Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. V poradí slov je vhodné, aby sme teraz naznačili niečo o askétoch a trpiacich Kristom; lebo ako každému ovociu predchádza farba, tak aj každej poslušnosti predchádza odklon od sveta, či už telom alebo vôľou. S týmito dvoma cnosťami (t. j. únikom zo sveta a odmietnutím vlastnej vôle) ctihodná poslušnosť, ako zlaté krídla, lenivo vstupuje do neba: a možno o týchto krídlach nejaký duchovný nositeľ spieval: „Kto mi dá krill ako holubicu, a ja budem lietať v činnosti a odpočinúť si“ (Ž7) vo videní a pokore. 2. Ak si želáte, týmto slovom nevysvetlíme samotný obraz boja týchto odvážnych bojovníkov: ako držia štít viery voči Bohu a svojmu mentorovi, odvracajú od nich, takpovediac, akúkoľvek myšlienku na neveru a presun (na iné miesto); a vždy zdvihnúc duchovný meč, zabíjajú ním akúkoľvek osobnú vôľu, ktorá sa k nim priblíži, a oblečení v železnej zbroji miernosti a trpezlivosti ňou odrážajú každú urážku, ranu a všetky druhy šípov; Majú tiež prilbu spasenia, modlitebnú prikrývku svojho mentora; ich nohy nestoja pri sebe, ale jednu naťahujú do služby a druhú držia nehybne v modlitbe. 3. Poslušnosť je úplné zrieknutie sa vlastnej duše, prejavené telesnými skutkami; alebo naopak, poslušnosť je umŕtvovanie telesných údov, kým je myseľ nažive. Poslušnosť je konanie bez skúšok, dobrovoľná smrť, život bez zvedavosti, neopatrnosť v ťažkostiach, ospravedlnenie nepripravené pred Bohom, nebojácnosť smrti, pohodlná plavba, cesta spiacich. Poslušnosť je hrob vlastnej vôle a vzkriesenie pokory... Poslušný, ako mŕtvy, si neprotirečí a nerozmýšľa ani v dobrom, ani v domnele zlých veciach; za všetko sa musí zodpovedať ten, kto zbožne zabil svoju dušu 20. Poslušnosť je pozastavenie uvažovania aj pri bohatstve uvažovania. 4. Začiatok umŕtvovania tak duchovnej vôle, ako aj údov tela je poľutovaniahodný; stred sa niekedy deje so smútkom, niekedy bez smútku a koniec je už bez akéhokoľvek pocitu alebo vzbudenia smútku. Potom je tento požehnaný a žijúci mŕtvy muž v smútku a chorobe srdca, keď vidí, že plní svoju vôľu; lebo sa bojí ťarchy vlastného odsúdenia. 5. Ó, ty, ktorý si sa rozhodol vstúpiť na pole tohto duševného vyznania; vy, ktorí chcete vziať na svoju šiju jarmo Kristovo; vy, ktorí teraz chcete zložiť svoje bremeno na krk iného; ktorí sa snažia dobrovoľne predať do otroctva, aby výmenou za ňu dostali skutočnú slobodu; vy, ktorí plávate cez túto veľkú priepasť a sú podporovaní rukami iných: vedzte, že ste sa pokúsili nasledovať krátku cestu, aj keď krutú, na ktorej je len jedna zavádzajúca cesta: nazýva sa to sebazavinenie. Kto úplne odmietol oddávať sa tomu, čo považuje za dobré, duchovné a Bohu milé, už dosiahol svoj cieľ skôr, ako sa do toho pustil, pretože poslušnosť je nedôvera v seba samého vo všetko dobré, dokonca až do konca života. 6. Keď sa chceme s úmyslom a mysľou pokory podriadiť pre Pána a bez pochýb zveríme svoju spásu niekomu inému: potom ešte predtým, než vstúpime na túto cestu, ak máme nejaký prehľad a rozum, musíme tohto kormidelníka zvážiť, otestovať a takpovediac pokúšať, aby sme neskončili s obyčajným kormidelníkom s obyčajným kormidelníkom s veslom muž bez vášne namiesto s mólom. do priepasti, a tak nenájdete pripravenú skazu. Ale po vstupe na pole zbožnosti a poslušnosti by sme už nemali v ničom skúšať ani súdiť nášho dobrého mentora a súdiť, hoci možno v ňom, ako v človeku, uvidíme nejaké malé hriechy. Ak to tak nie je, potom, keď sa sami staneme sudcami, nebudeme mať z poslušnosti žiaden úžitok. 7. Tí, ktorí si chcú vždy zachovať nepochybnú vieru vo svojich mentorov, musia si svoje cnosti nezabudnuteľne a nezmazateľne uchovať vo svojich srdciach, aby spomienkou na ne mohli zastaviť ústa démonov, keď nám začnú vštepovať neveru: lebo ako viera v srdci kvitne, toľko sa darí telu slúžiť, a kto sa potkne, padne na kameň. lebo v každom ohľade „ak to nie je z viery, je to hriech“ (Rim 14:23). Keď vás myšlienka nabáda otestovať alebo odsúdiť svojho mentora, odskočte od neho ako od smilstva; nedávajte tomuto hadovi žiadnu úľavu, žiadne miesto, žiadny vchod, žiadny útok, ale povedzte mu: "Ó, očarujúci! Nebol som to ja, kto dostal súd nad svojím mentorom, ale on, kto dostal súd nado mnou: nie ja som ho súdil, ale on bol mojím sudcom." 8. Otcovia nazývajú psalmódiu zbraňou, modlitbu múrom, nepoškvrnené slzy umývadlom a požehnanú poslušnosť spoveď, bez ktorej nikto z vášnivých neuvidí Pána. 9. Nováčik vyslovuje nad sebou rozsudok; pretože ak úplne poslúcha pre Pána, tak hoci si nemyslí, že je úplne poslušný, je oslobodený od svojho úsudku (t. j. presvedčenia svojho svedomia); ak v niečom plní svoju vôľu, tak hoci sa mu bude zdať, že poslúcha, sám nesie svoje bremeno 21. Bolo by však dobré, keby mu mentor neprestal vyčítať; Ak prestane hovoriť, neviem, čo na to povedať. V jednoduchosti, tí, ktorí poslúchajú pre Pána, bezpečne dokončia svoju cestu bez toho, aby sa svojimi rafinovanými bádaniami podrobili klamu démonov. 10. Predovšetkým v súkromí vyznajme svoje hriechy svojmu dobrému sudcovi; ak rozkáže, tak pred všetkými, lebo vyhlásené pohromy neprospievajú na horších miestach, ale sú vyliečené. 11. Keď som prišiel do istej ubytovne, videl som hroznú súdnu stolicu dobrého sudcu a pastiera. Keď som tam bol, stalo sa, že prišiel zbojník, ktorý vyjadril túžbu vstúpiť do mníšstva. Tento vynikajúci pastier a lekár mu nariadil, aby si sedem dní užíval dokonalý pokoj a bral do úvahy iba štruktúru kláštora. Po siedmom dni mu pastier zavolá a v súkromí sa ho pýta: chce u nich zostať žiť? A vidiac, že ​​so všetkou úprimnosťou súhlasil, opäť sa ho pýta, čo zlého urobil, keď žil vo svete. Zbojník mu hneď a so všetkou horlivosťou priznal všetky svoje hriechy. Potom ho pastier pokúšal a povedal: „Chcem, aby si to všetko oznámil pred celým bratstvom. Keďže skutočne nenávidel svoj hriech a opovrhoval každou hanbou, neváhal sľúbiť, že to splní, a povedal: „Ak chceš, urobím to aj uprostred Alexandrie. Potom pastier zhromaždil všetky svoje ovce, ktorých bolo tristotridsať, do kostola a počas božskej liturgie (lebo bola nedeľa), po prečítaní evanjelia, prikázal priviesť tohto bezúhonného odsúdeného muža. Niektorí bratia ho ťahali a ľahko udierali; ruky mal zviazané za sebou, oblečený bol vo vrecovine a hlavu posypanú popolom, takže z tohto jediného pohľadu boli všetci zdesení a zvolali slzy; lebo nikto nevedel, čo to všetko znamená. Potom, keď bol pri svätých dverách, tento posvätný a ľudomilný sudca naňho zavolal silným hlasom: „Zastav, lebo nie si hoden sem vstúpiť. Zbojník, zasiahnutý hlasom pastiera, ktorý k nemu prichádzal od oltára (lebo, ako nás neskôr prísahou uistil, zdalo sa mu, že počuje hrom a nie ľudský hlas), padol na zem, celý sa chvel a úplne ho otriasol strach. Keď sa takto vrhnúc na zem slzami zmáčal plošinu, vtedy mu tento úžasný lekár, ktorý všetkými prostriedkami zariadil jeho spásu a všetkým predstavil obraz spásy a skutočnej pokory, prikázal, aby pred všetkými podrobne oznámil všetky neprávosti, ktorých sa dopustil: a on s chvením jeden po druhom vyznal všetky svoje hriechy, ktoré boli šokujúce, od prírody, ale aj od prírody a nielen voči ľuďom, ale aj voči prírode a ľuďom. a vraždy a iné zverstvá, ktoré by sa nemali počuť ani zapisovať. Hneď po tomto priznaní ho pastier prikázal tonzúrovať a započítať medzi bratov. 12. Premýšľajúc nad múdrosťou tohto mnícha som sa ho súkromne opýtal, prečo použil taký zvláštny obraz pokánia? Tento pravý lekár odpovedal z dvoch dôvodov: po prvé, aby zachránil toho, kto sa priznal prítomnou hanbou, od budúcnosti; čo sa splnilo, lebo on, brat John, nevstal z pódia, kým nedostal odpustenie všetkých svojich hriechov. A nepochybujte o tom: lebo jeden z bratov, ktorí boli pri tom, ma uistil, že videl nejakého hrozného muža, ktorý držal popísaný papier a palicu; a len čo ležiaci napomenul niektoré svoje hriechy, zotrel to trstinou. Áno, a dosť spravodlivé; lebo Dávid hovorí: „Vyznal som Hospodinovi svoju neprávosť a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca“ (Ž 31,5). Po druhé, keďže medzi mojimi bratmi sú aj takí, ktorí majú nevyznané hriechy, chcel som ich týmto príkladom povzbudiť k spovedi, bez ktorej nikto nemôže dostať odpustenie. 13. Videl som od tohto slávneho pastiera a v jeho stáde mnoho iných vecí hodné prekvapenia a spomienky; a pokúsim sa vám povedať väčšinu z toho; lebo som s nimi zostal dosť dlho, skúmal som ich spôsob života a bol som veľmi prekvapený, keď som videl, ako títo obyvatelia zeme napodobňujú obyvateľov neba. 14. Spájalo ich nerozlučné spojenie lásky; a čo je ešte prekvapivejšie, s takou láskou im bola cudzia všetka sloboda a plané reči; V prvom rade sa naučili bratovi ničím neubližovať. Ak by niekto prejavil nenávisť k svojmu bratovi, pastier by ho poslal ako zločinca do špeciálneho kláštora. Raz jeden brat pred ním ohováral svojho suseda: tento mních ho okamžite prikázal vyhnať s tým, že v kláštore nesmú byť dvaja diabli, teda viditeľní a neviditeľní. 15. Videl som medzi týmito ctihodnými otcami veci, ktoré boli skutočne užitočné a úžasné: bratstvo zhromaždené a zjednotené v Pánovi, ktoré malo úžasný skutok a víziu, lebo sa tak cvičili a učili sa božským cnostiam, že takmer nepotrebovali pripomínať opátovi, ale dobrovoľne sa navzájom podnecovali k božskej bdelosti. Ustanovili a schválili niektoré úctyhodné a božské zvyky. Ak sa napríklad stalo, že jeden z nich v neprítomnosti primára začal niekoho vyčítať alebo odsudzovať, či dokonca nečinne rozprávať: vtedy mu iný brat nenápadným mávnutím pripomenul rozhorčenie a obmedzil ho; ak sa nespamätal, tak ten, kto mu to pripomenul, poklonil sa, odišiel. Keď sa bolo treba porozprávať, predmetom ich rozhovorov bola vždy spomienka na smrť a myšlienka na večný súd. 16. Nezabudnem vám porozprávať o najslávnejšej cnosti miestneho kuchára. Keď som videl, že vo svojej službe má neustálu nehu a slzy, požiadal som ho, aby mi prezradil, ako mu bola udelená táto milosť? Presvedčený mojou žiadosťou odpovedal: „Nikdy som si nemyslel, že slúžim ľuďom, ale Bohu; považoval som sa za nehodného akéhokoľvek mlčania a pri pohľade na tento oheň neustále spomínam na večný plameň. 17. Počujme aj o ďalšej slávnej cnosti miestnych otcov. Títo blahoslavení neprestali duševnú činnosť ani počas jedla; ale niektorými tajnými znakmi, pre nich spoločnými, si navzájom pripomínali vnútornú modlitbu; a robili to nielen pri jedle, ale aj pri každom vzájomnom stretnutí a pri každom stretnutí. 18. Ak sa niektorý z nich náhodou dostal do nejakého previnenia, potom ho bratia presvedčivo požiadali, aby všetku zodpovednosť za tento prípad zvalil na nich, odpoveď pastierovi a trest. Preto tento veľký muž, vediac o tomto skutku svojich učeníkov, už naordinoval najľahšie tresty, súc si istý, že trestaný nie je vinný; ani on sa nedozvedel, ktorý z nich sa skutočne dopustil pochybenia. 19. Ako medzi nimi mohlo dôjsť k planým rečiam alebo rúhaniu? Ak sa jeden z nich začal hádať so svojím susedom, potom sa iný brat, ktorý tam náhodou bol, uklonil a tým skrotil ich hnev. Keď v nich zbadal spomienku na zlomyseľnosť, oznámil nezhodu druhému predstavenému; a priviedol ich k zmiereniu pred západom slnka. A ak zotrvávali v zatrpknutosti, potom im buď zakázali jesť jedlo až do zmierenia, alebo ich vyhnali z kláštora. 20. Toto chvályhodné opatrenie nebolo medzi nimi dodržané nadarmo, ale prinieslo a prinieslo hojné ovocie; lebo mnohí spomedzi týchto svätých žiarili aktívnym životom aj rozvážnosťou, rozumnosťou a pokorou. Bolo medzi nimi vidieť nádherné a anjelské hľadisko: sivovlasí a posvätne vytvarovaní starci ako deti plynuli k poslušnosti a mali najväčšiu chválu – svoju pokoru. Tam som videl mužov, ktorí boli v poslušnosti päťdesiat rokov, ktorých som požiadal, aby mi povedali, akú útechu dostali z takejto práce? Niektorí z nich povedali, že zostúpili do priepasti pokory, s ktorou celé storočie odrazili každé zneužívanie, iní zase, že dosiahli úplnú bezcitnosť a bezbolestnosť vo výčitkách a mrzutostiach. 21. Medzi týmito večne pamätnými som videl iných, ozdobených anjelskou bielosťou, ktorí sa dostali do stavu najhlbšej jemnosti a jednoduchosti múdrosti, svojvoľnej a Bohom napravenej. Lebo ako zlý človek je niečo dvojaké, jeden vo vzhľade a druhý v povahe srdca; také jednoduché - nie duálne, ale je tam niečo jednoduché. Jednoduchosť týchto otcov nebola bezohľadná a nezmyselná, podľa vzoru starých ľudí vo svete, ktorých nazývajú blázni. Na pohľad boli vždy krotkí, priateľskí, veselí; a ich slová a povaha boli nepredstierané, spontánne a úprimné, čo sa u mnohých nenachádza; Vnútri, v duši, ako jemné bábätká dýchali Boha a svojho mentora a hľadeli na démonov a vášne pevným a prísnym okom mysle. 22. Čas môjho života mi nebude stačiť, ó, posvätný pastier a Boha milujúca kongregácia, aby som opísal čnosti a nenapodobiteľný život týchto blažených otcov. Je však lepšie ozdobiť naše slovo pre vás príbehom o ich skutkoch a tým vás prebudiť k Božej horlivosti, ako ho naplniť mojimi vlastnými pokynmi, pretože bez akéhokoľvek protirečenia to najhoršie zdobí to najlepšie. Len si nemyslite, pýtam sa vás, že sme tu napísali niečo fiktívne; lebo z nevery sa obyčajne stráca všetok prospech. Ale vráťme sa k pokračovaniu nášho slova. 23. Istý muž, menom Izidor, z kniežat mesta Alexandrie, niekoľko rokov predtým, keď sa zriekol sveta, odišiel do tohto kláštora. Tento ctihodný pastier, keď ho prijal, zbadal, že je veľmi prefíkaný, prísny, nahnevaný a pyšný; Preto sa tento najmúdrejší otec pokúša prekonať démonickú prefíkanosť ľudským vynálezom a hovorí Izidorovi: „Ak si sa skutočne rozhodol vziať na seba Kristovo jarmo, potom chcem, aby si sa v prvom rade naučil poslušnosti. Izidor mu odpovedal: „Ako železo kováčovi, odovzdávam sa ti, Svätý Otče, v poslušnosti. Potom veľký otec, utešený touto podobizňou, okamžite pridelí tomuto železnému Izidorovi 22 vyučovací čin a hovorí: „Chcem, aby si sa ty, pravý brat, postavil pri bránach kláštora a poklonil sa až po zem každému, kto prichádza a odchádza, a hovorí: modli sa za mňa, otče, som posadnutý zlým duchom. Izidor poslúchol svojho otca ako Pánov anjel. Keď v tomto výkone strávil sedem rokov a dostal sa do najhlbšej pokory a nehy; potom večne pamätný otec, po siedmich rokoch súdneho procesu a Izidorovej neporovnateľnej trpezlivosti, si prial, aby bol ako najhodnejší započítaný medzi bratov a hodný vysviacky. Ale veľa prosil pastiera, aj cez iných, aj cez mňa, ktorý som bol slabý, aby mu dovolili dokončiť svoj výkon tam a tým istým spôsobom, pričom týmito slovami nejasne naznačil, že sa blíži jeho smrť a že ho Pán volá k sebe; čo sa naplnilo. Lebo keď ho ten učiteľ nechal v tom istom stave, po desiatich dňoch pre svoju potupu odišiel so slávou k Pánovi; a na siedmy deň po svojom usnutí priviedol vrátnika toho kláštora k Pánovi. Požehnaný mu ešte za života povedal: „Ak prijmem smelosť voči Pánovi, ani tam sa odo mňa čoskoro neodlúčite. A tak sa aj stalo, ako najspoľahlivejší dôkaz tejto nehanebnej poslušnosti a Boha napodobňujúcej pokory. 24. Spýtal som sa tohto veľkého Izidora, keď ešte žil: čo robila jeho myseľ, keď bol pri bráne? Tento ctihodný, chcúc mi prospieť, to predo mnou nezatajil. „Spočiatku,“ povedal, som si myslel, že som sa za svoje hriechy predal do otroctva, a preto som sa so všetkým zármutkom, sebanásilím a krvavým nátlakom sklonil. Po uplynutí roka moje srdce už viac necítilo smútok a očakávalo odmenu za trpezlivosť od samotného Pána. Keď ubehol ďalší rok, v duchu som sa začal považovať za nehodného zostať v kláštore a vidieť otcov, vidieť ich tváre a spoločenstvo svätých tajomstiev a so sklopenými očami a ešte nižšími myšlienkami som úprimne prosil tých, ktorí vchádzali a odchádzali, aby sa za mňa modlili. 25. Keď som raz sedel pri jedle s týmto veľkým opátom, sklonil svoje sväté pery k môjmu uchu a povedal: "Chceš, aby som ti ukázal Božskú múdrosť v tých najhlbších šedinách?" Spýtal som sa ho na to a ctihodný otec od druhého jedla zavolal mnícha menom Lawrence, ktorý žil v tomto kláštore asi štyridsaťosem rokov a bol druhým presbyterom katedrály. Prišiel a pokloniac sa až po zem opátovi dostal od neho požehnanie. Ale keď vstal, opát mu nič nepovedal, ale ho nechal stáť pred jedlom bez jedla; obed sa práve začínal. Stál tam tak hodinu-dve a ja som sa už hanbil pozrieť na tvár tohto konateľa; lebo bol úplne prešedivený, už osemdesiatročný. Takto stál, bez pozdravu a odpovede, až kým sa neskončila večera; a keď vstali, mních ho poslal k spomínanému veľkému Izidorovi, aby mu povedal začiatok tridsiateho deviateho 23. žalmu (Ž 39,2). 26. Ja, ako ten najzlejší, som si nenechal ujsť príležitosť otestovať tohto starca a opýtal som sa ho, o čom premýšľal, keď stál pred jedlom. Odpovedal: „Predstaviac si pastiera na obraz Krista, nikdy som si nemyslel, že dostávam príkazy od neho, ale od Boha; Preto som, otec Ján, stál som nie ako pred ľudským stolom, ale ako pred Božím oltárom a modlil som sa k Bohu; a z mojej viery a lásky k pastierovi som nemal proti nemu zlé myšlienky. Ak si však niekto povedal, že je to láska, dobrovoľne si to nemyslí a jednoduchosť. miernosť, ten zlý už v ňom nenájde miesto pre seba, ani na chvíľu.“ 27. Keďže bol s Božou pomocou pastierom slovných oviec, takého správcu poslal spravodlivý Pán do svojho kláštora, lebo bol cudný ako nikto iný a krotký ako málokto. Jedného dňa veľký starší v prospech ostatných predstieral hnev na neho a nariadil, aby ho poslali zo zboru v predstihu. Keďže som vedel, že je nevinný v tom, z čoho ho pastier obvinil, ospravedlňoval som správcu, ktorý bol pred ním, sám s týmto veľkým mužom. Ale múdry manžel mi odpovedal: „A ja viem, otec, že ​​on za to nemôže; ale tak ako by bolo nespravodlivé a úbohé vytrhnúť chlieb z úst hladného dieťaťa, tak učiteľ duší škodí sebe i askétovi, ak mu nedá príležitosť získať koruny, ktoré si podľa jeho poznámky môže zaslúžiť v ktorúkoľvek hodinu tým, že bude znášať mrzutosť, potupu, zneuctenie. To má za následok trojakú a veľmi dôležitú škodu: po prvé, že sám opát je zbavený odmeny, ktorú by dostal za dobre mienené napomenutia a tresty; po druhé, že cnosť jedného mohla byť prospešná pre iných, ale on nie; Treťou a najvážnejšou ujmou je, že tí, ktorí sa zdajú byť najodvážnejší a najtrpezlivejší, keď boli na chvíľu opustení a upevnení v cnosti, už nedostávajú ani napomenutia, ani výčitky od predstaveného, ​​sú často zbavení získanej miernosti a trpezlivosti. Lebo hoci je táto zem dobrá, tučná a úrodná, ale s nedostatkom vody nečestnosti, zúri a rodí tŕne nadutosti, smilstva a nebojácnosti. Veľký apoštol to vedel a napísal Timotejovi: „naliehaj na nich, karhaj ich, karhaj... včas a včas“ (2 Tim 4,2). 28. Keď som protirečil, predstavujúc pravému mentorovi slabosť našej rodiny a skutočnosť, že možno mnohí, pre márny alebo nie márny trest, môžu byť odtrhnutí od stáda; potom tento muž plný múdrosti povedal: „Duša, pripútaná pre Krista láskou a vierou k pastierovi, neodchádza od neho až do vykrvácania: najmä ak skrze neho prijala uzdravenie svojich rán, pamätajúc na toho, kto povedal: „Ani anjeli, ani kniežatstvá, nižšie ako moc, ... ani žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od Kristovej lásky“ (Rim 3, 8:3 nie je pripútaná týmto spôsobom). nepripútaný: potom som prekvapený, ak taký človek nezostane na tomto mieste nadarmo, spojený s pastierom predstieranou a falošnou poslušnosťou.“ A skutočne, tento veľký muž nebol vo svojom názore oklamaný. Ale aj ovce držal vo svojom stáde, učil ich a viedol k dokonalosti a privádzal ich ku Kristovi ako nepoškvrnené obety. 29. Počúvajme a žasme aj nad Božou múdrosťou, ktorá sa nachádza v skromných nádobách. Keď som bol v tom istom kláštore, žasol som nad vierou a trpezlivosťou niektorých novicov a ako s neúnavnou tvrdosťou znášali napomenutia a výčitky opáta, ba niekedy aj vylúčenie a znášali to nielen od opáta, ale aj od iných maloletých. Na duchovné pozdvihnutie som požiadal jedného z bratov, ktorý už pätnásť rokov žil v kláštore, menom Avvakira, ktorého, ako som videl, takmer každý urazil: a sluhovia ho takmer každý deň vyhnali z jedla, pretože tento brat bol od prírody trochu nestriedmý v jazyku. "Brat Avvakir," povedal som mu, "prečo ťa každý deň vyhodia z jedla a často ťa vidím, ako ideš spať bez večere?" Odpovedal: "Ver mi, otče, títo moji otcovia ma pokúšajú, som naozaj mních? A keďže to nerobia v pravde, potom ja, poznajúc úmysel ich a veľkého otca, znášam všetko bez bremena; a už pätnásť rokov žijem s touto myšlienkou; tak ako oni sami, keď som vstúpil do kláštora, povedali, že do tridsiatich rokov pokúšajú tých, ktorí popierajú svet." A správne, otec John, pretože nekalené zlato nie je čisté.“ 30. Tento udatný Avvakir, ktorý zostal v kláštore dva roky po mojom príchode, odišiel k Pánovi, a keď zomieral, povedal otcom: „Ďakujem, ďakujem Pánovi a vám; lebo si ma pokúšal pre moju spásu a sedemnásť rokov som bol oslobodený od pokušení démonov.“ Spravodlivý pastier ho prikázal uložiť ako spovedníka v spravodlivosti so svätými odpočívajúcimi na tom mieste. 31. Urazím všetkých horlivcov dobra, ak pochovám do hrobu mlčania cnosť 24 a čin Macedónia, prvého z tamojších diakonov. Tento muž, ktorý usilovne pracoval pre Pána, raz, keď bol sviatok Zjavenia Pána, dva dni pred ním, požiadal pastiera o dovolenie ísť do Alexandrie pre niektoré svoje potreby, pričom sľúbil, že sa čoskoro vráti z mesta pri príležitosti blížiaceho sa sviatku a príprav naň. Ale diabol, ktorý nenávidí to, čo je dobré, zabránil tomuto arcidiakonovi a on, keď bol prepustený, nestihol prísť do kláštora na svätý sviatok v určený čas, ale prišiel na druhý deň. Pastier ho za to exkomunikoval z kňazskej služby a degradoval do hodnosti posledného medzi novicmi. Ale tento dobrý diakon trpezlivosti a arcidiakon pevnosti tak ľahkovážne prijal túto definíciu svojho otca, akoby zákaz podliehal nie on, ale niekto iný. Keď v tomto stave strávil štyridsať dní, múdry pastier ho opäť povýšil do hodnosti diakona; ale po jednom dni Macedónsko prosil abba, aby ho nechal v zákaze a jeho bývalej hanbe, hovoriac, že ​​sa v meste dopustil neodpustiteľného hriechu. Mních vedel, že arcidiakon klame a hľadal to len kvôli pokore, ale podľahol dobrej túžbe tohto askéta. Vtedy to bol úžasný pohľad! Starší, ctihodný sivovlasý muž, bol v hodnosti novicov a vrúcne prosil všetkých, aby sa za neho modlili; lebo som, povedal, upadol do smilstva neposlušnosti. Mne, pokornému, mi tento veľký Macedónec povedal tajomstvo, prečo sa dobrovoľne uchýlil k tomu, aby zostal v takom ponížení. "Nikdy," povedal, som nepocítil takú úľavu od všetkých vnútorných bojov a takú sladkosť Božského svetla ako teraz. Je v povahe anjelov, pokračoval, nepadnúť, a dokonca, ako niektorí hovoria, je úplne nemožné padnúť; Je bežné, že ľudia padnú a čoskoro vstanú z pádu, bez ohľadu na to, koľkokrát sa to stane; ale je charakteristické len pre démonov, ktorí padli a nikdy nevstali.“ 32. Správca tohto kláštora mi o sebe prezradil toto: „Keď som bol ešte mladý, povedal a išiel som za dobytkom, raz som prepadol veľmi vážnym duchovným pádom. Ale tak ako som zvyknutý hada v hĺbke svojho srdca nikdy neskrývať, chytil som tohto hada za chvost (tým myslím koniec alebo zanechanie veci) a ukázal som ho lekárovi; S veselou tvárou ma potichu udrel po líci a povedal: „Choď, dieťa, pokračuj v službe ako predtým a ničoho sa neboj. Keď som to prijal s vrúcnou vierou, po niekoľkých dňoch som bol presvedčený o svojom uzdravení a s radosťou a zároveň chvením som pokračoval v ceste.“ 33. V každom druhu stvorených bytostí, ako niektorí hovoria, je veľa rozdielov: takže v tej rade bratov boli rozdiely v pokroku a vôli. Preto tento lekár, keď si všimol, že niektorí bratia sa radi ukazovali, keď do kláštora prichádzali laici, potom ich v prítomnosti tých istých svetských ľudí zasypal extrémnou mrzutosťou a poslal ich na najnečestnejšie bohoslužby, takže potom sami rýchlo utiekli, len čo videli laikov prichádzať do kláštora. Vtedy to bol úžasný pohľad: márnosť sa vyhnala a skryla pred ľuďmi. 34. Pán, ktorý ma nechcel pripraviť o modlitbu jedného ctihodného otca v tom istom kláštore, týždeň pred mojím odchodom z toho svätého miesta, si ho vzal k sebe. Bol to úžasný muž menom Mína, druhý vládca po opátovi, ktorý v tej ubytovni zostal päťdesiatdeväť rokov a zložil všetky poslušnosti. Na tretí deň po jeho smrti, keď sme vykonávali obvyklú modlitbu za odpočinok tohto svätca, sa celé miesto, kde svätý ležal, zrazu naplnilo vôňou. Potom nám veľký otec prikázal, aby sme otvorili svätyňu, v ktorej bolo uložené jeho úprimné telo; splnili sme príkaz a videli všetko, čo mu z poctivých nôh vytekala voňavá myrha ako dva pramene. Potom tento učiteľ povedal všetkým: "Vidíte, bolesť jeho nôh a pot jeho práce priniesli Bohu myrhu. A spravodlivé! Otcovia toho miesta, okrem mnohých iných cností, 25 tohto reverenda. Baňam povedali aj nasledovné. Jedného dňa chcel opát vyskúšať svoju trpezlivosť, ktorú mu dal Boh, a keď prišiel do opátovej cely a večer sa pred opátom poklonil, ako obvykle, požiadal o tradíciu 26: opát ho nechal takto ležať na zemi až do času rannej vlády a potom, keď ho už požehnal, a zároveň ho ukázal a vyčítal ako netrpezlivého. Mních vedel, že to odvážne znesie, a preto to urobil ako pomôcku pre všetkých. Učeník je reverend. Miny potvrdil pravdivosť tohto incidentu a povedal: "Usilovne som sa ho opýtal, či ho zaspal, keď ho opát nechal v tejto polohe? Ctihodný otec mi prezradil, že keď ležal na zemi, odrecitoval naspamäť celý žaltár." 35. Korunku tohto môjho slova si nenechám vyzdobiť pravým smaragdom. Jedného dňa som začal rozhovor s niektorými z najodvážnejších starších toho kláštora o tichu; S veselým pohľadom mi srdečne a láskavo odpovedali: „My, otec John, keďže sme hmotní (telesní), prechádzame materiálnym životom, keď sme vopred usúdili, že musíme vstúpiť do boja úmerného našej slabosti, a uvedomujúc si, že je lepšie bojovať s ľuďmi, ktorí sú niekedy krutí a niekedy sa vždy kajajú, ako s démonmi, ktorí sa proti nám vždy zúrivo chopia zbraní. 36. Jeden z týchto mužov blaženej pamäti, majúc ku mne veľkú lásku podľa Boha a smelosť, mi raz s úprimnou náklonnosťou povedal: „Ak ty, múdry, máš v duši silu toho, ktorý povedal: „Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13), ak na teba zostúpi sila Svätého Ducha, moc Najvyššej Rosy, Najvyššia rosa. trpezlivosti, zatienil ťa: potom si opásaj bedrá ako muž (Kristus Boh) a vstaň z večere ticha, umývaj nohy svojim bratom v skrúšenom duchu, alebo, lepšie povedané, vrhni sa pod nohy bratstva s myšlienkami na sebaponíženie Umiestni prísnych a bdelých strážcov k dverám tvojho srdca, keď sa v tvojom srdci hýbe nekontrolovateľné telo, nauč sa neovládateľné telo mlčanie, ktoré je nanajvýš úctyhodné medzi povesťami, zviažte svoj jazyk, ktorý sa zúfalo snaží protirečiť, a bojujte s týmto trýzniteľom sedemdesiatkrát sedemkrát denne. Upevni myseľ na duchovnom kríži, ako je kovadlina pripevnená na strome, aby, udieraná častými údermi kladív výčitiek, výčitiek, výsmechu a urážok, nezostala nijako oslabená alebo rozdrvená, ale úplne hladká a nehybná. Vyzlečte si svoju vôľu ako hanebný odev, a keď ste z neho vyzlečení, vstúpte do poľa, ktoré sa zriedka a nie ľahko získava; Oblečte si brnenie viery, ktoré nevera v hrdinu nezlomí a neprerazí. Skrotte nehanebne usilovný zmysel pre dotyk s uzdou cudnosti. Myslením na smrť obmedzte svoje oči, ktoré sa každú hodinu chcú zvedavo pozerať na telesnú krásu a nádheru. Obmedzte zvedavosť mysle starostlivosťou o seba; nedovoľ mu odsúdiť brata za nedbanlivosť a nelichotivo prejaviť všetku lásku a milosrdenstvo voči blížnemu. „Ó, drahý Otče, každý to pochopí, pretože sme Kristovi učeníci, ak sa imámovia navzájom milujú v tlupe“ (Ján 13:35). Poď, poď, povedal tento dobrý priateľ, poď sem, usaď sa s nami a pi každú hodinu výčitiek ako živú vodu. Dávid, ktorý zažil všetko krásne a sladké pod nebom, po všetkom, akoby v zmätku, povedal: „Čo je dobré alebo čo je červené? nič viac ako „bratia budú žiť spolu“ (Ž 133:1). Ak sme ešte neboli hodní tohto požehnania, to znamená takej trpezlivosti a poslušnosti, potom je dobré, aby sme, keď sme spoznali svoju slabosť, sme v samote a ďaleko od asketického poľa, potešili tých, ktorí zápasia a modlia sa, aby im Boh dal trpezlivosť.“ Bol som porazený týmto láskavým otcom a vynikajúcim učiteľom, ktorý nás evanjelicky a prorocky, alebo ešte lepšie, priateľsky porazil; a nepochybne sme sa dohodli, že dáme prednosť požehnanej poslušnosti. 37. Keď som si spomenul ešte na ďalšiu dušu blahodarnú cnosť týchto blažených otcov, a akoby som vyšiel z raja, ponúknem vám opäť svoje nepríjemné a neužitočné ostnaté slová. Keď sme stáli na koncilnej modlitbe, blažený pastier si opakovane všimol, že niektorí bratia sa medzi sebou rozprávajú, a postavil ich pred kostol na celý týždeň a prikázal im, aby sa klaňali všetkým prichádzajúcim a odchádzajúcim. A čo je ešte prekvapujúcejšie, že takto potrestal samotných duchovných, teda duchovných. 38. Videl som, že jeden z bratov s väčším citom srdca ako mnohí stáli pri psalmódii a najmä na začiatku piesní bolo podľa niektorých pohybov a mimiky badateľné, akoby sa s niekým rozprával; Preto som ho požiadal, aby mi prezradil zmysel tohto jeho požehnaného zvyku. On, zvyknutý neskrývať, čo by mohlo byť užitočné pre jeho blížneho, odpovedal: „Zvykol som, otec Ján, na začiatku piesní zhromaždiť myšlienky a myseľ s dušou a volať ich, volať na nich: poďte, pokloňme sa a padnime pred samotným Kristom, naším Kráľom a Bohom! 39. Keď som usilovne pozoroval počínanie refektára, videl som, že nesie na opasku malú knižku, a keď som sa ho na to spýtal, dozvedel som sa, že si každý deň zapisuje svoje myšlienky a všetko to rozpráva pastierovi. A urobil to nielen on, ale aj mnohí ďalší bratia. Toto bolo ustanovené, ako som počul, prikázaním toho veľkého pastiera. 40. Jedného z bratov raz vyhnal z kláštora, pretože pred ním ohováral suseda a nazval ho nečinným rečníkom a dlhočizným človekom. Vyhnaný stál sedem dní pred bránami kláštora a prosil, aby mu bolo odpustené a aby mu bolo dovolené vstúpiť do kláštora. Keď sa o tom dopočul dušu milujúci otec a usilovne zisťoval, že vyhnaný šesť dní nič nejedol, oznámil mu: „Ak chceš určite bývať v tomto kláštore, zaradím ťa medzi kajúcnikov. A keď to kajúcnik s radosťou prijal, pastier rozkázal, aby ho vzali do špeciálneho kláštora pre tých, ktorí oplakávali svoje hriechy, čo sa potom splnilo. Ale ako sme teraz spomenuli tento kláštor, povieme si o ňom krátko. 41. Vo vzdialenosti jednej míle od veľkého kláštora bolo miesto zvané Väzenie, bez akejkoľvek útechy. Nikdy nebolo vidieť žiadny dym, žiadne víno, žiadny olej a žiadne iné jedlo okrem chleba a malého množstva záhradných rastlín. Na tomto mieste opát uväznil tých, ktorí po vstupe do mníšstva upadli do závažných hriechov: a neumiestnil ich všetkých spolu, ale každého do osobitnej cely, alebo dvoch do jednej, ale nie viac; a držal ich v tomto zajatí, kým nedostal od Boha informácie o každom z nich. Ustanovil nad nimi aj miestodržiteľa, veľkého muža menom Izák, ktorý od tých, ktorí mu boli zverení, vyžadoval takmer nepretržitú modlitbu; a na zahnanie skľúčenosti mali veľa konárov na pletenie košíkov. Taký bol ich život, taká bola ich dispenzácia, taký bol pobyt tých, ktorí skutočne „hľadajú tvár Boha Jakobovho“ (Ž 23:6). 42. Žasnúť nad prácou týchto svätých je chvályhodná vec; zachraňuje ich žiarlivosť; a chcieť sa zrazu stať napodobňovateľom ich života je bezohľadná a nemožná vec. 43. Keďže sme zranení napomenutím, budeme si pamätať svoje hriechy, kým Pán, vidiac núdzu nás, ktorí sme pre Neho nútení, sa nerozhodne zmazať naše hriechy a premení smútok, ktorý hlodá naše srdce, na radosť, ako hovorí žalmista: „Pre množstvo mojich chorôb v mojom srdci“ (3) ma potešila rovnakou mierou:1 P9. vo vašom čase. Nezabudnime na tieto slová, ktorými volá k Pánovi: „Ukázal si mi veľa žiaľu a zla, obrátením si mi dal život a z hlbín zeme si ma po mojom páde vzkriesil“ (Ž 70, 20). 44. Blahoslavený, kto denne vyčítaný a ponižovaný pre Boha, núti sa k trpezlivosti; bude sa radovať s mučeníkmi a smelo sa zhovárať s anjelmi. Blahoslavený mních, ktorý sa každú hodinu považuje za hodného akejkoľvek hanby a poníženia. Blahoslavený, kto úplne umŕtvil svoju vôľu a všetku starostlivosť o seba zveril svojmu učiteľovi v Pánovi: bude stáť po pravici Ukrižovaného Ježiša. Ak niekto odmieta spravodlivé alebo nespravodlivé karhanie, odmieta svoju spásu: a kto ho prijme so zármutkom alebo bez neho, čoskoro dostane odpustenie hriechov. 45. V duchu ohlasujte Bohu svoju vieru a úprimnú lásku k svojmu otcovi a Boh ho neznámym spôsobom upozorní na vašu lásku k nemu a tiež si ho zamiluje a urobí ho priaznivou. 46. ​​Ten, kto oznamuje každého hada svojmu mentorovi, prejavuje pravú vieru v neho; a kto niečo skrýva, stále blúdi po necestách. 47. Potom každý z nás spozná, že je v ňom bratská láska a pravá láska k blížnemu, keď uvidí, že plače nad hriechmi svojho brata a raduje sa zo svojich úspechov a darov. 48. Kto chce v rozhovore tvrdošijne trvať na svojom názore, aj keď je to spravodlivé, nech vie, že je posadnutý diabolskou chorobou, a ak to urobí v rozhovore s rovnými, potom ho možno uzdraví karhanie starších; ak takto zaobchádza so svojimi najväčšími a najmúdrejšími, potom je táto choroba od ľudí nevyliečiteľná. 49. Kto neposlúcha slovom, bezpochyby neposlúcha skutkom; lebo kto je nestály v slove, je neústupný v skutkoch. Takýto sa márne namáha a zo svätej poslušnosti nedostáva nič okrem vlastného odsúdenia. 50. Kto v poslušnosti svojmu otcovi nadobudol úplne čisté svedomie, ten sa už smrti nebojí, ale očakáva ju denne ako sen, alebo ešte lepšie ako život, vediac s istotou, že počas exodu duše sa bude vyžadovať odpoveď nie od neho, ale od mentora. 51. Ak niekto v Pánovi bez presvedčenia svojho otca prijal nejakú službu a náhodou v nej narazil, potom by v tomto prípade mal pripísať vinu nie tomu, kto mu zbraň podal, ale sebe, ktorý ju prijal, pretože zbraň dostal na boj s nepriateľom a namiesto toho si ju premenil vo svoje srdce. Ak sa prinútil prijať službu pre Pána a svoju slabosť najprv oznámil zverencovi, potom nech je spokojný; lebo hoci padol, nezomrel. 52. Zabudol som ti, milovaný, ponúknuť ďalší sladký chlieb cnosti. Videl som v tom kláštore novicov v Pánovi, ktorí si vyčítali a zneuctili sa podľa Boha, aby boli pripravení prijať poníženie zvonku, keď sa vopred naučili nebáť sa hanby. 53. Duša premýšľajúca o spovedi je ňou zdržovaná od hriechov, ako keby uzdou; lebo hriechy, ktoré nevyznávame otcovi, páchame v temnote a bez strachu. Keď si počas neprítomnosti mentora pri predstave jeho tváre myslíme, že stojí pred nami, a odvraciame sa od všetkého, čo by sa mu podľa nášho názoru hnusilo: či už je to rozhovor, slová, jedlo, spánok alebo čokoľvek iné, vtedy sme skutočne poznali úprimnú poslušnosť, lebo nie praví učeníci považujú odchod učiteľa za radostnú prehru, ale skutoční synovia. 54. Raz som požiadal jedného z najšikovnejších starších, aby ma naučil, aká je poslušnosť pokora? Odpovedal: rozvážny nováčik, ak kriesi mŕtvych a dostane dar sĺz a dosiahne vyslobodenie z bojov, myslí si všetkými možnými spôsobmi, že sa to dosiahne modlitbou jeho duchovného otca a zostane cudzí a ďaleko od márneho povýšenia; a môže byť sám hrdý na to, čo si sám uvedomuje, že urobil s pomocou druhého, a nie vlastným úsilím? 55. Mlčanlivý človek nemá v takýchto prípadoch túto pokornú myšlienku, pretože povýšenie je pred ním oprávnené, vštepujúce mu, že tieto opravy robí svojou usilovnosťou. 56. Kto je v poslušnosti, keď porazí ďalšie dva podvody svojich nepriateľov, už zostáva služobníkom Kristovým a večným poslušným. 57. Diabol sa niekedy pokúša poškvrniť tých, ktorí sú v poslušnosti, telesnými nečistotami, čím ich zatvrdí v srdci a znepokojuje nad obyčajou; niekedy v nich vyvoláva suchopárnosť a neplodnosť, lenivosť v modlitbe, ospalosť a temnotu, aby ich presvedčila, že zo svojej poslušnosti nielenže nezískali žiaden úžitok, ale idú aj dozadu, a tak ich odvrátila od výkonu poslušnosti. Nedovoľuje im totiž pochopiť, že často je prozreteľnosť odňatia našich imaginárnych duchovných výhod pre nás príčinou najhlbšej pokory. 58. Niektorí však tohto zvodcu trpezlivo opakovane odpudzovali; ale keď ešte neprestal rozprávať, iný posol klamstiev, predstavte si, sa nás pokúša zviesť iným spôsobom. Videl som novicov naplnených srdečnou nežnosťou, krotkých, sebaovládaných, horlivých, oslobodených od vojen, vášní a zanietených pre prácu, ktorí sa takými stali vďaka ochrane svojho otca. Démoni, ktorí sa k nim priblížili, do nich tajne vložili myšlienku, že sú už v tichu silní a môžu prostredníctvom toho dosiahnuť dokonalosť a ľahostajnosť. Zvedení tým vyrazili z móla do mora, ale keď ich zastihla búrka, bez kormidelníka utrpeli v tomto škaredom a slanom mori katastrofálnu trosku. 59. Je potrebné, aby sa toto more otriaslo, rozhorčilo a rozzúrilo, aby cez tento rozruch vychrlilo na zem drevinu, seno a všetko hnilé, čo doň priniesli len rieky vášní. Pozrime sa pozorne a zistíme, že po búrke je na mori hlboké ticho. 60. Ten, kto niekedy poslúchne a niekedy neposlúchne svojho otca, je ako človek, ktorý si raz natiera boľavé oko liečivou masťou a inokedy vápnom. Lebo Písmo hovorí: „Je niekto, kto tvorí, a druhý ničí, čo robí, je viac ako práca“ (Sir.34:23). 61. Ó syn a nováčik Pána! Nedajte sa zviesť duchom povýšenia a nehovorte svojmu učiteľovi o svojich hriechoch, ako keby od niekoho iného; pretože bez sebahanby nie je možné zbaviť sa večnej hanby. Vystavte svoju chrastu tomuto lekárovi a nehanbite sa mu povedať: „Otče, toto je môj vred, toto je moja rana; nepochádza od nikoho iného, ​​ale z mojej lenivosti; nikto za to nemôže, ani človek, ani zlý duch, ani telo, ani nič iné, iba moja nedbanlivosť. 62. Pri spovedi buďte výzorom i vnútorným cítením a myslením ako odsúdený zločinec s tvárou sklonenou k zemi; a ak je to možné, zmáčajte nohy svojho sudcu a svojho lekára svojimi slzami, ako nohy samého Krista. 63. Démoni majú vo zvyku často nás inšpirovať k tomu, aby sme svoje hriechy otcovi buď vôbec nevyznávali, alebo sa z nich priznali, ale akoby v mene niekoho iného, ​​alebo aby sme zvaľovali vinu za svoj hriech na iných. 64. Ak všetko závisí od zručnosti a riadi sa ňou, o čo viac cnosti, keďže má veľkého spolupracovníka s Bohom. 65. Nebudeš, syn môj, mnoho rokov pracovať na dosiahnutí blaženého pokoja vo svojej duši, ak sa najprv celým srdcom odovzdáš trpezlivosti neúcty. 66. Nemyslite si, že je neslušné vyznávať svoje hriechy svojmu otcovi, pomocníkovi vašej spásy, ako Bohu tým, že pred ním padnete na zem. Videl som, že odsúdení zločinci svojím žalostným a smutným vzhľadom, úprimným priznaním a presvedčivými žiadosťami zmiernili krutosť sudcu a obrátili jeho hnev na milosť. Preto Ján Krstiteľ žiadal spoveď od tých, ktorí k nemu prišli pred krstom, sám to nepotreboval, ale hľadal spásu tých, čo prišli. 67. Nečudujme sa, že aj po spovedi sa trápime; lebo je lepšie bojovať s nečistotou 27 ako s kopou. 68. Neobdivuj a nenechaj sa strhnúť príbehmi o tichých otcoch a pustovníkoch a nenechaj sa strhnúť v ich stopách: veď askézuš vo vojsku prvého mučeníka Štefana. Ani keď padneš, neustupuj z tohto poľa: lebo vtedy najviac potrebujeme lekára. Každý, kto sa potkol o nohu pomocou sprievodcu, by sa nielen potkol, ale bez pochýb by bol aj rozdrvený, keby kráčal bez pomoci. 69. Keď nás zvrhne pokušenie, potom démoni okamžite začnú, využívajúc to ako požehnanú, alebo lepšie povedané, ľahkomyseľnú zámienku, radia nám ísť do ticha; Zámerom našich nepriateľov je pridať ďalšiu ranu k nášmu pádu. 70. Keď sa náš duchovný lekár uzná za nedostatočného na to, aby nás uzdravil, musíme ísť k inému; lebo vzácni ľudia sa vyliečia bez lekára. Kto nám bude protirečiť, keď tvrdíme, že ak loď, ktorá má zručného kormidelníka, neunikla vraku, tak bez kormidelníka mala úplne zahynúť? 71. Z poslušnosti pochádza pokora a z pokory bezcitnosť, lebo „v našej pokore si na nás Pán spomenul... a vyslobodil nás od našich nepriateľov“ (Ž 135:23-24), ako hovorí žalmista. Preto nám nič nebráni povedať, že z poslušnosti sa rodí nezaujatosť, ktorou sa dosahuje pokora. Lebo počiatkom rozhorčenia je pokora, ako Mojžiš je počiatkom zákona; a netrpezlivosť, ktorá je dcérou pokory, zdokonaľuje svoju matku, ako to robí Mária k zástupu Židov. 72. Tí chorí, ktorí po skúsenostiach s umením lekára a úžitku od neho z uprednostňovania iného ho opúšťajú pred úplným uzdravením, sú hodní akéhokoľvek trestu pred Bohom. Neunikni z rúk toho, ktorý ťa priviedol k Pánovi; pretože počas svojho života by ste nemali mať pred nikým takú úctu ako k nemu. 73. Pre neskúseného bojovníka nie je bezpečné oddeliť sa od svojho pluku a ísť do samostatného boja; Pre mnícha je tiež nebezpečné, aby sa pred skúsenosťou a veľkým tréningom v boji s duchovnými vášňami utiahol do ticha; lebo ten prvý je zvyčajne vystavený fyzickému trápeniu a ten druhý duševnej. „Blazi,“ hovorí Písmo, „dvaja sú viac ako jeden“ (Kaz. 4:9), to znamená, že je dobré, aby syn s duchovným otcom s pomocou Ducha Svätého bojoval proti predchádzajúcim závislostiam 28. Kto berie slepému sprievodcu, pastiera jeho stádu, vodcu stratenému mužovi, otca chlapca, toho všetkých vystavuje človeku, lekára lekárovi. na nebezpečenstvo zahynutia; a kto sa bez pomoci mentora pustí do boja s duchmi zla, toho zabijú. 74. Tí, ktorí prídu do nemocnice, nech znova vyhlásia svoje choroby; a tí, ktorí vstúpili do poslušnosti, nech prejavia svoju pokoru. U prvého sa zjaví nepochybné znamenie uzdravenia v zmiernení ich chorôb a u druhého v náraste sebadôvery (t. j. uvedomenia si svojej štíhlosti a slabosti), ako nič iné. 75. Svedomie nech je zrkadlom tvojej poslušnosti; a toto ti stačí. 76. Tí, ktorí v púštnom tichu poslúchajú svojho otca, majú za protivníkov iba démonov, zatiaľ čo tí v komunite bojujú spolu s démonmi aj ľuďmi. Prvý, ktorý je stále pred očami svojho otca, zachováva jeho prikázania s veľkou presnosťou; títo pre neprítomnosť učiteľa ich často trochu porušujú: tí však starostliví a pracovití tento nedostatok hojne vynahrádzajú trpezlivosťou mrzutosti a dostávajú zvláštne koruny. 77. Žijúc v bratstve, „starajme sa o seba“ (Príslovia 4:23); lebo v prístave plnom lodí sa tieto môžu ľahko rozdrviť navzájom; najmä tie z nich, ktoré sú tajne prechovávané hnevom, akoby červom. 78. V prítomnosti mentora sa trénujme, aby sme boli extrémne ticho a nevedomí; lebo tichý človek je syn múdrosti, ktorý vždy nadobudne veľa rozumu. 79. Videl som jedného nováčika, ktorý prerušil rozhovor svojho mentora a sám v ňom pokračoval, a zúfal som si nad výhodami jeho poslušnosti, lebo som videl, že od neho nezískal pokoru, ale hrdosť. 80. Musíme so všetkou pozornosťou, opatrnosťou a triezvosťou uvažovať o tom, kedy a ako treba uprednostniť vonkajšiu službu pred modlitbou; pretože to nie je vždy potrebné. 81. V hosteli dávajte pozor na seba a vôbec sa nesnažte v ničom vyzerať spravodlivejšie ako ostatní bratia. Inak sa dopustíte dvoch zla: urazíte bratov svojou falošnou a predstieranou žiarlivosťou a dáte si dôvod na aroganciu. 82. Buďte horliví, ale vo svojej duši, bez toho, aby ste to vôbec dávali najavo vonkajším správaním, či už zovňajškom, ani slovom, ani vešteckým znamením. Ani pri tej najintímnejšej žiarlivosti sa neriaď inak, ako ak si už prestal ponižovať svojho blížneho. Ak sa toho nezdržíte, buďte ako vaši bratia a nelíšte sa od nich domýšľavosťou 29 . 83. Videl som nekvalifikovaného študenta, ktorý sa v prítomnosti niektorých ľudí vychvaľoval cnosťami svojho učiteľa a myslel na to, že získa slávu od cudzej pšenice, namiesto toho získal len potupu, keď mu všetci povedali: „Ako mohol dobrý strom priniesť neplodnú ratolesť?“ 84. Nemožno nás teda nazvať trpezlivými, keď odvážne znášame príkoria od nášho otca, ale keď trpezlivo znášame pohŕdanie a ubližovanie od každého človeka, lebo všetko znášame od otca z úcty, hanby a z povinnosti. 85. Pij usilovne výčitky ako vodu života od každého človeka, ktorý ti chce dať tento liek, ktorý ťa očisťuje od smilstva; lebo vtedy zažiari v tvojej duši hlboká čistota a v tvojom srdci nebude vzácne svetlo Božie. 86. Kto vidí, že skrze neho upokojujeme zhromaždenie bratov, nech sa tým v duchu nechváli, lebo všade naokolo sú zlodeji. Zapíšte si hlboko do pamäti toto Kristovo slovo: „Kedykoľvek urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Ako sme nehodní sluhovia, ako by sme mali robiť, ako sme aj my robili“ (Lk 17,10). Naučíme sa spravodlivému úsudku o našej práci počas nášho odchodu z tohto života. 87. Ubytovňa je pozemská obloha; Prinúťme sa teda, aby sme mali rovnakú srdečnú povahu ako anjeli slúžiaci Pánovi. Tí, čo prebývajú v tomto pozemskom nebi, majú niekedy akoby kamenné srdce a niekedy ich naopak utešuje nežnosť, aby sa vyhli kopám chvály a svoju námahu si osladili slzami. 88. Trocha ohňa zmäkčí veľa vosku: často krátka malá hanba, ktorá nám bola spôsobená, zrazu zmäkne, poteší a zničí všetku dravosť, necitlivosť a tvrdosť srdca. 89. Raz som videl dvoch ľudí, ktorí sa skrývali na tajnom mieste, pozorovali prácu askétov a počuli ich vzdychy; ale človek to urobil, aby ich napodobnil; a druhý, aby to príležitostne vyhlásil s výčitkou a odtrhol askétu Boha od dobrých skutkov. 90. Nebuď nerozvážne ticho, aby si iným nespôsobil rozpaky a smútok; a keď dostanete príkaz ponáhľať sa, nebuďte pomalí v činnosti a v chôdzi; inak budete horší ako rebeli a šialenci. „Videl som tú sivú,“ ako hovorí Jób (Jób 16:2), že niektoré duše boli postihnuté pomalosťou kvôli povahe ich charakteru a iné kvôli prefíkanosti 30, a bol som prekvapený, aká rôznorodá bola zloba vášní! 91. Osoba ubytovaná v nocľahárni nemôže mať taký úžitok z psalmódie, ako skôr z modlitby, pretože psalmódiu rozrušujú rozpaky. 92. Neustále bojuj proti vzletu svojich myšlienok, a keď je tvoja myseľ rozptýlená, zhromaždi ju k sebe, lebo Boh nehľadá modlitbu od novicov bez vzletu. Preto nezarmucujte, keď vás plienia myšlienky, ale buďte spokojní a neustále upozorňujte svoju myseľ; pre jedného Anjela je totiž charakteristické, že ho myšlienky nikdy neokradnú. 93. Kto v skrytosti svojho srdca uzavrel zmluvu sám so sebou, že neopustí spásonosný čin až do posledného dychu a nepoddá sa nepriateľovi až do tisícky smrti tela i duše: len tak ľahko neupadne ani do jednej, ani do druhej z týchto katastrof; Tieto zakopnutia a problémy vždy vznikajú z pochybností srdca a z nedôvery k miestam. Tí, ktorí sú ochotní sťahovať sa z miesta na miesto, sú nekvalifikovaní vo všetkom: pretože nič nerobí dušu tak neplodnou ako netrpezlivosť. 94. Ak prídeš k neznámemu lekárovi a neznámej nemocnici: buď tam akoby mimochodom a medzitým potajomky skúmaj život a duchovnú skúsenosť tých, ktorí tam žijú. Keď pocítite úžitok z týchto duchovných umelcov a služobníkov vo svojich neduhoch a predovšetkým, ak medzi nimi nájdete to, čo by ste mali hľadať, teda liek proti duchovnej arogancii: potom choďte k nim a predajte sa za zlato pokory, na listinu poslušnosti, na ručne písané služby a s anjelmi ako svedkami roztrhajte pred nimi listinu, roztrhajte na kusy. Lebo ak budeš blúdiť len sem a tam, stratíš vykúpenie, ktorým ťa vykúpil Kristus. Miesto alebo kláštor, do ktorého si vošiel, nech je tvojím hrobom pred hrobom: nikto z hrobu nevychádza pred všeobecným vzkriesením; a ak niektorí vyšli, vedzte, že zomreli. Modlime sa k Pánovi, aby sme tým netrpeli ani my. 95. Leniví, keď vidia, že sú im pridelené ťažké úlohy, potom sa snažia uprednostniť modlitbu pred nimi; a ak je práca služby ľahká, potom modlitby utekajú ako pred ohňom. 96. Stáva sa, že niekto, kto podstupuje nejakú službu, na žiadosť iného brata mu ju poskytne, aby ho upokojil; iný opúšťa svoju službu z lenivosti. Niektorí ho zase neopúšťajú z márnivosti, iní z horlivosti. 97. Ak ste sľúbili, že budete bývať v nejakom kláštore alebo spolu s niektorými bratmi, a vidíte, že v tomto živote nedostávate duchovný úžitok, potom neodmietajte byť oddelení. Šikovný človek je však zručný všade a naopak. Výčitky spôsobujú vo svete mnohé nezhody a rozchody a obžerstvo je príčinou všetkých pádov a odmietnutí vlastných sľubov v kláštorných komunitách. Ak porazíte túto dámu, každé miesto vám pomôže získať oddanosť; Ak ťa posadne, budeš všade v chudobe až do hrobu. 98. Pán, ktorý robí slepého múdrym, osvecuje oči nováčikov, aby videli cnosti svojho učiteľa, a zatemňuje ich, aby nevideli jeho nedostatky; a odporca dobra robí opak tohto. 99. Ortuť nám, priatelia, môže slúžiť ako vynikajúci príklad poslušnosti: zostupuje pod akúkoľvek tekutinu a nikdy nie je zmiešaná so žiadnou nečistotou. 100. Horliví musia byť k sebe najpozornejší, aby sami neboli vystavení ešte väčšiemu odsúdeniu za odsúdenie lenivých. A myslím, že Lót bol oprávnený, pretože keď žil medzi takými ľuďmi, nikdy ich neodsúdil. 101. Vždy, a najmä počas koncilovej psalmódie, treba zachovávať ticho a pokoj; lebo toto je zámer démonov zničiť modlitbu zmätkom a rozptýlením. 102. Nováčik je ten, kto stojí pred ľuďmi svojím telom a mysľou udiera do neba modlitbou. 103. Rozčuľovanie, ponižovanie a všetky podobné prípady v duši nováčika prirovnávajú k palinovej horkosti; a chvála, česť a uznanie, ako med, rodia všetky druhy sladkostí v zmyselnosti. Pozrime sa však na vlastnosti oboch: palina čistí všetky vnútorné nečistoty a med zvyčajne zvyšuje žlč. 104. Musíme veriť v tých, ktorí sa o nás v Pánovi postarali bez akejkoľvek starostlivosti o nás, aj keď ich príkazy nesúhlasili s naším názorom a zdali sa byť v rozpore s našou spásou; lebo vtedy je naša viera v nich skúšaná ako v tégliku pokory. Znakom pravej viery je podriadiť sa bez pochybností tým, ktorí rozkazujú, aj keď vidíme, že ich príkazy sú v rozpore s našimi očakávaniami. 105. Z poslušnosti pochádza pokora, ako sme povedali vyššie; z pokory, uvažovanie, ako veľký Cassianus, krásne a veľmi vysoko o tom filozofuje vo svojom slove o uvažovaní 31; z uvažovania vychádza úvaha a z nej vhľad. Kto by nechcel ísť po dobrej ceste poslušnosti, keď vidí, že z nej plynú také výhody? O tejto veľkej cnosti dobrý spevák povedal: „Svojou dobrotou, Bože, si pripravil pre chudobných nováčika svoj príchod do jeho srdca (Ž 67:11). 106. Po celý život nezabúdaj na veľkého askétu, ktorý celých osemnásť rokov nepočul telesnými ušami tento pozdrav od svojho mentora: „Zachráň sa“; ale vnútorným srdcom som denne od samotného Pána počúval nie slovo „zachráň sa“, ktoré vyjadruje jednu túžbu a stále neznámu, ale „si spasený“, ktoré je už definitívne a nepopierateľné. 107. Tí novici, ktorí si všimnú láskavosť a blahosklonnosť svojho mentora, žiadajú ho, aby im pridelil služby podľa ich želaní, nepoznajú seba a svoj prospech. Dajte im vedieť, že po ich prijatí sú úplne zbavení koruny vyznania, pretože poslušnosť je odmietnutím pokrytectva a vlastnej túžby. 108. Iný, ktorý dostal rozkaz a navyše pochopil predstavu veliteľa, že vykonanie rozkazu sa mu nebude páčiť, ho opustil a druhý, hoci tomu rozumel, rozkaz bezpochyby splnil. Treba vyskúšať, ktorý z nich konal zbožnejšie? 32. 109. Je nemožné, aby diabol odolal jeho vôli; Nech vás o tom ubezpečia tí, ktorí žijú v nedbalosti, no neustále sa zdržiavajú na jednom tichom mieste, alebo v tej istej komunite. Keď my, žijúci na nejakom mieste, zápasíme o to, aby sme sa presťahovali na iné miesto, nech je tento zápas pre nás znakom toho, že sa na tom mieste páčime Bohu; lebo keď sme borimovia, znamená to, že sme v konflikte. 110. Nechcem nespravodlivo skrývať a neľudsky brať žiadostivosť, nechcem pred tebou mlčať o niečom, o čom by sa mlčať nemalo. Veľký John Savvait mi povedal veci hodné vypočutia; a ty sám, ctihodný otec, vieš zo skúsenosti, že tento muž je nezaujatý a čistý od všetkých lží, od všetkých zlých skutkov a slov. Povedal mi nasledovné. "V mojom kláštore v Ázii (lebo odtiaľto pochádzal tento svätec), v ktorom som bol predtým, ako som sem prišiel, bol jeden starý muž s veľmi nedbalým životom a odvážnou povahou; Nehovorím to preto, aby som ho súdil, ale aby som ukázal, že hovorím pravdu. Neviem, ako získal učeníka, mladého muža menom Akaki, jednoduchej povahy, ale v zmysle múdreho, ktorý od tohto starého muža vytrpel takú neuveriteľnú krutosť. mučil ho denne nielen výčitkami a kliatbami, ale aj bitím, trpezlivosť nováčika nebola neprimeraná. Keď som videl, že ako kúpený otrok každý deň extrémne trpel, často som mu hovoril, keď som ho stretol: „Čo, brat Akaki, aké je to dnes? V reakcii na to mi okamžite ukázal niekedy modrú škvrnu pod okom, niekedy zranený krk alebo hlavu; a keďže som vedel, že je činiteľ, zvykol som mu vravieť: „Dobre, dobre, buď trpezlivý a budeš mať úžitok.“ Keď Akaki žil so svojím nemilosrdným starším deväť rokov, odišiel k Pánovi a bol pochovaný v hrobke svojich otcov. Päť dní nato jeho mentor išiel za jedným, ktorý tam býval, veľkým starším, a povedal mu: „Otče, brat Akaki zomrel. Ale starší to počul a povedal mu: Ver mi, starší, pochybujem. „Poďte sa pozrieť,“ odpovedal. 111. V tom istom ázijskom kláštore, povedal, bol istý nováčik pokorného, ​​tichého a tichého mnícha: ale vidiac, že ​​starší ho zrejme ctí a odpočíva, usúdil, že takéto zaobchádzanie môže byť pre mnohých katastrofálne, a preto prosil staršieho, aby ho prepustil; a keďže ten starší mal iného učeníka, odstránenie prvého nebolo pre neho príliš bolestivé. Po tomto odchode bol tento nováčik s pomocou listu od svojho nadriadeného umiestnený do jednej z ubytovní v Pontuse. V prvú noc, keď vstúpil do tohto kláštora, videl vo sne, že ho niektorí mučia pre dlh, a ako keby mu na konci tohto hrozného mučenia zostalo dlžných sto litrov zlata. Prebudil sa zo spánku, uvažoval o tom, čo videl, a povedal si: skromný Antiochos (tak sa volal), naozaj máš ešte veľa dlhov. „Žil som,“ povedal v tejto ubytovni tri roky, bez akýchkoľvek pochybností plnil všetky druhy poslušnosti a ako cudzinec ho všetci ponižovali a urážali (lebo okrem mňa tam nebol žiadny cudzí mních). 112. Ale počujme, aký dar uvažovania získal tento mních svojou extrémnou poslušnosťou. Počas pobytu v kláštore svätého Savvu k nemu prišli traja mladí mnísi, ktorí chceli byť jeho učeníkmi. Prijal ich s radosťou, okamžite ich ošetril a pokúsil sa ich po úmornej ceste uspať. Po troch dňoch im tento starší povedal: „Bratia, som od prírody smilník a nikoho z vás nemôžem prijať k sebe. Ale to ich nelákalo, pretože poznali vysoký život staršiny. Keď ho všemožne prosiac nedokázali presvedčiť, vtedy sa mu vrhli k nohám a žiadali ho, aby im dal aspoň pokyny, ako a kde majú prejsť kláštorným životom. Starší s tým súhlasil a vidiac, že ​​jeho slová prijmú s pokorou a poslušnosťou, povedal jednému z nich: „Pán chce, syn môj, aby si zostal na tichom mieste v poslušnosti svojmu duchovnému otcovi. Druhému povedal: „Choď, odovzdaj svoju vôľu a odovzdaj ju Bohu, vezmi svoj kríž a zotrvaj v spoločenstve bratov, naozaj budeš mať poklad v nebi. Nakoniec hovorí tretiemu: "Neustále pamätaj na toto Pánovo slovo: Kto vytrvá do konca, bude spasený. Choď, a ak je to možné, vyber si spomedzi všetkých ľudí mentora v Pánovi, najprísnejšieho a najprísnejšieho a posilňovaného trpezlivosťou, pij od neho denne potupu a poníženie ako med a mlieko." Tento brat povedal veľkému Jánovi: „Otče, ak zostane v nedbanlivosti, čo mám robiť? Starší odpovedal: "Aj keby si videl, že smilnil, neopúšťaj ho, ale povedz si: priateľu, prečo si sem prišiel? Potom uvidíš, že tvoje povýšenie bude v tebe zničené a tvoja telesná žiadostivosť pominie." 113. Všetci, ktorí chcú nadobudnúť bázeň Božiu, sa musia snažiť zo všetkých síl, aby v tejto škole cnosti namiesto cnosti nenadobudli ľstivosť a zlobu, prefíkanosť a klam, prefíkanosť a hnev; lebo toto sa stáva a človek by sa tomu nemal čudovať. Pokiaľ človek zostáva obyčajným obyvateľom, robotníkom na lodi alebo farmárom, nepriatelia kráľa sa proti nemu tak silno neozbrojujú. Keď videli, že vzal kráľovskú pečať a štít, meč, zbraň a luk a obliekol sa do vojenského odevu, 34 škrípali naňho zubami a všemožne sa ho snažili zabiť. Nemali by ste teda driemať. 114. Videl som, že jemní a krásni mladí ľudia prichádzajú do školy, aby sa naučili múdrosti, vzdelávali sa a mali prospech, ale vďaka spoločenstvu s inými sa tam nenaučili nič okrem hrubosti a neresti. Kto má pochopenie, rozumie tomu, čo sa hovorí. 115. Nie je možné, aby tí, ktorí usilovne študujú nejaké umenie, v ňom neuspeli každý deň: niektorí však tento úspech uznávajú, iní si ho nevšímajú na zvláštny príkaz Božej prozreteľnosti. Dobrý obchodník vždy každý večer počíta denný zisk alebo stratu; ale nemôže to jasne vedieť, ak si každú hodinu všetko nezapíše do účtovnej knihy, pretože hodinové samovyšetrenie denne osvecuje dušu. 116. Bezohľadný človek, keď je vyčítaný alebo odsúdený, je urazený a snaží sa protirečiť, alebo hneď žiada o odpustenie svojho žalobcu, nie z pokory, ale len preto, aby prestal s napomenutím. Keď vás bijú výčitkami a výčitkami, zostaňte ticho a prijmite duchovné kauterizácie. Alebo ešte lepšie, lampy čistoty. Keď vám váš duchovný lekár prestane vyčítať, potom pred ním čiňte pokánie: pretože pri samotnom akte hnevu nemusí prijať vaše pokánie. 117. Tí, ktorí žijú v spoločenstve, hoci sa musia každú hodinu snažiť proti všetkým vášňam, ale najmä proti dvom: proti obžerstvu a vznetlivosti; pretože medzi mnohými bratmi je veľa dôvodov pre tieto vášne. 118. Tým, ktorí zostávajú v poslušnosti, diabol vkladá túžbu po cnostiach, ktoré sú pre nich nemožné; Rovnako radí tým, ktorí žijú v tichu, ktoré je pre nich nezvyčajné. Otvorte mysle nekvalifikovaných nováčikov a nájdete tam hriešnu myšlienku: túžbu po tichu, extrémny pôst, nebavenú modlitbu, úplný nedostatok márnivosti, nezabudnuteľnú spomienku na smrť, neustálu nežnosť, úplne dokonalý nedostatok hnevu, hlboké ticho, vynikajúcu čistotu. Podľa špeciálnej Božej prozreteľnosti, nemajúc tieto cnosti na začiatku, bezohľadne preskakujú stupne, ktoré im boli predložené, súc oklamaní nepriateľom, ktorý ich povzbudzuje, aby hľadali tieto dokonalosti vopred, aby ich nezostali trpezliví a nedostali ich v pravý čas. Naopak, tento zvodca teší pred tichými pohostinnú lásku novicov, ich služby, bratskú lásku a utešujúcu prítomnosť v spoločnosti, ich služby chorým. Zámerom tohto pochlebovača je, aby boli rovnako ako prví netrpezliví. 120. Na základe vlastností našich vášní musíme posúdiť, ktorému vodcovi by sme sa mali podriadiť v poslušnosti, a podľa toho si jedného vybrať. Ak ste nestriedmí a vnímaví k telesnej žiadostivosti, potom nech je váš učiteľ asketa a neúprosný vo vzťahu k jedlu, a nie divotvorca, ktorý je pripravený všetkých uzmieriť a každého pohostiť jedlom. Ak ste arogantný, potom nech je vaším vodcom osoba, ktorá je prísna a neústupná, a nie mierna a humánna. Nemali by sme hľadať vodcov, ktorí by mali dar proroctva alebo vhľadu, ale predovšetkým tých, ktorí sú skutočne pokorní v múdrosti, v charaktere a umiestnení vhodných pre naše choroby. Podľa príkladu vyššie uvedeného spravodlivého muža Avvakira majte tento návod na poslušnosť: vždy si myslite, že vás váš mentor pokúša, a nikdy nezhrešíte. Keď vás neustále napomína váš mentor a cítite, že vaša viera a láska k nemu rastie: potom vedzte, že Duch Svätý sa neviditeľne usadil vo vašej duši a moc Najvyššieho vás zatienila. 121. Neradujte sa však ani sa nechváľte, keď odvážne znášate trápenie a potupu: naopak, plačte, pretože ste urobili niečo hodné pokarhania a pobúrili proti sebe dušu svojho mentora. Nezľaknite sa a nečudujte sa, keď vám poviem (lebo Mojžiš 35 je toho svedkom), že je lepšie zhrešiť pred Bohom ako pred svojím otcom; pretože ak sme nahnevali Boha, náš mentor Ho môže s nami zmieriť; a keď sme zmiatli mentora, potom už nemáme nikoho, kto by sa za nás prihováral. Myslím si však, že oba tieto hriechy majú rovnaký význam. 122. Zvážme a posúďme pozorne, kedy máme vďačne a v tichosti znášať obvinenia od pastiera a kedy sa mu máme vysvetľovať. Zdá sa mi, že vo všetkých prípadoch, keď sa hanba dostane len na nás, by sme mali mlčať (lebo toto je čas duchovného získavania); a keď sa obvinenie týka inej osoby, potom treba hovoriť na obranu v záujme spojenia lásky a nedotknuteľného mieru. 123. Tí, ktorí od nej odpadli, vám povedia o výhodách poslušnosti; lebo až vtedy sa dozvedeli, v akom nebi stáli. 124. Ten, kto sa usiluje o oddanosť a pre Boha, považuje každý deň za stratený, čo mu nikto nevyčíta. Tak ako sa stromy otrasené vetrom zakoreňujú hlboko v zemi, tak tí, ktorí zostanú v poslušnosti, získajú silné a neotrasiteľné duše. 125. Ktorý, žijúc v tichosti, spoznal svoju slabosť a keď prišiel, predal sa poslušnosti; ten, ktorý bol slepý, bez ťažkostí videl Krista. 126. Vzchopte sa, bratia askéti, vzchopte sa a poviem aj ja, vzchopte sa! a neprestávaj sa namáhať vpred a počúvaj Múdreho, ktorý o tebe hovorí: „Pane, ako zlato v peci, a ešte viac na bežnom mieste, skúšaj ich a ako plodnosť obety, ktorú som prijal do svojho lona“ (Múdr 3:6). Jemu buď sláva a večná sila s Otcom bez počiatku a Duchom Svätým a uctievaná. Amen. Tento stupeň je ekvivalentný evanjelistom. Naber odvahu, asketa; napredovať bez strachu. Ján kedysi predchádzal Petra, ale tu je poslušnosť pred pokáním; lebo prvý učeník predstavoval obraz poslušnosti a druhý - pokánie. Teda otca, ktorý v ňom poslušnosťou zabil vášnivú vôľu. Podľa iného prekladu: bude cítiť bremeno svedomia. To znamená, že nemôže mať taký pokoj, ktorý si užívajú tí, ktorí skutočne poslúchajú. Podľa gréckeho železa; tak tu prichádza zhoda slov, ktorá je v preklade neopísateľná. "Mal som trpezlivosť s Pánom a počúval ma a vypočul moju modlitbu."_ V sláve Náprava, t. j. úspech a pevnosť cnosti. Teda legenda o vláde noci, o počte žalmov či úklonov. Pozri vedľa pastiera, kapitola 14. Teda so zlými myšlienkami a rovnakými ospalými hriechmi. Na ceste slávy „Proti podnikom“. Askéta mnícha Marka v „Duchovnom zákone“ (kap. 138 a 139) hovorí: „Keď odmietneme z myslenia všetku slobodnú zlobu (t. j. vášeň), potom budeme v podniku opäť bojovať so skutočnými vášňami. Podnik je mimovoľnou spomienkou na bývalé zlá, ktoré sa u askétov mení na vášeň, zakázanú, ale vo víťazovi sa stáva výhovorkou.“ Podľa vysvetlenia Eliáša Krétskeho mních Ján poukazuje na mimoriadne činy a zvláštne duchovné skutky, ktorými sú: modlitby, ktoré svojím pokračovaním prekračujú všeobecnú mieru, plač, pôst, celonočné bdenie a iné podobné veci, ktoré zakazuje tým, ktorí nie sú usadení v pokore a ktorí sa celkom neodstavili od pohŕdania a blížneho odsudzovali, dokonca aj tajne konali svoju vôľu v ponížení. pretože márnosť sa živí všetkým mimoriadnym, a keď nás nafúknu tie najlepšie skutky, potom to, čo je samo o sebe spásonosným liekom, sa pre nás stane smrteľným jedom. Svätý Bazil Veľký diskutuje o tejto téme v zhode so sv. (Pravidlá zhrnuté v otázkach a odpovediach. Otázka 138.) V jazdnom pruhu Paisia Vel. poznámka: naschvál (t. j. z tvrdohlavosti). Tento názor sa nachádza v 2. Cassianových rozhovoroch: (Cirkevná slovanská „Philokalia“, časť 4, rozhovor 2, kapitola 10. Pozri tiež: Philokalia. Vol. 2. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra 1993, s. 144; a Spisy ctihodného otca Jána Trinity Serg. 194 (Interview of Egyptian Asketics. Interview 2, Chapter 10) „Skutočné uvažovanie,“ hovorí, „sa získava iba pravou pokorou; a prvým znakom skutočnej pokory je odhaliť otcom všetko, nielen to, čo robíme, ale aj to, čo si myslíme, a neveriť v nič, ale vo všetkom schvaľovať slová starších, ktoré to považujú za samozrejmosť.“ Podľa výkladu Eliáša Krétskeho možno v pravý čas pochváliť oboch. Ak starý mních podľa svojej túžby požiada o nejaké povolenie, urobí dobre, keď sa ho zdrží, jednak preto, že jeho poslušnosť je už dlho pokúšaná všelijakými obrazmi, jednak preto, že vo svetle jeho uvažovania a skúseností mu môže byť odhalený skutočný zámer mentora, a urobí lepšie, keď sa nebude riadiť slovami svojho otca, ale skutočným otcom, ako opáta, opáta. poslušnosť. Ak je tento mních mladý, potom je pre neho lepšie poslúchnuť príkaz prijatý v jednoduchosti srdca a bez vstupu do konania; lebo taká je jeho ústava, že musí predložiť dôkaz o svojej presnej a vernej poslušnosti. Toto grécke slovo „lavra“ v skutočnosti znamená: rad domov alebo ulica. Jedným z prvých cirkevných historikov, ktorí spomínali vavríny, je Evagrius, ktorý žil v 6. storočí. Vavríny boli pôvodne pomenované pre kláštory, v ktorých bolo postavených niekoľko samostatných ciel pre život mníchov, neďaleko od seba. Ale tieto cely boli, ako svedčí Evagrius, také malé, také stiesnené, také nízke, že mnísi v nich nemohli stáť rovno a ležať s voľne natiahnutými nohami. Medzi bunkami anachorétov alebo pustovníkov a bunkami vo vavrínoch bol taký rozdiel, že prvé boli od seba vzdialené na takú vzdialenosť, že sa anachoréti navzájom nevideli a nepočuli, a navyše boli bez určitého poriadku roztrúsení v púšti; Cely vo vavrínoch neboli umiestnené tak ďaleko od seba ako obydlia pustovníkov, hoci neboli navzájom spojené, ako kláštorné cely v mníchoch. A vôbec, založenie vavrínov bolo niečím medzi púštnym životným štýlom a cenobitským životom a malo za cieľ spojiť vymoženosti a výhody patriace jednej a druhej z týchto ciest, podľa vzoru, ktorý Cirkvi dal svätý Bazil Veľký, ktorý, ako hovorí jeho priateľ Gregor z Nazianzu, si všimol, že púšť a kontemplatívny spôsob života a ich vlastné vymoženosti a ťažkosti sú veľmi odlišné od ich spoločného života a ich vlastných ťažkostí. chtiac sa dohodnúť a dokonca ich zjednotiť, postavil pri kláštoroch pustovne a cely bez toho, aby ich oddelil múrmi, aby kontemplácia nebola zbavená výhod komunitného života a aby sa ťažký život neoddeľoval od účasti na kontemplácii; a tak spojil tieto dve inštitúcie a cesty dvoch pokolení do jednej Božej slávy, tak ako Boh spojil more so zemou pre dobro vesmíru. Najznámejšími vavrínmi v staroveku boli kláštory svätého Charitona, svätého Teodóza a svätého Savvu Posväteného, ​​ktorý zomrel v roku 531. Ján Damašský žil v tomto regióne v ôsmom storočí pod vedením abba. Klimacus nazýva pečať buď krstom alebo pokáním, ktoré očisťuje človeka; štít - stiahnutie sa zo sveta, dosiahnuté nestrannosťou; s mečom - viera pastierovi; zbrane - odmietnutie vlastnej vôle; s lukom - modlitba, s ktorou sú démoni zvrhnutí; vojenský odev – rúcho cností. PG 88, s. 760. Keď Izraeliti vyčerpali zlaté teľa a upadli do hriechu modlárstva, Pán ich nahnevaný chcel úplne zničiť; ale na modlitbový príhovor za nich sa Mojžiš nad nimi zľutoval, to znamená, že hoci vystavil svoj ľud nejakému trestu za jeho bezbožnosť, nezničil ho (Ex 32). Keď sa Dátan a Abiron vzbúrili proti Mojžišovi a on, rozrušený ich šialeným odporom, sa už za nich pred Bohom neprihováral, boli aj so všetkými svojimi komplicmi a ich rodinami úplne zničení Pánovým hnevom a nezomreli obyčajnou smrťou všetkých ľudí, ale boli pohltení zemou (Nm 16). Mohlo by vás zaujímať: