspozon të gjithë ndaj rrezikut të zhdukjes; dhe kushdo që, pa ndihmën e një këshilltari, hyn në luftë me shpirtrat e këqij, vritet prej tyre. 74. Ata që vijnë sërish në spital le të deklarojnë sëmundjet e tyre; dhe le të tregojnë përulësinë e tyre ata që kanë hyrë në bindje. Për të parën, një shenjë e padyshimtë e shërimit do të zbulohet në lehtësimin e sëmundjeve të tyre dhe për të dytën, në një rritje të vetëbesimit (d.m.th., ndërgjegjësimi për dobësinë dhe dobësinë e tyre), si asgjë tjetër. 75. Le të jetë ndërgjegjja pasqyra e bindjes suaj; dhe kjo është e mjaftueshme për ju. 76. Ata që i binden babait të tyre në heshtjen e shkretëtirës kanë vetëm demonët si kundërshtarë, ndërsa ata në bashkësi luftojnë së bashku me demonët dhe njerëzit. Të parët, duke qenë gjithmonë para syve të atit të tyre, i zbatojnë me shumë saktësi urdhërimet e tij; Këta të fundit, për shkak të mungesës së mësuesit, shpesh i dhunojnë disi: megjithatë, ata që janë të kujdesshëm e punëtorë e kompensojnë me bollëk këtë mangësi me durimin e bezdisjes dhe marrin kurora të veçanta. 77. Duke jetuar në vëllazëri, “le të ruajmë veten me çdo kujdes” (Fjalët e Urta 4:23); sepse në një port të mbushur me anije, këto të fundit mund të shtypin lehtësisht njëri-tjetrin; sidomos ato prej tyre që strehohen fshehurazi nga zemërimi, si nga një krimb. 78. Në prani të një mentori, le të stërvitemi që të jemi jashtëzakonisht të heshtur dhe injorantë; sepse njeriu i heshtur është bir i mençurisë, i cili gjithmonë fiton shumë kuptueshmëri. 79. Pashë një rishtar, i cili, pasi e ndërpreu bisedën e mentorit të tij, e vazhdoi vetë dhe u dëshpërova nga përfitimet e bindjes së tij, sepse pashë se ai fitoi prej tij jo përulësi, por krenari. 80. Ne duhet të konsiderojmë me gjithë vëmendje, kujdes dhe maturi kur dhe si duhet të preferohet shërbimi i jashtëm sesa lutja; sepse kjo nuk është aspak gjithmonë e nevojshme. 81. Ndërsa jeni në bujtinë, kushtojini vëmendje vetes dhe mos u përpiqni aspak të dukeni më të drejtë se vëllezërit e tjerë në asgjë. Përndryshe do të bësh dy të këqija: do të ofendosh vëllezërit me xhelozinë tënde të rreme dhe të shtirur dhe do t'i japësh vetes arsye për mendjemadhësi. 82. Bëhu i zellshëm, por në shpirt, pa e treguar fare këtë në sjelljen e jashtme, as nga pamja, as nga ndonjë fjalë, as nga një shenjë falli. Edhe në xhelozinë më intime, mos ndiqni asnjë rrugë tjetër veçse nëse tashmë keni ndaluar së poshtëruari fqinjin tuaj. Nëse nuk përmbaheni nga kjo, atëherë bëhuni si vëllezërit tuaj dhe mos u dalloni prej tyre në mendjemadhësi 29 . 83. Pashë një student të pakualifikuar, i cili, në prani të disa njerëzve, mburrej për virtytet e mësuesit të tij dhe duke menduar të fitojë lavdi nga gruri i dikujt tjetër, përkundrazi fitoi vetëm çnderim kur të gjithë i thanë: "Si një pemë e mirë prodhoi një degë shterpë?" 84. Ne nuk mund të quhemi të durueshëm atëherë kur durojmë me guxim qortimin e babait tonë, por kur durojmë përbuzjen dhe lëndimin nga çdo njeri me durim, sepse ne durojmë çdo gjë nga babai për respekt, turp dhe për detyrë. 85. Pije me zell qortim, si uji i jetës, nga çdo njeri që dëshiron të të japë këtë ilaç që të pastron nga kurvëria; sepse atëherë pastërtia e thellë do të shkëlqejë në shpirtin tuaj dhe drita e Perëndisë nuk do të jetë e pakët në zemrën tuaj. 86. Kush sheh se me anë të tij po qetësojmë kuvendin e vëllezërve, le të mos mburret me këtë në mendjen e tij, sepse ka hajdutë përreth. Shkruani thellë në kujtesën tuaj këtë fjalë të Krishtit: "Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhërohet, thoni se jemi shërbëtorë të padenjë, siç duhet të bëjmë, ashtu siç kemi bërë" (Luka 17:10). Ne do të mësojmë gjykimin e drejtë të punës sonë gjatë largimit tonë nga kjo jetë. 87. Konvikti është qielli tokësor; Pra, le ta detyrojmë veten të kemi të njëjtën prirje të përzemërt si engjëjt që i shërbejnë Zotit. Ata që banojnë në këtë parajsë tokësore janë herë si të gurtë në zemër dhe ndonjëherë, përkundrazi, ngushëllohen nga butësia, që të shmangin grumbullimet e lavdërimeve dhe të ëmbëlsojnë mundin e tyre me lot. 88. Pak zjarr zbut shumë dyll: shpesh një çnderim i vogël që na bëhet befas zbutet, kënaqet dhe shkatërron gjithë egërsinë, pandjeshmërinë dhe ngurtësinë e zemrës. 89. Një herë pashë dy njerëz të cilët, të fshehur në një vend të fshehtë, vëzhgonin mundin e asketëve dhe dëgjuan psherëtimat e tyre; por njëri e bëri këtë për t'i imituar ata; dhe tjetra, me qëllim që, me raste, ta shpallë këtë me qortim dhe ta heqë asketin e Zotit nga veprat e mira. 90. Mos hesht në mënyrë të pamatur, që të mos shkaktosh siklet dhe pikëllim te të tjerët; dhe kur të urdhërohet të nxitosh, mos ji i ngadalshëm në veprim dhe në ecje; përndryshe do të jesh më keq se rebelët dhe të çmendurit. "Unë pashë atë gri", siç thotë Jobi (Jobi 16:2), që disa shpirtra u goditën nga ngadalësia për shkak të natyrës së karakterit të tyre, dhe të tjerë për shkak të dinakërisë 30, dhe u habita se sa e larmishme ishte ligësia e pasioneve! 91. Një person që qëndron në një konvikt mund të përfitojë jo aq shumë nga psalmodia sesa nga lutja, sepse psalmodia mërzitet nga turpi. 92. Luftoni vazhdimisht kundër fluturimit të mendimeve tuaja dhe kur mendja juaj të shpërndahet, mblidheni atë në vete, sepse Zoti nuk kërkon lutje nga fillestarët fillestarë pa u ngritur lart. Prandaj, mos u pikëlloni kur ju plaçkitin mendimet, por jini të vetëkënaqur dhe vazhdimisht tërhiqni mendjen tuaj në vëmendje; sepse është karakteristikë e një Engjëlli që të mos plaçkitet kurrë nga mendimet. 93. Ai që ka bërë një besëlidhje me veten në fshehtësi të zemrës së tij, të mos e braktisë veprën shpëtimtare deri në frymën e tij të fundit dhe të mos i dorëzohet armikut deri në një mijë vdekje trupore e shpirtërore: ai nuk do të bjerë lehtë as në njërën, as në tjetrën nga këto fatkeqësi; Këto pengesa dhe telashe ndodhin gjithmonë nga dyshimet e zemrës dhe nga mosbesimi ndaj vendeve. Ata që janë të gatshëm të lëvizin nga një vend në tjetrin janë të pakualifikuar në gjithçka: sepse asgjë nuk e bën shpirtin aq shterpë sa padurimi. 94. Nëse vini te një mjek i panjohur dhe një spital i panjohur: atëherë jini atje si kalimthi, dhe ndërkohë shqyrtoni fshehurazi jetën dhe përvojën shpirtërore të atyre që jetojnë atje. Kur të ndjeni dobi nga këta artistë dhe shërbëtorë shpirtërorë në sëmundjet tuaja, dhe mbi të gjitha, nëse mes tyre gjeni atë që duhet të kërkoni, pra një ilaç kundër mendjemadhësisë shpirtërore: atëherë shkoni tek ata dhe shisni veten me arin e përulësisë, në statutin e bindjes, në shërbimin e shkruar me dorë dhe me engjëjt si dëshmitarë, grisni kartën tuaj para tyre. Sepse, nëse endeni vetëm andej-këtej, do të humbni shëlbimin me të cilin ju shpengoi Krishti. Vendi ose manastiri ku keni hyrë të jetë varri juaj para varrit: askush nuk vjen nga varri para ringjalljes së përgjithshme; e nëse dolën disa, dijeni se kanë vdekur. Le t'i lutemi Zotit që të mos vuajmë edhe ne nga kjo. 95. Përtacët, kur shohin se u ngarkohen detyra të vështira, atëherë përpiqen që ta parapëlqejnë namazin ndaj tyre; dhe nëse puna e shërbimit është e lehtë, atëherë lutjet ikin si nga zjarri. 96. Ndodh që dikush që i nënshtrohet ndonjë shërbimi, me kërkesën e një vëllai tjetër, ia jep për ta qetësuar; një tjetër e lë shërbimin e tij nga përtacia. Disa përsëri nuk e lënë nga kotësia, të tjerët nga zelli. 97. Nëse ke bërë një premtim për të jetuar në ndonjë manastir, ose së bashku me disa vëllezër dhe e sheh se në këtë jetë nuk po merr dobi shpirtërore, atëherë mos refuzo të ndahesh. Megjithatë, një person i aftë është i aftë kudo, dhe anasjelltas. Qortimet prodhojnë shumë mosmarrëveshje dhe ndarje në botë, dhe grykësia është shkaku i të gjitha rënieve dhe refuzimeve të zotimeve të dikujt në komunitetet monastike. Nëse e mposhtni këtë zonjë, atëherë çdo vend do t'ju ndihmojë të fitoni pasion; Nëse ajo ju posedon, atëherë do të jeni në varfëri kudo deri në varr. 98. Zoti, që i bën të urtë të verbërit, i ndriçon sytë e fillestarëve për të parë virtytet e mësuesit të tyre dhe i errëson që të mos shohin të metat e tij; dhe një që urren të mirën bën të kundërtën e kësaj. 99. Mërkuri mund të shërbejë për ne, o miq, si një shembull i shkëlqyer i bindjes: ai zbret poshtë çdo lëngu dhe nuk përzihet kurrë me asnjë papastërti. 100. Të zellshmit duhet të jenë më të vëmendshëm ndaj vetvetes, që të mos i nënshtrohen dënimit edhe më të madh për dënimin e dembelëve. Dhe Loti, mendoj, u justifikua sepse, duke jetuar mes njerëzve të tillë, ai kurrë nuk i dënoi ata. 101. Gjithmonë, dhe veçanërisht gjatë psalmodisë konciliare, duhet mbajtur heshtje dhe qetësi; sepse ky është qëllimi i demonëve, të shkatërrojnë lutjen përmes konfuzionit dhe shpërqendrimit. 102. Fillestar është ai që qëndron para njerëzve me trupin e tij dhe me mendjen e tij godet qiejt me namaz. 103. Acarimi, poshtërimi dhe të gjitha rastet e ngjashme në shpirtin e një fillestari krahasohen me hidhërimin e pelinit; dhe lavdërimi, nderimi dhe miratimi, si mjalti, lindin lloj-lloj ëmbëlsie në lakminë. Por le të shohim vetitë e të dyjave: pelini pastron të gjitha papastërtitë e brendshme dhe mjalti zakonisht rrit biliare. 104. Ne duhet të besojmë në ata që kanë marrë përsipër kujdesin për ne në Zotin pa asnjë kujdes tonën, edhe nëse urdhërimet e tyre nuk ishin dakord me mendimin tonë dhe dukeshin në kundërshtim me shpëtimin tonë; sepse atëherë besimi ynë në to vihet në provë sikur në kabinën e përulësisë. Shenja e besimit të vërtetë është t'i nënshtrohemi pa dyshim atyre që urdhërojnë, edhe kur shohim se urdhrat e tyre janë në kundërshtim me pritjet tona. 105. Nga bindja vjen përulësia, siç thamë më lart; nga përulësia, arsyetimi, si Kasiani i madh, e filozofon bukur dhe shumë lart për këtë në fjalën e tij mbi arsyetimin 31; nga arsyetimi vjen konsiderata, dhe nga kjo vjen depërtimi. Kush nuk do të dëshironte të ndiqte rrugën e mirë të bindjes, duke parë se prej saj burojnë përfitime të tilla? Për këtë virtyt të madh këngëtari i mirë tha: “Me mirësinë tënde, o Perëndi, e ke përgatitur për të varfrin” rishtar, ardhjen tënde në zemrën e tij (Ps. 67:11). 106. Gjatë gjithë jetës tënde, mos e harro atë asketin e madh, i cili për tetëmbëdhjetë vjet të tërë nuk dëgjoi me veshët e tij trupor këtë përshëndetje nga mentori i tij: “Shpëto veten”; por me zemrën time të brendshme dëgjoja çdo ditë nga vetë Zoti jo fjalën "shpëto veten", që shpreh një dëshirë dhe ende të panjohur, por "ti je i shpëtuar", që tashmë është përfundimtare dhe e pamohueshme. 107. Ata rishtar të cilët, duke vërejtur dashamirësinë dhe përbuzjen e mentorit të tyre, kërkojnë që ai t'u caktojë shërbime sipas dëshirës së tyre, nuk e njohin veten dhe përfitimin e tyre. Bëjuni të ditur se, pasi i kanë pranuar, u privohet plotësisht nga kurora e rrëfimit, sepse bindja është refuzimi i hipokrizisë dhe i dëshirës së vet. 108. Një tjetër, pasi mori një urdhër dhe, për më tepër, duke kuptuar idenë e komandantit se ekzekutimi i urdhrit nuk do të ishte i pëlqyeshëm për të, e la atë: dhe tjetri, megjithëse e kuptoi këtë, e përmbushi urdhrin pa dyshim. Duhet të testohet se cili prej tyre veproi më i devotshëm? 32. 109. Është e pamundur që djalli t'i rezistojë vullnetit të tij; Le t'ju sigurojnë për këtë ata që jetojnë në neglizhencë, por që qëndrojnë vazhdimisht në një vend të heshtur, ose në të njëjtin komunitet. Kur ne, duke jetuar në një vend, po përpiqemi të shkojmë në një tjetër, atëherë kjo luftë le të jetë për ne një tregues i pëlqimit tonë ndaj Perëndisë në atë vend; sepse kur jemi borim do të thotë se jemi në konflikt. 110. Nuk dua të fshihem pa të drejtë dhe të marr lakminë në mënyrë çnjerëzore, nuk dua të hesht nga ju për diçka që nuk duhet të heshtë. I madhi John Savvait më tha gjëra të denja për t'u dëgjuar; dhe ti vetë, baba i nderuar, e di nga përvoja se ky njeri është i papasionuar dhe i pastër nga çdo gënjeshtër, nga të gjitha veprat dhe fjalët e liga. Ai më tha si vijon. "Në manastirin tim në Azi (sepse prej andej erdhi ky shenjtor), në të cilin isha para se të vija këtu, ishte një plak me një jetë shumë të shkujdesur dhe me prirje të guximshme; këtë e them jo duke e gjykuar, por për të treguar se po them të vërtetën. Nuk e di se si ai mori një dishepull, një djalosh me emrin Akaki, me prirje të thjeshtë, por i mençur në kuptimin e tij të vjetër. e pabesueshme, sepse plaku e mundonte çdo ditë jo vetëm me qortime dhe mallkime, por edhe me rrahje; Duke parë që ai, si një skllav i blerë, vuante jashtëzakonisht çdo ditë, i thosha shpesh kur e takoja: "Çfarë o vëlla Akaki, si është sot?" Në përgjigje të kësaj, ai më tregonte menjëherë herë një njollë blu nën sy, herë një qafë ose kokë të plagosur; dhe meqë e dija se ai ishte veprues, i thosha: “Mirë, mirë, bëj durim dhe do të përfitosh”. Pasi jetoi me plakun e tij të pamëshirshëm për nëntë vjet, Akaki u nis te Zoti dhe u varros në varrin e etërve të tij. Pesë ditë pas kësaj, mentori i tij shkoi te një që rrinte atje, një plak i madh dhe i tha: “Baba, vëllai Akaki ka vdekur”. Por plaku e dëgjoi këtë dhe i tha: "Më beso, plak, unë dyshoj". "Ejani dhe shikoni," u përgjigj ai. Menjëherë duke u ngritur, plaku vjen te varri me mentorin e asketit të bekuar dhe e thërret sikur të ishte gjallë (sepse ai ishte vërtet i gjallë edhe pas vdekjes) dhe i thotë: "Vëlla Akaki, a ke vdekur?" Ky rishtar i matur, duke treguar bindje edhe pas vdekjes, iu përgjigj të madhit: “Atë, si mund të vdesë një punëtor i bindjes?” Pastaj plaku, që më parë kishte qenë mentor i Akakut, ra me lot në tokë, i goditur nga frika; dhe më pas, pasi i kërkoi abatit të Lavrës 33 qeli pranë varrit të Akakievit, ai e kaloi pjesën tjetër të jetës atje me virtyt, duke u thënë gjithmonë baballarëve të tjerë: "Kam kryer vrasje". Më duket, At Gjon, se plaku i madh që foli me të ndjerin ishte vetë ky John Savvait; sepse ai më tregoi një histori tjetër, sikur për një asket tjetër; dhe më vonë mësova me siguri se ky asket ishte ai vetë. Rreth John Sabbatius ose Antiochus 111. Në të njëjtin manastir aziatik, tha ai, ishte një rishtar i një murgu të butë, të heshtur dhe të heshtur: por duke parë që plaku dukej se e nderonte dhe e prehte, ai vendosi që një trajtim i tillë mund të ishte katastrofik për shumë njerëz, dhe prandaj iu lut plakut që ta linte të ikte; dhe meqenëse ai plak kishte një dishepull tjetër, largimi i të parit nuk ishte shumë i dhimbshëm për të. Pasi u largua kështu, ky rishtar, me ndihmën e një letre të eprorit të tij, u vendos në një nga bujtinat e vendosura në Pontus. Natën e parë, pasi hyri në këtë manastir, pa në ëndërr se disa po e torturonin për një borxh dhe sikur, në fund të kësaj torture të tmerrshme, ai mbeti borxh njëqind litra ar. Duke u zgjuar nga gjumi, ai arsyetoi për atë që kishte parë dhe tha me vete: Antiokus i përulur (kështu ishte emri i tij), me të vërtetë keni ende shumë borxhe. "Kam jetuar", tha ai, në këtë bujtinë për tre vjet, duke përmbushur padiskutim çdo lloj bindjeje dhe duke u poshtëruar e fyer nga të gjithë si i huaj (sepse përveç meje nuk kishte asnjë murg tjetër të huaj atje). Pastaj përsëri shoh në ëndërr se dikush më dha një certifikatë të pagesës së dhjetë litrave të borxhit tim. Pasi u zgjova, kuptova vizionin dhe thashë me vete: vetëm dhjetë të tjera? Kur do të paguaj gjithçka? I gjori Antiok! ju duhet më shumë punë dhe më shumë çnderim! Që nga ajo kohë, fillova të pretendoja se nuk kisha arsye, por nuk hoqa dorë nga shërbimi; Etërit e pamëshirshëm atje, duke më parë në këtë pozicion dhe në të njëjtin zell, më caktuan të gjitha detyrat e vështira në manastir. Pasi jetova trembëdhjetë vjet në një vepër të tillë, përsëri pashë në ëndërr ata që m'u shfaqën më parë, sikur të kishin ardhur dhe më dhanë një dorëshkrim, i cili më çliroi plotësisht nga shqetësimi për borxhin tim. Dhe kështu, kur baballarët e atij manastiri më shanin në një farë mënyre, m'u kujtua detyra dhe e durova me guxim.” Gjoni i urtë më tha këtë, At Gjon, për një person tjetër, dhe për këtë arsye ai e quajti veten Antiok; por në fakt ai ishte asketi që me durim grisi dorëshkrimin e mëkateve të tij. 112. Por le të dëgjojmë se çfarë dhunti arsyetimi fitoi ky murg nëpërmjet bindjes së tij ekstreme. Gjatë qëndrimit të tij në manastirin e Shën Savvës, tre murgj të rinj erdhën tek ai, duke dashur të ishin dishepuj të tij. Duke i pritur me gëzim, ai i trajtoi menjëherë dhe u përpoq t'i pushonte pas mundimeve të udhëtimit. Pas tri ditësh, ky plak u tha atyre: "Vëllezër, unë jam një kurvar nga natyra dhe nuk mund të pranoj asnjë nga ju për vete." Por ata nuk u tunduan nga kjo, sepse e njihnin jetën e lartë të plakut. Kur, duke e lutur në çdo mënyrë, nuk mund ta bindnin, atëherë iu hodhën në këmbë dhe i kërkuan që të paktën t'u jepte udhëzime se si dhe ku duhet të kalonin jetën monastike. Plaku u pajtua me këtë dhe, duke parë se ata do t'i pranonin fjalët e tij me përulësi dhe bindje, i tha njërit prej tyre: "Zoti dëshiron, biri im, që ti të qëndrosh në një vend të heshtur në bindje ndaj atit tënd shpirtëror". Të dytit ai i tha: "Shko, dorëzo vullnetin tënd dhe ia jep Perëndisë, merr kryqin tënd dhe duro në bashkësinë e vëllezërve; me të vërtetë do të kesh thesar në parajsë". Së fundi, ai i thotë të tretës: "Kujtoje pandërprerë këtë fjalë të Zotit: ai që do të rezistojë deri në fund do të shpëtohet. Shko dhe nëse është e mundur, zgjidh për vete një këshilltar në Zotin nga të gjithë njerëzit, më të rreptë dhe të rreptë, dhe i forcuar nga durimi, pi nga ai çdo ditë fyerje dhe poshtërim, si mjalti dhe qumështi". Ky vëlla i tha të madhit Gjon: “O baba, nëse ai qëndron në neglizhencë, atëherë çfarë duhet të bëj?” Plaku iu përgjigj: “Edhe sikur ta shihje se po bën kurvëri, mos e lër, por thuaj me vete: mik, përse erdhe këtu? Atëherë do të shohësh se lartësimi yt do të shkatërrohet te ti dhe epshi yt mishor do të shuhet.” 113. Të gjithë ata që dëshirojnë të fitojnë frikën ndaj Zotit duhet të përpiqen me të gjitha forcat e tyre, që në këtë shkollë virtyti, në vend të virtytit, të mos fitojnë hile dhe ligësi, dinakërinë dhe dredhinë, dinakërinë dhe zemërimin; sepse kjo ndodh dhe nuk duhet habitur nga kjo. Për sa kohë që një person mbetet një njeri i zakonshëm, një punëtor në një anije ose një fermer, armiqtë e mbretit nuk armatosen aq fort kundër tij. Kur ata panë se ai mori vulën mbretërore dhe mburojën, shpatën, armën dhe harkun dhe u vesh me rroba ushtarake, 34 pastaj kërcëllin dhëmbët kundër tij dhe u përpoqën me çdo mënyrë ta vrisnin. Kështu që nuk duhet të dremitë. 114. Pashë se të rinjtë e butë dhe të bukur vinin në shkollë për të mësuar urtësinë, për edukim dhe për të përfituar, por, për shkak të bashkësisë me të tjerët, ata nuk mësuan asgjë atje përveç vrazhdësisë dhe veseve. Ai që ka kuptim mund të kuptojë atë që thuhet. 115. Është e pamundur që ata që studiojnë me zell ndonjë art të mos kenë sukses në të çdo ditë: por disa e njohin këtë sukses, ndërsa të tjerë nuk e vërejnë atë, me urdhër të veçantë të Providencës së Zotit. Një tregtar i mirë numëron gjithmonë fitimin ose humbjen e ditës çdo mbrëmje; por ai nuk mund ta dijë qartë këtë nëse nuk shkruan çdo orë në një libër llogarie, sepse vetë-ekzaminimi çdo orë ndriçon shpirtin çdo ditë. 116. Njeriu i pamatur, kur qortohet ose dënohet, ofendohet dhe përpiqet të kundërshtojë, ose menjëherë kërkon falje nga akuzuesi, jo nga përulësia, por vetëm për të ndaluar qortim. Kur ju rrahin me qortime dhe qortime, heshtni dhe pranoni kauterizimet shpirtërore. Ose më mirë akoma, llambat e pastërtisë. Kur mjeku juaj shpirtëror të pushojë së qortuari, atëherë pendohuni para tij: sepse në aktin e zemërimit, ai mund të mos pranojë pendimin tuaj. 117. Ata që jetojnë në bashkësi, megjithëse duhet të luftojnë kundër të gjitha pasioneve në çdo orë, por në veçanti kundër dy: kundër grykësisë dhe nervozizmit; sepse midis shumë vëllezërve ka shumë arsye për këto pasione. 118. Atyre që qëndrojnë në bindje, djalli u jep dëshira për virtyte që janë të pamundura për ta; Në të njëjtën mënyrë, ai këshillon ata që jetojnë në heshtje që është e pazakontë për ta. Hapni mendjet e fillestarëve të pakualifikuar dhe aty do të gjeni një mendim mëkatar: dëshirën për heshtje, agjërim të skajshëm, lutje pa argëtim, mungesë të plotë kotësie, kujtim të paharrueshëm të vdekjes, butësi të vazhdueshme, mungesë të plotë zemërimi, heshtje të thellë, pastërti të shkëlqyer. Sipas Providencës së veçantë të Zotit, duke mos i pasur në fillim këto virtyte, ata hidhen në mënyrë të pamatur mbi shkallët e vendosura para tyre, duke u mashtruar nga armiku, i cili i nxit që t'i kërkojnë këto përsosmëri para kohe, në mënyrë që ata, duke mos qëndruar të duruar, të mos i merrnin në kohën e duhur. Përkundrazi, ky joshëse kënaq përpara të heshturve dashurinë mikpritëse të fillestarëve, shërbimet e tyre, dashurinë vëllazërore dhe praninë ngushëlluese në shoqëri, shërbimet e tyre ndaj të sëmurëve. Synimi i këtij lajkatari është t'i bëjë këta, si të parët, të padurueshëm. 119. Vërtet pak mund ta kalojnë heshtjen me inteligjencë; por vetëm ata që kanë fituar ngushëllim hyjnor për inkurajim në punë dhe ndihmë në betejë. 120. Bazuar në cilësitë e pasioneve tona, ne duhet të gjykojmë se cilit udhëheqës duhet t'i nënshtrohemi në bindje, dhe në përputhje me rrethanat të zgjedhim një. Nëse je i papërmbajtur dhe pranues ndaj epshit mishor, atëherë mësuesi yt le të jetë një asket dhe i paepur në lidhje me ushqimin, dhe jo një mrekullibërës dhe që është i gatshëm të pajtojë të gjithë dhe t'i trajtojë të gjithë me një vakt. Nëse jeni mendjemadh, atëherë lideri juaj le të jetë një person i ashpër dhe i palëkundur dhe jo i butë dhe njerëzor. Ne nuk duhet të kërkojmë udhëheqës që do të kishin dhuratën e profecisë ose të mprehtësisë, por mbi të gjitha ata që janë vërtet të përulur në urtësi dhe në karakter dhe vendndodhje të përshtatshme për sëmundjet tona. Duke ndjekur shembullin e njeriut të drejtë të lartpërmendur Avvakir, keni këtë udhëzues për bindje: gjithmonë mendoni se mentori juaj po ju tundon dhe nuk do të mëkatoni kurrë. Kur, duke u qortuar vazhdimisht nga mentori juaj, ndjeni se besimi dhe dashuria juaj për të po shtohen: atëherë dijeni se Fryma e Shenjtë është vendosur në mënyrë të padukshme në shpirtin tuaj dhe fuqia e Shumë të Lartit ju ka lënë në hije. 121. Mirëpo, mos u gëzo dhe mos u mburr kur durosh me guxim shqetësimin dhe çnderimin: përkundrazi, qaj sepse ke bërë diçka që meriton qortim dhe e zemërove shpirtin e mentorit ndaj vetes. Mos u tmerroni dhe mos u habitni kur ju them (sepse Moisiu 35 është dëshmitari im për këtë) se është më mirë të mëkatosh përpara Perëndisë se sa para atit tënd; sepse nëse e kemi zemëruar Zotin, atëherë mësuesi ynë mund ta pajtojë Atë me ne; dhe kur e kemi ngatërruar mentorin, atëherë nuk kemi më askënd që të ndërmjetësojë për ne. Megjithatë, mendoj se të dyja këto mëkate kanë të njëjtin kuptim. 122. Le të shqyrtojmë dhe të gjykojmë me vëmendje se kur duhet t'i durojmë me mirënjohje dhe në heshtje akuzat e bariut dhe kur duhet t'i sqarohemi atij. Më duket se në të gjitha rastet kur çnderimi bie vetëm mbi ne, duhet të heshtim (sepse kjo është një kohë përvetësimi shpirtëror); dhe kur akuza ka të bëjë me një person tjetër, atëherë duhet folur në mbrojtje, për hir të një bashkimi dashurie dhe paqeje të pacenueshme. 123. Ata që janë larguar prej tij do t'ju tregojnë dobitë e bindjes; sepse vetëm atëherë mësuan se në çfarë lloj parajse qëndronin. 124. Ai që përpiqet për pakujdesi dhe për Zotin, e konsideron të humbur çdo ditë në të cilën askush nuk e qorton. Ashtu si pemët e tundura nga erërat lëshojnë rrënjë thellë në tokë, ashtu edhe ata që qëndrojnë në bindje do të fitojnë shpirtra të fortë dhe të palëkundur. 125. I cili, duke jetuar në heshtje, e njohu dobësinë e tij dhe, pasi erdhi, e shiti veten në bindje; ai që ishte i verbër, pa vështirësi e mori shikimin te Krishti. 126. Merr zemer o vella asket, merr zemer edhe une do te them, zemer! dhe mos ndaloni së shpejti përpara, duke dëgjuar të Urtin, i cili thotë për ju: “Zot, si ari në furrë dhe aq më tepër në një vend të zakonshëm, provoi ata dhe si frytshmërinë e flijimit mora në gjirin tim” (Wis. 3:6). Atij i qoftë lavdia dhe fuqia e përjetshme me Atin pa Fillim dhe me Frymën e Shenjtë dhe të adhuruar. Amen. Kjo shkallë është e barabartë me Ungjilltarët. Merr guxim, asket; përpiquni përpara pa frikë. Gjoni dikur i parapriu Pjetrit, por këtu bindja vjen përpara pendimit; sepse dishepulli i parë përfaqësonte imazhin e bindjes, dhe tjetri - pendimin. Domethënë babai, i cili me anë të bindjes vrau vullnetin e pasionuar tek ai. Sipas një përkthimi tjetër: ai do të ndjejë një barrë ndërgjegjeje. Domethënë, ai nuk mund ta ketë atë qetësi shpirtërore që gëzojnë ata që i binden vërtet. Sipas hekurit grek; pra këtu vjen një bashkëtingëllim fjalësh që është i papërshkrueshëm në përkthim. "Unë u durova me Zotin, më dëgjova dhe dëgjova lutjen time."_ Në lavdi Korrigjimi, pra suksesi dhe qëndrueshmëria e virtytit. Kjo është, legjenda për rregullin e natës, për numrin e psalmeve ose harqeve. Shihni pranë bariut, kapitulli 14. Kjo është, me mendime të këqija dhe të njëjtat mëkate të përgjumura. Në korsinë e lavdisë "Kundër ndërmarrjeve". Murgu Marku asket në “Ligjin shpirtëror” (kapit. 138 dhe 139) thotë: “Kur të hedhim poshtë çdo ligësi të lirë (d.m.th., pasionin) nga mendimi, atëherë do të luftojmë përsëri me pasionet e vërteta në sipërmarrje. Ndërmarrja është një kujtim i pavullnetshëm i të këqijave të mëparshme, që tek asketi kthehet në një pasion, por është reduktuar në fajtor.” Sipas shpjegimit të Elias së Kretës, murgu Gjon tregon për bëma të jashtëzakonshme dhe vepra të veçanta shpirtërore, të cilat janë: lutjet, të cilat me vazhdimin e tyre shkelin masën e përgjithshme, të qarat, agjërimet, vigjiljet gjatë gjithë natës dhe gjëra të tjera të ngjashme, të cilat ai ua ndalon atyre që nuk janë të vendosur në përulësi dhe që nuk e kanë hequr plotësisht veten e tyre nga përulja e vullnetit dhe dënimi i tyre. kryejnë fshehurazi në qeliza; sepse kotësia ushqehet me çdo gjë të jashtëzakonshme dhe kur veprat më të mira na fryjnë, atëherë ajo që në vetvete është një ilaç shpëtues bëhet një helm vdekjeprurës për ne. Shën Vasili i Madh e diskuton këtë temë në marrëveshje me Shën Gjonin. (Rregullat e përmbledhura në pyetje dhe përgjigje. Pyetja 138.) Në korsinë Paisia Vel. shënim: me qëllim (d.m.th. nga kryeneçësia). Ky mendim gjendet në bisedat e 2-të të Cassian-it: (Sllavoni kishtar "Philokalia", pjesa 4, biseda 2, kapitulli 10. Shih gjithashtu: Philokalia. Vol. 2. Holy Trinity Sergius Lavra 1993, f. 144; 1993, f. 194 (Intervista e Asketëve Egjiptian. Intervista 2, Kapitulli 10) "Arsyetimi i vërtetë", thotë ai, "përftohet vetëm nga përulësia e vërtetë; dhe shenja e parë e përulësisë së vërtetë është t'u zbulojmë çdo gjë baballarëve, jo vetëm atë që ne bëjmë, por edhe atë që mendojmë, dhe të mos ndjekim çdo gjë që ata pranojnë të mirën. miratojë." Sipas interpretimit të Elias së Kretës, të dy mund të lavdërohen në kohën e duhur. Nëse një murg i vjetër, duke ndjekur dëshirën e tij, kërkon një leje, ai do të bëjë mirë kur të përmbahet nga përmbushja e saj, sepse bindja e tij është tunduar për një kohë të gjatë nga të gjitha llojet e imazheve, dhe sepse në dritën e arsyetimit dhe përvojës së tij mund t'i zbulohet qëllimi i vërtetë i mentorit dhe ai do të bëjë më mirë kur të ndjekë jo vullnetin e babait, por si fjalët e tij. një fëmijë i vërtetë i bindjes. Nëse ky murg është i ri, atëherë është më mirë që ai t'i bindet urdhrit të marrë me thjeshtësi zemre dhe pa hyrë në procedurë; sepse kushtetuta e tij është e tillë që ai duhet të paraqesë prova të bindjes së tij të saktë dhe besnike. Kjo fjalë greke "lavra" në të vërtetë do të thotë: një varg shtëpish ose një rrugë. Një nga historianët e parë të kishës që përmendi dafinat është Evagrius, i cili jetoi në shekullin e 6-të. Dafina fillimisht u quajtën manastireve në të cilat u ndërtuan një numër qelish të veçanta për të jetuar murgjit, jo shumë larg njëra-tjetrës. Por këto qeli, siç dëshmon Evagrius, ishin aq të vogla, aq të ngushta, aq të ulëta sa murgjit nuk mund të qëndronin drejt në to dhe të shtriheshin me këmbët e shtrira lirshëm. Kishte një ndryshim të tillë midis qelizave të ankoritëve, ose të vetmitarëve, dhe qelizave në dafina, saqë të parat u hoqën nga njëra-tjetra në një distancë të tillë, saqë ankoritë nuk mund ta shihnin ose dëgjonin njëri-tjetrin dhe, për më tepër, u shpërndanë në shkretëtirë pa një rend të caktuar; Qelitë në dafina nuk ishin të vendosura aq larg njëra-tjetrës sa banesat e vetmitarëve, megjithëse nuk ishin të lidhura me njëra-tjetrën, si qelitë manastire te murgjit. Dhe në përgjithësi, vendosja e dafinave ishte diçka midis stilit të jetesës së shkretëtirës dhe jetës kenobitike dhe kishte për qëllim të ndërthurte komoditetet dhe përfitimet që i përkisnin njërës dhe tjetrës nga këto shtigje, sipas modelit që i dha Kishës Shën Vasili i Madh, i cili, siç thotë miku i tij Gregori i Nazianzit, duke vërejtur se mënyra e jetesës së përbashkët dhe e zakonshme e shkretëtirës është shumë e ndryshme nga mënyra e jetesës së përbashkët dhe e tyre. komoditetet e veta dhe vështirësitë e tyre, dhe duke dashur t'i binte dakord e madje t'i bashkonte, ai ndërtoi vetmitë dhe qelitë pranë manastireve, pa i ndarë me mure, që meditimi të mos privohej nga të mirat e jetës komunitare dhe që një jetë e vështirë të mos ndahej nga pjesëmarrja në përsiatje; dhe kështu ai bashkoi këto dy institucione dhe rrugët e dy brezave në një lavdi të Zotit, ashtu si Zoti bashkoi detin me tokën për të mirën e universit. Dafinat më të famshme në kohët e lashta ishin manastiret e Shën Chariton, Shën Theodosius dhe Shën Savva i Shenjtëruar, i cili vdiq në vitin 531. Gjoni i Damaskut jetoi në këtë rajon të fundit në shekullin e tetë nën udhëheqjen e një aba. Klimakusi e quan vulën ose pagëzim ose pendim, që pastron një person; mburojë - tërheqje nga bota, e realizuar me paanshmëri; me shpatë - besim te bariu; armët - refuzimi i vullnetit të dikujt; me një hark - një lutje me të cilën rrëzohen demonët; veshje ushtarake - rrobja e virtyteve. PG 88, f. 760. Kur izraelitët, pasi e hoqën veten nga viçi i artë, ranë në mëkatin e idhujtarisë, Zoti, i zemëruar, donte t'i shkatërronte plotësisht; por me ndërmjetësimin e lutjes për ta, Moisiu i mëshiroi, domethënë, megjithëse e nënshtroi popullin e tij në njëfarë ndëshkimi për ligësinë e tyre, ai nuk i shkatërroi (Eks. 32). Kur Datani dhe Abironi u rebeluan kundër Moisiut dhe ai, i mërzitur nga rezistenca e tyre e çmendur, nuk ndërmjetësoi më për ta para Zotit, ata, me gjithë bashkëpunëtorët dhe familjet e tyre, u shkatërruan plotësisht nga zemërimi i Zotit dhe nuk vdiqën me vdekjen e zakonshme të të gjithë njerëzve, por u gëlltitën nga toka (Num. 16). Ju mund të jeni të interesuar në: