Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. Wypada nam teraz przedstawić kilka słów na temat ascetów i cierpiących Chrystusa; bo jak każdy owoc poprzedza kolor, tak każde posłuszeństwo poprzedza odchylenie od świata, czy to w ciele, czy w woli. Dzięki tym dwóm cnotom (tj. unikaniu świata i odrzuceniu własnej woli) wielebne posłuszeństwo niczym złote skrzydła leniwie wstępuje do nieba: i być może o tych skrzydłach śpiewał jakiś nosiciel ducha: „Któż mi da kryla jak gołębicę, a będę latał czynem i odpoczywał” (Ps. 55:7) w wizji i pokorze. 2. Nie omieszkajmy, jeśli chcecie, wyjaśnić tym słowem sam obraz walki tych odważnych wojowników: jak trzymają tarczę wiary wobec Boga i swego mentora, odwracając od nich, że tak powiem, wszelką myśl o niewierze i przeniesieniu (w inne miejsce); i zawsze wznosząc miecz duchowy, zabijają nim każdą osobistą wolę, która się do nich zbliża, a odziani w żelazną zbroję łagodności i cierpliwości, odbijają nią każdą zniewagę, ranę i wszelkiego rodzaju strzały; Mają także hełm zbawienia, osłonę modlitewną swojego mentora; ich nogi nie stoją razem, ale jedną wyciągają do służby, a drugą trzymają w bezruchu na modlitwie. 3. Posłuszeństwo to całkowite wyrzeczenie się własnej duszy, przejawiające się czynami cielesnymi; i odwrotnie, posłuszeństwo jest umartwianiem członków ciała, gdy umysł jest żywy. Posłuszeństwo to działanie bez próby, dobrowolna śmierć, życie pozbawione ciekawości, nieostrożność w kłopotach, usprawiedliwienie nie przygotowane przed Bogiem, nieustraszoność śmierci, wygodne żeglowanie, podróż śpiących. Posłuszeństwo jest grobem własnej woli i zmartwychwstaniem pokory... Posłuszny, jak umarły, nie sprzeciwia się i nie rozumuje ani w dobrych, ani w rzekomo złych sprawach; bo ten, który pobożnie zabił swoją duszę, 20 musi za wszystko odpowiedzieć. Posłuszeństwo to zawieszenie rozumowania pomimo bogactwa rozumowania. 4. Godny ubolewania jest początek umartwienia woli duchowej i członków ciała; środek czasami następuje ze smutkiem, czasami bez smutku, a koniec jest już bez żadnego uczucia ani wzbudzenia smutku. Wtedy ten błogosławiony i żywy zmarły człowiek pogrąża się w smutku i chorobie serca, gdy widzi, że wypełnia swoją wolę; boi się ciężaru własnego potępienia. 5. Och, ty, który zdecydowałeś się wejść na pole tej mentalnej spowiedzi; wy, którzy chcecie wziąć jarzmo Chrystusa na swoją szyję; wy, którzy teraz chcecie włożyć swój ciężar na szyję innego; którzy dobrowolnie sprzedają się w niewolę, aby w zamian otrzymać prawdziwą wolność; wy, którzy płyniecie przez tę wielką otchłań, wspierani przez ręce innych, wiedzcie, że próbowaliście podążać krótką, choć okrutną ścieżką, na której jest tylko jedna ścieżka wprowadzająca w błąd: nazywa się to samookaleczeniem. Kto całkowicie odrzucił pobłażanie sobie w tym, co uważa za dobre, duchowe i miłe Bogu, osiągnął już swój cel, zanim podjął się wyczynu, bo posłuszeństwo to niewiara w siebie we wszystko, co dobre, aż do końca życia. 6. Gdy w intencji i duchu pokory pragniemy podporządkować się Panu i bez wątpienia zawierzyć swoje zbawienie komuś innemu, to zanim jeszcze wejdziemy na tę drogę, jeśli mamy jakiś rozsądek i rozum, powinniśmy rozważyć, przetestować i, że tak powiem, wystawić na próbę tego sternika, aby nie skończyć z prostym wioślarzem zamiast sternika, z chorym zamiast lekarza, z człowiekiem bez namiętności zamiast z molo. w otchłań i w ten sposób nie zaznać gotowej zagłady. Ale po wejściu na dziedzinę pobożności i posłuszeństwa nie powinniśmy już testować ani osądzać naszego dobrego mentora i osądzać w czymkolwiek, chociaż być może w nim, podobnie jak w osobie, dostrzeżemy jakieś drobne grzechy. Jeżeli tak nie jest, to sami będąc sędziami, nie odniesiemy żadnej korzyści z posłuszeństwa. 7. Ci, którzy chcą zawsze zachować niezachwianą wiarę w swoich mentorów, powinni w sposób niezapomniany i trwały zachować w swoich sercach ich cnoty, aby pamiątką o nich mogli powstrzymać usta demonów, gdy zaczną w nas wpajać niewiarę: bo ile wiara rozkwita w sercu, o tyle ciało skutecznie służy, a kto potknie się o kamień niewiary, już upadł; pod każdym względem „jeśli nie wynika to z wiary, jest to grzech” (Rzym. 14:23). Kiedy myśl skłania cię do sprawdzenia lub potępienia swojego mentora, odskocz od niego, jak przed rozpustą; nie dawajcie temu wężowi żadnej ulgi, żadnego miejsca, żadnego wejścia, żadnego ataku, ale powiedzcie mu: "O, czarowniku! To nie ja otrzymałem wyrok nad moim mentorem, ale on otrzymał wyrok nade mną: to nie ja go osądziłem, ale on był moim sędzią." 8. Ojcowie psalmodię nazywają bronią, modlitwę murem, niepokalane łzy kadzią, a błogosławione posłuszeństwo spowiedzią, bez której żaden namiętny nie ujrzy Pana. 9. Nowicjusz wydaje wyrok na siebie; bo jeśli jest całkowicie posłuszny ze względu na Pana, to chociaż nie uważa, że ​​jest całkowicie posłuszny, jest wolny od swojego sądu (czyli przekonań sumienia); jeśli w czymś spełnia swoją wolę, to choć będzie mu się wydawało, że jest posłuszny, sam dźwiga swój ciężar 21. Dobrze jednak byłoby, gdyby mentor nie przestał mu robić wyrzutów; Jeśli przestanie mówić, nie wiem, co o tym powiedzieć. W prostocie ci, którzy są posłuszni ze względu na Pana, bezpiecznie kończą swoją ścieżkę, nie narażając się na oszustwo demonów swoimi subtelnymi badaniami. 10. Przede wszystkim wyznajmy nasze grzechy naszemu dobremu sędziemu na osobności; jeśli rozkaże, to na oczach wszystkich, gdyż zadeklarowane plagi nie będą się pojawiać w gorszych miejscach, ale zostaną uleczone. 11. Przybywszy do pewnego schroniska, ujrzałem straszny tron ​​dobrego sędziego i pasterza. Kiedy tam byłem, zdarzyło się, że przyszedł zbój, wyrażając chęć wstąpienia do monastycyzmu. Ten znakomity pasterz i lekarz kazał mu cieszyć się doskonałym spokojem przez siedem dni i skupiać się jedynie na strukturze klasztoru. Po siódmym dniu pasterz go wzywa i pyta na osobności: czy chce zostać z nimi, aby żyć? A widząc, że zgodził się z całą szczerością, ponownie pyta go, co złego uczynił żyjąc na świecie. Złodziej natychmiast i z całą gorliwością wyznał mu wszystkie swoje grzechy. Wtedy pasterz, kusząc go, powiedział: „Chcę, abyś ogłosił to wszystko przed całą braćmi”. On, szczerze nienawidziwszy swego grzechu i gardząc wszelkim wstydem, nie wahał się obiecać, że go spełni, mówiąc: „Jeśli chcesz, zrobię to nawet w środku Aleksandrii”. Następnie pasterz zebrał wszystkie swoje owce, których było trzysta trzydzieści, do kościoła i podczas Boskiej Liturgii (była to bowiem niedziela) po przeczytaniu Ewangelii kazał przyprowadzić tego nienagannego skazańca. Niektórzy z braci ciągnęli go i lekko bili; ręce miał związane z tyłu, był ubrany w wór, a głowę posypano popiołem, tak że od tego jednego widoku wszyscy byli przerażeni i krzyczeli ze łzami; bo nikt nie wiedział, co to wszystko znaczyło. Potem, gdy był blisko świętych drzwi, ów święty i filantropijny sędzia zawołał do niego donośnym głosem: „Zatrzymaj się, bo nie jesteś godzien tu wejść”. Uderzony głosem pasterza zbliżającego się do niego od ołtarza (bo jak później zapewniał pod przysięgą, wydawało mu się, że słyszy grzmot, a nie głos ludzki), zbój padł na ziemię, drżąc i całkowicie wstrząśnięty strachem. Kiedy tak upadł na ziemię i zalał platformę łzami, wówczas ten cudowny lekarz, który za wszelką cenę zatroszczył się o jego zbawienie i przedstawił wszystkim obraz zbawienia i prawdziwej pokory, nakazał mu szczegółowo wyznać przed wszystkimi wszystkie niegodziwości, których się dopuścił, i ze drżeniem wyznawał, jeden po drugim, wszystkie swoje grzechy, które budziły oburzenie, nie tylko cielesne, z natury i przeciw naturze, popełnione na ludziach i zwierzętach, ale także czary, morderstwa i inne okrucieństwa których nie należy słuchać ani zapisywać. Zaraz po tej spowiedzi pasterz nakazał mu poddać tonsurę i zaliczyć do braci. 12. Zastanawiając się nad mądrością tego mnicha, zapytałem go prywatnie, dlaczego posłużył się tak dziwnym obrazem skruchy? Ten prawdziwy lekarz odpowiedział z dwóch powodów: po pierwsze, aby ocalić od przyszłości tego, który spowiadał się poprzez obecny wstyd; co się spełniło, gdyż on, brat Jan, nie wstał z podwyższenia, dopóki nie otrzymał przebaczenia wszystkich swoich grzechów. I nie wątpcie w to, gdyż jeden z braci, który był przy tym obecny, zapewnił mnie, że widział jakiegoś strasznego człowieka trzymającego zapisany papier i laskę; a gdy leżący skarcił niektóre jego grzechy, zmazał je trzciną. Tak, i to całkiem uczciwe; Dawid bowiem mówi: „Wyznałem Panu swoją winę i porzuciłeś niegodziwość mojego serca” (Ps. 31:5). Po drugie, ponieważ wśród moich braci są tacy, którzy nie wyznali grzechów, chciałem swoim przykładem zachęcić ich do spowiedzi, bez której nikt nie może otrzymać przebaczenia. 13. Widziałem wiele innych rzeczy godnych zaskoczenia i pamięci u tego znakomitego pasterza i jego trzody; i postaram się powiedzieć ci większość z tego; gdyż przebywałem z nimi przez dłuższy czas, badając ich sposób życia i bardzo się zdziwiłem, widząc, jak ci mieszkańcy ziemi naśladowali mieszkańców nieba. 14. Połączył ich nierozerwalny związek miłości; i co jeszcze bardziej zaskakujące, z taką miłością byli obcy wszelkiej wolności i próżnej rozmowie; Przede wszystkim nauczyli się, aby niczym nie ranić brata. Jeśli ktoś okazywał nienawiść swojemu bratu, pasterz wysyłał go jako przestępcę do specjalnego klasztoru. Pewnego razu brat oczernił przed nim swojego sąsiada: mnich ten natychmiast nakazał go wydalić, mówiąc, że nie wolno wpuszczać dwóch diabłów, czyli widzialnego i niewidzialnego, do klasztoru. 15. Widziałem u tych czcigodnych ojców rzeczy naprawdę pożyteczne i zdumiewające: zgromadzoną i zjednoczoną w Panu wspólnotę braterską, która miała wspaniały czyn i wizję, gdyż tak ćwiczyli się i uczyli siebie boskich cnót, że prawie nie musieli przypominać opatowi, lecz dobrowolnie budzili się nawzajem do boskiej czujności. Ustanowili i zatwierdzili pewne czcigodne i boskie zwyczaje. Na przykład, jeśli zdarzyło się, że jeden z nich pod nieobecność prymasa zaczął komuś robić wyrzuty lub potępiać, a nawet mówić bezczynnie, wówczas inny brat niepozornym machnięciem przypominał mu o zniewadze i powstrzymywał go; jeśli nie opamiętał się, ten, który mu przypomniał, kłaniając się, odszedł. Kiedy trzeba było porozmawiać, tematem ich rozmów zawsze była pamięć o śmierci i myśl o sądzie wiecznym. 16. Nie omieszkam opowiedzieć Wam o najchwalebniejszej cnocie miejscowego kucharza. Widząc, że w swojej służbie miał ciągłą czułość i łzy, poprosiłam go, aby mi wyjawił, w jaki sposób uzyskał tę łaskę? Przekonany moją prośbą odpowiedział: „Nigdy nie myślałem, że służę ludziom, ale Bogu, uważałem się za niegodnego milczenia i patrząc na ten ogień, stale pamiętam płomień wieczny”. 17. Posłuchajmy jeszcze o innej chwalebnej cnocie tutejszych ojców. Ci błogosławieni nie zaprzestali aktywności umysłowej nawet podczas posiłku; ale za pomocą pewnych wspólnych tajemnych znaków przypominali sobie nawzajem o wewnętrznej modlitwie; i czynili to nie tylko podczas posiłków, ale także podczas każdego spotkania między sobą i na każdym spotkaniu. 18. Jeśli któremuś z nich zdarzyło się dopuścić się jakiegoś przestępstwa, bracia przekonująco prosili go, aby zrzucił na nich całą odpowiedzialność za tę sprawę, a także odpowiedź na pasterza i karę. Dlatego ten wielki człowiek, wiedząc o czynach swoich uczniów, przepisał już najlżejsze kary, mając pewność, że karany nie jest winny; nawet on nie dowiedział się, który z nich naprawdę dopuścił się niewłaściwego postępowania. 19. Jak mogły mieć miejsce wśród nich jałowe rozmowy lub bluźnierstwa? Jeśli jeden z nich zaczął się kłócić z bliźnim, wówczas inny brat, który tam był, ukłonił się i w ten sposób stłumił jego gniew. Gdy dostrzegł w nich wspomnienie złośliwości, oznajmił niezgodę drugiemu przełożonemu; i doprowadził ich do pojednania przed zachodem słońca. A jeśli trwali w goryczy, albo zabroniono im jeść aż do pojednania, albo zostali wydaleni z klasztoru. 20. Ta godna pochwały ostrożność nie była wśród nich daremna, ale przyniosła obfity owoc; gdyż wielu spośród tych świętych promieniowało zarówno aktywnym życiem, jak i roztropnością, rozumem i pokorą. Można było wśród nich zobaczyć wspaniały, anielski widok: siwowłosi i świątecznie wyrzeźbieni starcy, jak dzieci, pędzili do posłuszeństwa i cieszyli się największą pochwałą – swoją pokorą. Widziałem tam mężczyzn, którzy byli w posłuszeństwie od pięćdziesięciu lat i poprosiłem ich, aby mi opowiedzieli, jaką pociechę otrzymali z takiej pracy? Niektórzy z nich twierdzili, że zstąpili w otchłań pokory, z którą przez stulecie odpierali wszelkie nadużycia, inni natomiast twierdzili, że osiągnęli całkowitą niewrażliwość i bezbolesność w wyrzutach i irytacjach. 21. Wśród tych zawsze niezapomnianych widziałem innych, ozdobionych bielą w kształcie anioła, którzy doszli do stanu najgłębszej łagodności i prostoty mądrości, arbitralnej i skorygowanej przez Boga. Albowiem podobnie jak zły człowiek, istnieje coś podwójnego: jedno w wyglądzie, drugie w usposobieniu serca; takie proste - nie dualne, ale jest coś pojedynczego. Prostota tych ojców nie była lekkomyślna i bezsensowna, idąc za przykładem starych ludzi na świecie, których nazywa się szaleńcami. Z wyglądu zawsze byli łagodni, przyjacielscy, pogodni; a ich słowa i usposobienie były nieudawane, spontaniczne i szczere, co nie zdarza się u wielu; Wewnątrz, w duszy, niczym delikatne dzieci, oddychali Bogiem i swoim mentorem, a na demony i namiętności spoglądali stanowczym i surowym okiem umysłu. 22. Nie starczy mi czasu mojego życia, święty pasterzu i zgromadzeniu miłujące Boga, aby opisać cnoty i niepowtarzalne życie tych błogosławionych ojców. Lepiej jednak udekorować nasze słowo opowieścią o ich wyczynach i w ten sposób pobudzić was do Bożej gorliwości, niż wypełniać je moimi własnymi wskazówkami, bo bez żadnej sprzeczności najgorsze jest dekorowane najlepszym. Tylko nie myśl, proszę, że napisaliśmy tutaj coś fikcyjnego; albowiem z powodu niewiary zwykle traci się wszelki pożytek. Wróćmy jednak do kontynuacji naszego słowa. 23. Pewien człowiek, imieniem Izydor, z książąt miasta Aleksandrii, kilka lat wcześniej, wyrzekłszy się świata, udał się do tego klasztoru. Ten czcigodny pasterz, po przyjęciu go, zauważył, że był bardzo przebiegły, surowy, zły i dumny; Dlatego ten najmądrzejszy ojciec próbuje przezwyciężyć demoniczną przebiegłość ludzką inwencją i mówi do Izydora: „Jeśli naprawdę zdecydowałeś się wziąć na siebie jarzmo Chrystusa, to chcę, żebyś przede wszystkim nauczył się posłuszeństwa”. Izydor odpowiedział mu: „Jak żelazo kowalowi, oddaję się Tobie, Ojcze Święty, w posłuszeństwie”. Wtedy wielki ojciec, pocieszony tym podobieństwem, natychmiast przypisuje temu żelaznemu Izydorowi Izydorowi 22 wyczyn pedagogiczny i mówi: „Chcę, żebyś, prawdziwy bracie, stanął u bram klasztoru i kłaniał się do ziemi każdemu wchodzącemu i wychodzącemu, mówiąc: módl się za mną, ojcze, jestem opętany przez złego ducha”. Izydor był posłuszny swojemu ojcu jak Anioł Pański. Kiedy spędził siedem lat w tym wyczynie i doszedł do najgłębszej pokory i czułości; wtedy zawsze pamiętny ojciec, po siedmiu latach procesu sądowego i niezrównanej cierpliwości Izydora, życzył mu, jako najbardziej godnemu, aby zaliczył się do braci i zasługiwał na święcenia kapłańskie. Ale on bardzo prosił pasterza, zarówno przez innych, jak i przeze mnie, który był słaby, abym mógł tam i w ten sam sposób dokończyć swój wyczyn, dając niejasno do zrozumienia tymi słowami, że zbliża się jego śmierć i że Pan wzywa go do siebie; co się spełniło. Gdy bowiem ów nauczyciel pozostawił go w tym samym stanie, po dziesięciu dniach z powodu jego hańby odszedł w chwale do Pana; a siódmego dnia po swym zaśnięciu zabrał odźwiernego tego klasztoru do Pana. Błogosławiony powiedział mu za życia: „Jeśli nabiorę śmiałości wobec Pana, to wkrótce i tam nie będziesz oddzielony ode mnie”. I tak się stało, co jest najpewniejszym dowodem tego bezwstydnego posłuszeństwa i pokory naśladującej Boga. 24. Zapytałem tego wielkiego Izydora, kiedy jeszcze żył: co robił jego umysł, gdy był u bramy? Ten czcigodny, chcąc mi pomóc, nie ukrywał tego przede mną. „Na początku” – powiedział – myślałem, że zaprzedałem się w niewolę za swoje grzechy i dlatego z całym smutkiem, przemocą i krwawym przymusem skłoniłem się. Po upływie roku serce moje nie odczuwało już smutku, oczekując nagrody za cierpliwość od samego Pana. Kiedy minął kolejny rok, w głębi serca zacząłem uważać się za niegodnego przebywania w klasztorze, oglądania ojców, oglądania ich twarzy i obcowania ze Świętymi Tajemnicami, i ze spuszczonymi oczami i jeszcze bardziej myślami szczerze prosiłem wchodzących i wychodzących o modlitwę za mnie. 25. Kiedy pewnego razu siedziałem przy posiłku z tym wielkim opatem, pochylił swoje święte usta do mojego ucha i powiedział: „Czy chcesz, abym pokazał ci Boską mądrość w najgłębszych siwych włosach?” Zapytałem go o to, a wielebny ojciec zawołał z drugiego posiłku mnicha imieniem Wawrzyniec, który mieszkał w tym klasztorze przez około czterdzieści osiem lat i był drugim prezbiterem katedry. Przyszedł i kłaniając się opatowi do ziemi, otrzymał od niego błogosławieństwo. Kiedy jednak wstał, opat nic mu nie powiedział, lecz zostawił go stojącego przed posiłkiem, bez jedzenia; lunch właśnie się zaczynał. Stał tak przez godzinę lub dwie, a ja już wstydziłem się patrzeć na twarz tego sprawcy; bo był zupełnie siwy, miał już osiemdziesiąt lat. Stał tak, bez powitania i odpowiedzi, aż do zakończenia obiadu; a kiedy wstali, mnich wysłał go do wspomnianego wielkiego Izydora, aby mu opowiedział początek trzydziestego dziewiątego Psalmu 23 (Ps. 39:2). 26. Ja, jak najbardziej niegodziwy, nie przepuściłem okazji, aby wystawić tego starca na próbę i zapytałem go, o czym myśli, stojąc przed posiłkiem. Odpowiedział: "Wyobrażając sobie pasterza na obraz Chrystusa, nigdy nie myślałem, że otrzymuję polecenia od niego, ale od Boga. Dlatego, ojcze Janie, stałem nie jak przed ludzkim stołem, ale jak przed ołtarzem Bożym i modliłem się do Boga. Przez wiarę i miłość do pasterza nie miałem żadnych złych myśli przeciwko niemu. Ktoś bowiem powiedział: miłość nie myśli nic złego. Wiedz jednak, Ojcze, że jeśli ktoś oddał się prostocie i dobrowolnej łagodności, zły nie znajduje już w nim miejsca dla siebie ani na chwilę.” 27. Ponieważ był z pomocą Boga pasterzem słownych owiec, taki szafarz został wysłany do swego klasztoru przez sprawiedliwego Pana, gdyż był czysty jak nikt inny i cichy jak nieliczni. Pewnego dnia wielki starszy, dla dobra innych, udawał złość na niego i kazał go wcześniej wyrzucić z kościoła. Wiedząc, że jest niewinny tego, o co zarzuca mu pasterz, będąc sam na sam z tym wielkim człowiekiem, usprawiedliwiłem przed nim szafarza. Ale mądry mąż odpowiedział mi: „I wiem, ojcze, że on nie jest winien, ale tak jak niesprawiedliwym i żałosnym byłoby wyrywanie chleba z ust głodnego dziecka, tak nauczyciel dusz wyrządza krzywdę sobie i ascecie, jeśli nie daje mu możliwości zdobycia koron, na które według swojej notatki może w każdej chwili zasłużyć znosząc przykrości, hańby, upokorzenia i wyrzuty. Powoduje to potrójną i bardzo poważną szkodę: po pierwsze, sam opat zostaje pozbawiony nagrody, którą otrzymałby za udzielone w dobrych intencjach nagany i kary; po drugie, że cnota jednego mogła przynieść pożytek innym, a on tego nie zrobił; Trzecia i najpoważniejsza szkoda polega na tym, że często ci, którzy wydają się najbardziej odważni i cierpliwi, po pewnym czasie opuszczeni i ugruntowani w cnocie, nie otrzymując już ani nagany, ani wyrzutu od przełożonego, pozbawieni są nabytej łagodności i cierpliwości. Bo chociaż ta ziemia jest dobra, tłusta i urodzajna, ale brakuje jej wody hańby, dziczy i rodzi ciernie arogancji, rozpusty i nieustraszoności. Wiedząc o tym, wielki Apostoł pisał do Tymoteusza: „nalegaj, karć, karć... w porę i w czasie” (2 Tm 4,2). 28. Kiedy sprzeciwiłem się, przedstawiając prawdziwemu mentorowi słabość naszej rodziny i fakt, że być może wielu z powodu daremnej lub niena próżnej kary mogło zostać oderwanych od trzody; wtedy ten człowiek pełen mądrości powiedział: „Dusza, przywiązana miłością i wiarą do pasterza ze względu na Chrystusa, nie odchodzi od niego aż do krwawienia, zwłaszcza jeśli przez niego doznała uzdrowienia swoich ran, pamiętając, kto powiedział: „Ani aniołowie, ani księstwa mniejsze od mocy,... ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Chrystusowej” (Rz 8,38-39). Jeśli dusza nie jest w ten sposób przywiązana, nie jest ustalona, ​​nie jest ustalona. przywiązany: w takim razie dziwię się, jeśli taka osoba nie pozostaje na próżno w tym miejscu, jednocząc się z pasterzem przez udawane i fałszywe posłuszeństwo. I rzeczywiście, ten wielki człowiek nie dał się oszukać w swojej opinii. Ale trzymał także owce w swojej trzodzie, pouczał je, prowadził do doskonałości i przyprowadzał je do Chrystusa jako nieskazitelne ofiary. 29. Także i my słuchajmy i podziwiajmy mądrość Bożą zawartą w skromnych naczyniach. Będąc w tym samym klasztorze, byłem zdumiony wiarą i cierpliwością niektórych nowicjuszy, jak z niestrudzoną stanowczością znosili nagany i wyrzuty ze strony opata, a czasem nawet wydalenie, i znosili to nie tylko ze strony opata, ale także innych nieletnich. O duchowe pouczenie poprosiłem jednego z braci, który mieszkał już w tym klasztorze od piętnastu lat, imieniem Avvakira, którego, jak widziałem, prawie wszyscy obrażali, a słudzy prawie codziennie wyrzucali go z posiłku, ponieważ ten brat z natury był nieco nieumiarkowany w swoim języku. „Bracie Awwakirze” – powiedziałem mu – „dlaczego codziennie wyrzucają cię z posiłku i często widzę, jak kładziesz się spać bez kolacji?” Odpowiedział: "Uwierz mi, ojcze, ci moi ojcowie kuszą mnie, czy naprawdę jestem mnichem? A skoro nie czynią tego zgodnie z prawdą, to ja, znając intencję ich i wielkiego ojca, znoszę wszystko bez ciężaru; i żyję już piętnaście lat z tą myślą; tak jak oni sami, kiedy wstąpiłem do klasztoru, powiedzieli, że do trzydziestego roku życia kuszą tych, którzy wypierają się świata. I słusznie, ojcze Janie, gdyż niehartowane złoto nie jest czyste. 30. Ten dzielny Awwakir, przebywając w tym klasztorze przez dwa lata po moim przybyciu, udał się do Pana i umierając, powiedział do ojców: „Dziękuję, dziękuję Panu i wam; bo wystawiałeś mnie na próbę dla mojego zbawienia i przez siedemnaście lat byłem wolny od pokus demonów”. Sprawiedliwy pasterz nakazał go złożyć jako spowiednika, sprawiedliwie ze świętymi spoczywającymi w tym miejscu. 31. Obrazę wszystkich fanatyków dobra, jeśli w grobie milczenia pochowam cnotę i wyczyn Macedoniusza, pierwszego z tamtejszych diakonów. Człowiek ten, który gorliwie pracował dla Pana, pewnego razu podczas święta Trzech Króli, na dwa dni przed nim, poprosił pasterza o pozwolenie na wyjazd do Aleksandrii w niektórych swoich potrzebach, obiecując, że wkrótce wróci z miasta, z okazji zbliżającego się święta i przygotowań do niego. Ale diabeł, który nienawidzi dobra, przeszkodził temu archidiakonowi, a on, uwolniony, nie dotarł do klasztoru na święto w wyznaczonym czasie, ale przyszedł następnego dnia. Pasterz ekskomunikował go za to ze służby kapłańskiej i zdegradował do rangi ostatniego wśród nowicjuszy. Ale ten dobry diakon cierpliwości i archidiakon stanowczości tak beztrosko przyjął tę definicję swego ojca, jakby to nie on, a ktoś inny podlegał zakazowi. Kiedy w tym stanie spędził czterdzieści dni, mądry pasterz ponownie podniósł go do rangi diakonatu; lecz pewnego dnia Macedoniusz błagał abbę, aby pozostawił go w zakazie i dawnej hańbie, mówiąc, że popełnił w mieście niewybaczalny grzech. Mnich wiedział, że archidiakon kłamie i zabiegał o to jedynie ze względu na pokorę, lecz uległ dobrej woli tego ascety. To był wtedy niesamowity widok! Starszy, czcigodny siwowłosy mężczyzna, będący w randze nowicjuszy, gorąco prosił wszystkich o modlitwę za niego; bo ja, powiedział, popadłem w rozpustę nieposłuszeństwa. Mnie, pokornemu, ten wielki Macedoniusz zdradził mi tajemnicę, dlaczego dobrowolnie zdecydował się trwać w takim upokorzeniu. „Nigdy” – powiedział – nie czułem takiej ulgi od wszystkich wewnętrznych bitew i takiej słodyczy Boskiego światła jak teraz. W naturze aniołów – kontynuował – nie upaść, a nawet, jak twierdzą niektórzy, upaść jest całkowicie niemożliwa; Często zdarza się, że ludzie upadają i wkrótce się podnoszą, niezależnie od tego, ile razy się to zdarza; lecz charakterystyczną cechą demonów, które upadły, jest to, że nigdy się nie podnoszą.” 32. Szafarz tego klasztoru wyjawił mi o sobie następujące rzeczy: „Kiedy byłem jeszcze młody – powiedział – i chodziłem za bydłem, pewnego razu przeżyłem bardzo poważny upadek duchowy. Ale ponieważ jestem przyzwyczajony, aby nigdy w głębi serca nie chować węża, tak chwyciłem tego węża za ogon (co mam na myśli, koniec lub porzucenie sprawy) i pokazałem go lekarzowi; Z pogodną twarzą cicho uderzył mnie w policzek i powiedział: „Idź, dziecko, kontynuuj swoją służbę jak dotychczas i nie bój się niczego”. Przyjmując to z gorliwą wiarą, po kilku dniach przekonałam się o moim uzdrowieniu i radując się, a zarazem drżąc, kontynuowałam swoją drogę”. 33. Jak twierdzą niektórzy, w każdym rodzaju istot stworzonych istnieje wiele różnic. Podobnie w tej radzie braci istniały różnice w postępie i woli. Dlatego też lekarz ten, gdy zauważył, że niektórzy bracia lubili się pokazywać, gdy do klasztoru przychodzili świeccy, wówczas w obecności tych samych światowych ludzi zasypał ich skrajną irytacją i wysyłał na najbardziej haniebne nabożeństwa, tak że potem sami pośpiesznie uciekli, gdy tylko zobaczyli świeckich przybywających do klasztoru. To był wtedy niesamowity widok: próżność odeszła i ukryła się przed ludźmi. 34. Pan, nie chcąc pozbawiać mnie modlitwy pewnego czcigodnego ojca w tym samym klasztorze, na tydzień przed moim wyjazdem z tego świętego miejsca, wziął go do siebie. Był to wspaniały człowiek imieniem Mina, drugi władca po obocie, który przebywał w tym schronisku przez pięćdziesiąt dziewięć lat i przeszedł wszystkie posłuszeństwa. Trzeciego dnia po jego śmierci, kiedy odprawialiśmy zwyczajową modlitwę o spokój tego świętego, całe miejsce, w którym leżał święty, nagle wypełniło się zapachem. Wtedy wielki ojciec nakazał nam otworzyć kapliczkę, w której złożono jego uczciwe ciało; spełniliśmy polecenie i widzieliśmy wszystko, jak pachnąca mirra spłynęła z jego uczciwych stóp jak dwa źródła. Wtedy ten nauczyciel powiedział do wszystkich: "Widzicie, ból jego nóg i pot w pracy przyniosły mirrę do Boga. I sprawiedliwie! Ojcowie tego miejsca, oprócz wielu innych cnót, 25 tego wielebnego. Miny, powiedzieli też, co następuje. Któregoś dnia opat chciał wystawić na próbę swą darowaną przez Boga cierpliwość, a kiedy przyszedł do celi opata i jak zwykle wieczorem skłonił się przed opatem, poprosił o tradycję 26: opat zostawił go tak leżącego na ziemi aż do czasu porannej reguły, a potem pobłogosławiwszy go już, a jednocześnie wyrzucając mu, że lubi się popisywać i jest niecierpliwy, podniósł go. Mnich wiedział, że odważnie to zniesie, dlatego zrobił to jako podbudowa dla wszystkich. Uczeń jest wielebnym. Miny, potwierdzając prawdziwość tego zdarzenia, opowiadała: "Pilnie go pytałam, czy zapadł w sen, kiedy opat zostawił go w tej pozycji? Wielebny Ojciec objawił mi, że leżąc na ziemi, recytował na pamięć cały psałterz". 35. Nie omieszkam ozdobić korony tego mojego słowa prawdziwym szmaragdem. Któregoś dnia rozpocząłem rozmowę z kilkoma najodważniejszymi starszymi tego klasztoru na temat ciszy; Oni z pogodnym spojrzeniem odpowiedzieli mi serdecznie i czule: „My, o. Jan, będąc materialnym (cielesnym), przechodzimy przez życie materialne, uznając z góry, że musimy przystąpić do bitwy proporcjonalnej do naszych słabości i uznając, że lepiej jest walczyć z ludźmi, którzy czasem są zaciekli, a czasem żałują, niż z demonami, które zawsze szaleją i zawsze biorą przeciwko nam broń”. 36. Jeden z tych mężów błogosławionej pamięci, darząc mnie wielką miłością według Boga i śmiałością, powiedział mi kiedyś ze szczerą miłością: „Jeśli ty, człowieku mądry, masz w duszy swojej siłę Tego, który powiedział: «Wszystko mogę w Chrystusie, który mnie wzmacnia» (Flp 4,13), jeśli Duch Święty zstąpił na ciebie z rosą czystości, jak na świętą Dziewicę, jeśli moc Najwyższego, moc cierpliwości, przyćmiła cię ty: przepasz więc biodra jak człowiek (Chrystus Bóg) i wstań od wieczerzy milczenia, w duchu skruchy umyj nogi swoim braciom, albo lepiej rzuć się pod nogi bractwa z myślami o poniżeniu. Stawiaj surową i czujną straż u drzwi swego serca, strzeż niekontrolowanego umysłu w ciele, w którym panuje plotka, gdy działasz i poruszasz członkami swojego ciała, naucz się ciszy umysłu, która jest nieustraszona w duszy; pośród plotek, zwiąż swój język, który gorączkowo stara się zaprzeczyć, i walcz z tym dręczycielem siedemdziesiąt siedem razy dziennie. Umocnij umysł na duchowym krzyżu, jak kowadło wbite w drzewo, aby pod częstymi uderzeniami młotów wyrzutów, wyrzutów, szyderstw i obelg nie pozostał w żaden sposób osłabiony ani zmiażdżony, ale całkowicie gładki i nieruchomy. Zdejmij swą wolę jak haniebną szatę i obnażoną z niej wejdź na dziedzinę, którą zdobywa się rzadko i niełatwo; Przywdziejcie zbroję wiary, której nie zmiażdży i nie przebije niewiara w bohatera. Oswajaj bezwstydnie usilne zmysły dotyku uzdą czystości. Myśląc o śmierci, powściągnij swoje oczy, które co godzinę z ciekawością chcą patrzeć na piękno i wspaniałość ciała. Pozbądź się ciekawości umysłu, dbając o siebie; nie pozwól mu potępiać brata za zaniedbanie i niepochlebnie wyrażaj całą miłość i miłosierdzie wobec bliźniego. „O drogi Ojcze, każdy to zrozumie, ponieważ jesteśmy uczniami Chrystusa, jeśli imamowie będą się miłować w grupie” (Jana 13:35). Przyjdź, przyjdź, powiedział ten dobry przyjaciel, przyjdź, zamieszkaj z nami i pij jak wodę żywą w każdej godzinie wyrzutów. Dawid, doświadczywszy wszystkiego, co piękne i słodkie pod niebem, po wszystkim, jakby w oszołomieniu, zapytał: „Co jest dobre, a co czerwone?” nic innego jak tylko „bracia będą mieszkać razem” (Ps. 133:1). Jeżeli nie byliśmy jeszcze godni tego błogosławieństwa, to znaczy takiej cierpliwości i posłuszeństwa, to dobrze będzie, jeśli przynajmniej rozpoznawszy swoją słabość, przebywając w samotności i z dala od pola ascetycznego, zadowolimy walczących i modlimy się, aby Bóg obdarzył ich cierpliwością”. Zostałem pokonany przez tego życzliwego ojca i doskonałego nauczyciela, który ewangelicznie i proroczo, albo jeszcze lepiej, pokonał nas polubownie; i bez wątpienia zgodziliśmy się dać pierwszeństwo błogosławionemu posłuszeństwu. 37. Przypomniawszy sobie jeszcze jedną dobroczynną dla duszy cnotę tych błogosławionych ojców i jakby wychodząc z raju, ponownie ofiaruję wam moje nieprzyjemne i nieprzydatne, drażliwe słowa. Wielokrotnie, gdy staliśmy na modlitwie soborowej, błogosławiony pasterz zauważył, że niektórzy bracia rozmawiają między sobą, i umieścił ich przed kościołem na cały tydzień, nakazując im kłaniać się wszystkim przychodzącym i odchodzącym. A jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że w ten sposób ukarał samego duchowieństwa, czyli duchowieństwo. 38. Widziałem, że jeden z braci o większym sercu niż wielu stał przy psalmodii, a zwłaszcza na początku pieśni, po niektórych jego ruchach i wyrazie twarzy, można było rozpoznać, że z kimś rozmawia; Dlatego poprosiłem go, aby objawił mi znaczenie tego jego błogosławionego zwyczaju. On, przyzwyczajony do nie ukrywania tego, co mogłoby się przydać bliźniemu, odpowiedział: „Przyzwyczaiłem się, ojcze Janie, na początku pieśni gromadzić duszą myśli i umysły i wzywać je, wołając do nich: przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed samym Chrystusem, naszym Królem i Bogiem!” 39. Przyglądając się pilnie poczynaniom refektarza, zauważyłem, że nosi przy pasie małą książeczkę, a po przesłuchaniu go w tej sprawie dowiedziałem się, że codziennie spisuje swoje myśli i wszystko to opowiada pasterzowi. I nie tylko on, ale także wielu innych braci tak zrobiło. Zostało to ustalone, jak słyszałem, na mocy przykazania tego wielkiego pasterza. 40. Pewnego razu jednego z braci wygnał przez niego z klasztoru, ponieważ oczerniał przed nim swego sąsiada, nazywając go próżnym gadułą i rozwlekłym człowiekiem. Wypędzony mężczyzna przez siedem dni stał u bram klasztoru, prosząc o przebaczenie i pozwolenie na wejście do klasztoru. Kiedy kochający duszę ojciec usłyszał o tym i pilnie zbadał, dowiedział się, że wypędzony człowiek nie jadł nic przez sześć dni, oznajmił mu: „Jeśli na pewno chcesz mieszkać w tym klasztorze, to umieszczę cię wśród penitentów”. A gdy penitent przyjął to z radością, pasterz nakazał zaprowadzić go do specjalnego klasztoru dla opłakujących swoje grzechy, co następnie się spełniło. Ale ponieważ już wspomnieliśmy o tym klasztorze, porozmawiamy o nim krótko. 41. W odległości jednej mili od wielkiego klasztoru znajdowało się miejsce zwane Więzieniem, pozbawione wszelkiej pociechy. Nigdzie nie było widać dymu, wina, oliwy i innego pożywienia poza chlebem i niewielką ilością roślin ogrodowych. W tym miejscu opat więził tych, którzy po wejściu do monastycyzmu popadli w poważne grzechy: i umieszczał ich nie wszystkich razem, ale każdego w specjalnej celi, albo dwóch w jednej, ale nie więcej; i trzymał ich w tej niewoli, dopóki nie otrzymał wiadomości od Boga o każdym z nich. Ustanowił też nad nimi namiestnika, wielkiego człowieka imieniem Izaak, który żądał niemal nieustannej modlitwy od powierzonych mu osób; a żeby odpędzić przygnębienie, mieli mnóstwo gałęzi, z których mogli wyplatać kosze. Takie było ich życie, taka była ich dyspensacja, taki był pobyt tych, którzy naprawdę „szukają oblicza Boga Jakuba” (Ps. 23:6). 42. Zadziwianie się pracą tych świętych jest rzeczą godną pochwały; oszczędza im zazdrości; a nagła chęć zostania naśladowcą ich życia jest rzeczą lekkomyślną i niemożliwą. 43. Zranieni naganami będziemy pamiętać nasze grzechy, aż Pan, widząc potrzebę nas, zmuszonych dla Niego, raczy zmyć nasze grzechy i przemienić w radość gryzące nasze serca smutki, jak mówi psalmista: „Z powodu mnóstwa chorób mojego serca, w tej mierze Twoje pocieszenie rozweseliło moją duszę” (Ps. 93,19) w Twoim czasie. Nie zapominajmy o tych słowach, którymi woła do Pana: „Pokazałeś mi wiele smutków i zła, a nawracając się, dałeś mi życie, a z głębi ziemi po moim upadku podniosłeś mnie na nowo” (Ps 70,20). 44. Błogosławiony ten, kto codziennie znieważany i poniżany ze względu na Boga, zmusza się do cierpliwości; będzie się radował z męczennikami i odważnie rozmawiał z aniołami. Błogosławiony mnich, który w każdej godzinie uważa się za godnego wszelkiej hańby i upokorzenia. Błogosławiony, który całkowicie umartwił swoją wolę i całą troskę o siebie oddał swemu nauczycielowi w Panu: stanie po prawicy Jezusa Ukrzyżowanego. Jeśli ktoś odrzuca naganę słuszną lub niesprawiedliwą, odrzuca własne zbawienie, a kto ją przyjmie ze smutkiem lub bez smutku, wkrótce otrzyma odpuszczenie grzechów. 45. W myślach wyznaj Bogu swoją wiarę i szczerą miłość do ojca, a Bóg w nieznany sposób powiadomi go o twojej miłości do niego, a także obdarzy go miłością i obdarzy go łaską. 46. ​​Kto wyznaje swojemu mentorowi każdego węża, okazuje w nim prawdziwą wiarę; a kto coś ukrywa, nadal błąka się po bezdrożach. 47. Wtedy każdy z nas będzie wiedział, że jest w nim miłość braterska i prawdziwa miłość do bliźniego, gdy zobaczy, że opłakuje grzechy brata i cieszy się z jego sukcesów i darów. 48. Kto w rozmowie uparcie chce upierać się przy swoim zdaniu, choćby było ono słuszne, niech wie, że opętała go diabelska choroba, a jeśli uczyni to w rozmowie z równymi sobie, to może nagana starszych go uzdrowi; jeśli w ten sposób traktuje swoich największych i najmądrzejszych, to ta choroba ludzi jest nieuleczalna. 49. Kto jest nieposłuszny słowem, niewątpliwie nie jest posłuszny czynem; bo kto jest niestały w słowie, jest nieugięty w czynie. Taki człowiek trudzi się na próżno i za święte posłuszeństwo nie otrzymuje niczego poza własnym potępieniem. 50. Kto w posłuszeństwie ojcu zyskał całkowicie czyste sumienie, nie boi się już śmierci, ale oczekuje jej codziennie jak snu, a jeszcze lepiej, jak życia, wiedząc na pewno, że podczas exodusu duszy odpowiedź będzie wymagana nie od niego, ale od mentora. 51. Jeśli ktoś w Panu bez przekonania ojca przyjął jakąś służbę i przez przypadek się w niej potknął, to w takim przypadku powinien przypisać winę nie temu, kto mu wręczył broń, ale sobie, który ją przyjął, gdyż otrzymał broń do walki z wrogiem, a zamiast tego zamienił ją w swoje serce. Jeśli zmusił się do podjęcia służby ze względu na Pana i najpierw oznajmił powierzającemu swoją słabość, niech popadnie w samozadowolenie; bo chociaż upadł, nie umarł. 52. Zapomniałem, kochany, ofiarować ci kolejny słodki chleb cnót. Widziałem w tym klasztorze nowicjuszy w Panu, którzy robili sobie wyrzuty i hańbili się przed Bogiem, aby być gotowi na przyjęcie upokorzenia z zewnątrz, nauczywszy się wcześniej nie bać się hańby. 53. Dusza myśląca o spowiedzi jest przez nią powstrzymywana od grzechów jak uzdą; bo grzechy, których nie wyznajemy ojcu, popełniamy w ciemności i bez lęku. Kiedy pod nieobecność mentora wyobrażając sobie jego twarz, myślimy, że stoi przed nami i odwracamy się od wszystkiego, co naszym zdaniem byłoby dla niego obrzydliwe: czy to rozmowy, czy słowa, czy jedzenie, czy sen, czy cokolwiek innego, wtedy naprawdę poznaliśmy szczere posłuszeństwo, bo to nie prawdziwi uczniowie uważają odejście nauczyciela za radosną okazję, ale prawdziwi synowie za stratę. 54. Kiedyś poprosiłem jednego z najzdolniejszych starszych, aby nauczył mnie, w jaki sposób posłuszeństwo ma pokorę? Odpowiedział: Roztropny nowicjusz, jeśli wskrzesza umarłych, otrzymuje dar łez i osiąga wybawienie od bitew, myśli na wszelkie możliwe sposoby, że dokonuje się to przez modlitwę swego duchowego ojca i pozostaje obcy i daleki od próżnego uniesienia; i czy on sam może być dumny z tego, czego sam sobie uświadomił, czego dokonał przy pomocy kogoś innego, a nie dzięki własnym wysiłkom? 55. Osoba milcząca nie ma w takich przypadkach tej pokornej myśli, gdyż wywyższenie przed nim jest uzasadnione, wpajając mu, że z należytą starannością dokonuje tych poprawek. 56. Ten, kto jest posłuszny, gdy pokona kolejne dwa oszustwa swoich wrogów, pozostaje już sługą Chrystusa i wiecznym posłusznym. 57. Diabeł czasami próbuje zbezcześcić posłusznych nieczystościami cielesnymi, czyniąc ich sercami zatwardziałymi i nieprzyzwyczajonymi do niepokoju; czasami wywołuje u nich pewną suchość i jałowość, lenistwo w modlitwie, senność i ciemność, aby przekonać ich, że nie tylko nie odnieśli żadnego pożytku ze swojego posłuszeństwa, ale także się cofają i w ten sposób odwracają ich od wyczynu posłuszeństwa. Nie pozwala im bowiem zrozumieć, że często opatrznościowe odebranie nam wyimaginowanych dobrodziejstw duchowych jest dla nas przyczyną najgłębszej pokory. 58. Niektórzy jednak wielokrotnie odpychali cierpliwie tego uwodziciela; ale kiedy jeszcze nie przestał mówić, wyobraźcie sobie, inny posłaniec kłamstw próbuje nas uwieść w inny sposób. Widziałem nowicjuszy pełnych serdecznej czułości, cichych, opanowanych, gorliwych, wolnych od wojen, namiętności i gorliwych w pracy, którzy stali się takimi dzięki opiece ojca. Demony, zbliżywszy się do nich, w tajemnicy wszczepiły im myśl, że w ciszy są już silni i dzięki niej mogą osiągnąć doskonałość i beznamiętność. Uwiedzeni tym, wyruszyli z molo do morza, lecz gdy dopadła ich burza, nie mając sternika, ponieśli fatalną katastrofę w tym paskudnym i słonym morzu. 59. Trzeba, aby to morze się zatrzęsło, oburzyło i wściekło, aby przez to poruszenie wyrzuciło na ziemię chrust, siano i wszystko, co zgniłe, co wniosły do ​​niego tylko rzeki namiętności. Przyjrzyjmy się uważnie, a przekonamy się, że po sztormie na morzu panuje głęboka cisza. 60. Ten, kto czasami jest posłuszny ojcu, a czasami nie, jest jak człowiek, który raz nakłada maść leczniczą na bolące oko, a raz wapno. Pismo Święte bowiem mówi: „Jest ten, który tworzy, i inny, który niszczy, a to, czego dokonuje, to coś więcej niż tylko praca” (Syr 34:23). 61. O synu i nowicjuszu Pańskim! Nie dajcie się zwieść duchowi wywyższenia i nie opowiadajcie nauczycielowi o swoich grzechach jakby od kogoś innego; ponieważ bez wstydu nie można pozbyć się wiecznego wstydu. Pokaż temu lekarzowi swój strup i nie wstydź się mu powiedzieć: „Ojcze, to jest mój wrzód, to jest moja rana; nie powstała od nikogo innego, tylko z mojego lenistwa; nikt nie jest za to winien ani człowiek, ani zły duch, ani ciało, ani nic innego, tylko moje zaniedbanie”. 62. Podczas spowiedzi bądź zarówno w wyglądzie, jak i w uczuciach i myślach jak skazany przestępca, z twarzą pochyloną do ziemi; i jeśli to możliwe, zmoczcie łzami nogi waszego sędziego i waszego lekarza, jak stopy samego Chrystusa. 63. Demony mają zwyczaj często nas namawiać, abyśmy albo w ogóle nie wyznawali naszych grzechów ojcu, albo wyznawali je, lecz jakby w czyimś imieniu, albo zrzucali winę za nasz grzech na innych. 64. Jeżeli wszystko zależy od umiejętności i podąża za nią, to o ileż większa cnota, mająca wielkiego współpracownika u Boga. 65. Nie będziesz, mój synu, pracować przez wiele lat, aby osiągnąć błogi pokój w swojej duszy, jeśli najpierw z całego serca poddasz się cierpliwości hańby. 66. Nie myśl, że nieprzyzwoite jest wyznawać swoje grzechy ojcu, pomocnikowi twojego zbawienia, jak Bogu, upadając przed nim na ziemię. Widziałam, że skazani przestępcy swoim żałosnym i smutnym wyglądem, szczerymi wyznaniami i przekonującymi prośbami złagodzili okrucieństwo sędziego i zamienili jego gniew w miłosierdzie. Dlatego Jan Chrzciciel żądał spowiedzi od tych, którzy przyszli do niego przed chrztem, sam nie potrzebując tego, ale szukając zbawienia tych, którzy przyszli. 67. Nie powinniśmy się dziwić, jeśli nawet po spowiedzi odczuwamy trudności; bo lepiej jest walczyć z nieczystością 27 niż ze zbieraniem plonów. 68. Nie podziwiajcie i nie dajcie się ponieść opowieściom o milczących ojcach i pustelnikach i nie dajcie się ponieść ich śladom: ascezy jesteście bowiem w armii pierwszego męczennika Szczepana. Nawet jeśli upadniesz, nie wycofuj się z tego pola, bo wtedy najbardziej potrzebujemy lekarza. Każdy, kto potknął się o nogę, korzystając z przewodnika, nie tylko by się potknął, ale bez wątpienia zostałby zmiażdżony na śmierć, gdyby szedł bez pomocy. 69. Kiedy ulegamy pokusie, natychmiast zaczynają się demony, wykorzystując to jako błogosławiony lub lepiej powiedzieć lekkomyślny pretekst i radzą nam, abyśmy zamilkli; Intencją naszych wrogów jest dodanie kolejnej rany do naszego upadku. 70. Kiedy nasz lekarz duchowy uzna, że ​​nie jest w stanie nas uzdrowić, wówczas musimy udać się do innego; bo rzadko ludzie zostają uzdrowieni bez lekarza. Któż nam zaprzeczy, gdy stwierdzimy, że jeśli statek, mając wykwalifikowanego sternika, nie uniknął katastrofy, to bez sternika powinien był całkowicie zginąć? 71. Z posłuszeństwa rodzi się pokora, a z pokory beznamiętność, gdyż „w pokorze naszej wspomniał Pan o nas... i wybawił nas od wrogów naszych” (Ps 135,23-24), jak mówi psalmista. Nic więc nie stoi na przeszkodzie, aby powiedzieć, że beznamiętność rodzi się z posłuszeństwa, przez które realizuje się pokora. Początkiem beznamiętności jest pokora, tak jak Mojżesz jest początkiem prawa; a beznamiętność, która jest córką pokory, doskonali jej matkę, podobnie jak Maryja wobec zastępu Żydów. 72. Ci chorzy, którzy doświadczywszy sztuki lekarskiej i uzyskawszy od niego korzyść, zamiast preferować innego, opuszczają go przed całkowitym wyzdrowieniem, zasługują na jakąkolwiek karę przed Bogiem. Nie uciekaj z rąk tego, który cię przyprowadził do Pana; gdyż przez całe życie nie powinniście okazywać nikomu takiego szacunku, jak jemu. 73. Dla niedoświadczonego wojownika nie jest bezpiecznie odłączać się od swojego pułku i wyruszać do walki w pojedynkę; Niebezpieczne jest także dla mnicha, przed doświadczeniem i długim treningiem w walce z namiętnościami duchowymi, wycofanie się w ciszę; gdyż ten pierwszy jest zwykle narażony na cierpienie fizyczne, a drugi na cierpienie psychiczne. „Blazi”, mówi Pismo, „dwóch to więcej niż jednego” (Kazn. 4,9), czyli dobrze jest, aby syn z duchowym ojcem przy pomocy Ducha Świętego walczył z wcześniejszymi nałogami 28. Kto odbiera niewidomemu przewodnika, pasterza z jego trzody, przewodnika od zagubionego, ojca od dziecka, lekarza od chorego, sternika ze statku: to naraża ich wszystkich na niebezpieczeństwo ginięcia; a kto bez pomocy mentora podejmuje walkę z duchami zła, zostaje przez nie zabity. 74. Niech ci, którzy przyjdą do szpitala, ponownie zgłoszą swoją chorobę; a ci, którzy przyjęli posłuszeństwo, niech okażą pokorę. Dla tych pierwszych niewątpliwą oznaką wyzdrowienia będzie złagodzenie ich chorób, dla drugich zaś wzrost zarozumiałości (tj. świadomości własnej szczupłości i słabości), jak nic innego. 75. Niech sumienie będzie zwierciadłem waszego posłuszeństwa; i to ci wystarczy. 76. Ci, którzy w pustynnej ciszy są posłuszni ojcu, mają za przeciwników jedynie demony, podczas gdy ci we wspólnocie walczą razem zarówno z demonami, jak i ludźmi. Pierwsi, będąc zawsze przed oczami ojca, przestrzegają jego przykazań z wielką dokładnością; ci drudzy, z powodu braku nauczyciela, często je nieco naruszają, jednak ci z nich, którzy są ostrożni i pracowici, obficie nadrabiają ten brak cierpliwością irytacji i otrzymują specjalne korony. 77. Żyjąc w braterstwie, „strzeżmy się ze wszystkich sił” (Przysłów 4:23); bo w porcie pełnym statków te ostatnie mogą łatwo zmiażdżyć się nawzajem; zwłaszcza tych z nich, których skrywa w sobie gniew, niczym robak. 78. W obecności mentora trenujmy zachowanie skrajnej ciszy i ignorancji; bo człowiek milczący jest synem mądrości, który zawsze nabywa wielkiego zrozumienia. 79. Widziałem jednego nowicjusza, który przerwał rozmowę swego mentora i sam ją kontynuował, i zwątpiłem w korzyści płynące z jego posłuszeństwa, bo widziałem, że nabył od niego nie pokorę, ale dumę. 80. Należy rozważyć z całą uwagą, ostrożnością i trzeźwością, kiedy i w jaki sposób służbę zewnętrzną należy przedkładać nad modlitwę; ponieważ nie zawsze jest to konieczne. 81. Będąc w schronisku, uważaj na siebie i wcale nie staraj się w niczym sprawiać wrażenia bardziej sprawiedliwego od innych braci. W przeciwnym razie uczynicie dwa zło: obrazicie braci swoją fałszywą i udawana zazdrość i dacie sobie powód do arogancji. 82. Bądź gorliwy, ale w duszy, nie okazując tego wcale w zewnętrznym zachowaniu, ani wyglądem, ani żadnym słowem, ani znakiem wróżenia. Nawet w najbardziej intymnej zazdrości nie postępuj inaczej, jak wtedy, gdy przestałeś już poniżać bliźniego. Jeśli się od tego nie powstrzymacie, bądźcie jak wasi bracia i nie różnijcie się od nich zarozumiałością 29 . 83. Widziałem niewprawnego ucznia, który w obecności niektórych przechwalał się cnotami swego nauczyciela, a myśląc o zdobyciu chwały na cudzej pszenicy, zamiast tego doznał jedynie hańby, gdy wszyscy mu mówili: „Jak dobre drzewo wydało jałową gałąź?” 84. Nie można nas więc nazwać cierpliwymi, gdy odważnie znosimy wyrzuty ze strony naszego ojca, ale gdy z cierpliwością znosimy pogardę i krzywdę ze strony każdego człowieka, ponieważ wszystko znosimy ze strony naszego ojca z szacunku, ze wstydu i z obowiązku. 85. Pilnie pijcie hańbę jak wodę życia od każdego, kto chce wam dać to lekarstwo oczyszczające was z rozpusty; bo wtedy w twojej duszy zajaśnieje głęboka czystość, a w twoim sercu nie zabraknie światła Bożego. 86. Ktokolwiek widzi, że przez niego uspokajamy zgromadzenie braci, niech się tym nie chełpi w myślach, bo dookoła są złodzieje. Zapisz sobie głęboko w pamięci to słowo Chrystusa: „Ilekroć wykonacie wszystko, co wam polecono, mówcie: Słudzy niegodni jesteśmy, tak jak powinniśmy czynić i tak też zrobiliśmy” (Łk 17,10). Podczas odchodzenia z tego życia nauczymy się sprawiedliwego osądu naszej pracy. 87. Schronisko to ziemskie niebo; Zmuszajmy się więc do tego samego serdecznego usposobienia, co aniołowie służący Panu. Ci, którzy mieszkają w tym ziemskim niebie, czasami mają kamienne serce, a czasem wręcz przeciwnie, pocieszają ich czułością, aby uniknąć wielu pochwał i osłodzić swój trud łzami. 88. Mały ogień zmiękcza dużo wosku: często mała wyrządzona nam hańba nagle zmiękcza, zachwyca i niszczy wszelką dzikość, nieczułość i zatwardziałość serca. 89. Widziałem kiedyś dwie osoby, które ukrywając się w tajemnicy, obserwowały pracę ascetów i słyszały ich westchnienia; ale ktoś to zrobił, żeby ich naśladować; i drugi, aby czasem to oznajmić z wyrzutem i oderwać ascetę Boga od dobrych uczynków. 90. Nie milcz lekkomyślnie, aby nie powodować zawstydzenia i smutku innych; a kiedy ci nakazano się spieszyć, nie zwlekaj z działaniem i chodzeniem; w przeciwnym razie będziesz gorszy od zbuntowanych i szalonych. „Widziałem szarą”, jak mówi Hiob (Hioba 16:2), że niektóre dusze dotknięte były powolnością ze względu na swój charakter, a inne z powodu przebiegłości 30, i byłem zaskoczony, jak różnorodna była złośliwość namiętności! 91. Osoba przebywająca w internacie może odnieść korzyść nie tyle z psalmodii, co z modlitwy, gdyż psalmodię denerwuje zawstydzenie. 92. Walczcie nieustannie z wzlotami swoich myśli, a kiedy wasz umysł jest rozproszony, zbierzcie go dla siebie, gdyż Bóg nie prosi nowicjuszy o modlitwę bez wzlotu. Dlatego nie smućcie się, gdy nękają was myśli, ale popadajcie w samozadowolenie i stale zwracajcie uwagę na swój umysł; albowiem cechą charakterystyczną jednego Anioła jest to, że nigdy nie daje się oszukać myślom. 93. Ten, który w tajemnicy swego serca zawarł ze sobą przymierze, że aż do ostatniego tchnienia nie porzuci wyczynu zbawienia i nie podda się wrogowi aż do tysiąca śmierci na ciele i duszy: nie podda się łatwo ani jednej, ani drugiej z tych katastrof; Te potknięcia i kłopoty wynikają zawsze z wątpliwości serca i nieufności do miejsc. Ci, którzy chcą przenosić się z miejsca na miejsce, są niezdolni do wszystkiego, bo nic nie czyni duszy tak jałową jak niecierpliwość. 94. Jeśli trafisz do nieznanego lekarza i nieznanego szpitala: bądź tam jakby przelotnie, a tymczasem w tajemnicy zbadaj życie i doświadczenia duchowe osób tam mieszkających. Kiedy odczujesz korzyść od tych duchowych artystów i sług w swoich dolegliwościach, a przede wszystkim, jeśli znajdziesz u nich to, czego powinieneś szukać, czyli lekarstwo na duchową arogancję, to idź do nich i sprzedaj się za złoto pokory, za kartę posłuszeństwa, za rękopisową służbę i przy świadkach aniołów, rozerwij przed nimi, rozerwij statut swojej woli. Bo jeśli będziecie błąkać się tu i tam, utracicie odkupienie, którym Chrystus was odkupił. Niech miejsce lub klasztor, do którego wszedłeś, będzie twoim grobem przed grobem: nikt nie wychodzi z grobu przed powszechnym zmartwychwstaniem; a jeśli niektórzy wyszli, to wiedzcie, że pomarli. Prośmy Pana, abyśmy i my nie cierpieli z tego powodu. 95. Leniwi, gdy widzą, że przydzielono im trudne zadania, starają się przedkładać nad nich modlitwę; a jeśli praca w służbie jest łatwa, wówczas modlitwy uciekają jak przed ogniem. 96. Zdarza się, że ktoś odprawiając jakąś posługę, na prośbę innego brata, oddaje mu ją, aby go uspokoić; inny opuszcza swą posługę z lenistwa. Niektórzy znowu nie opuszczają go z próżności, inni z gorliwości. 97. Jeśli obiecałeś żyć w jakimś klasztorze lub razem z braćmi i widzisz, że w tym życiu nie otrzymujesz korzyści duchowych, nie wzbraniaj się przed separacją. Jednakże wykwalifikowana osoba jest wykwalifikowana wszędzie i odwrotnie. Wyrzuty powodują wiele nieporozumień i podziałów na świecie, a obżarstwo jest przyczyną wszelkich upadków i odrzucenia ślubów we wspólnotach monastycznych. Jeśli pokonasz tę panią, każde miejsce pomoże ci zdobyć beznamiętność; Jeśli ona cię opęta, będziesz wszędzie biedny, aż do grobu. 98. Pan, który niewidomego czyni mądrym, oświeca oczy nowicjuszy, aby dostrzegli zalety ich nauczyciela, i zaciemnia ich, aby nie widzieli jego wad; a nienawidzący dobra postępuje odwrotnie. 99. Rtęć może służyć nam, przyjaciele, za doskonały przykład posłuszeństwa: schodzi poniżej jakiejkolwiek cieczy i nigdy nie jest zmieszana z żadnymi zanieczyszczeniami. 100. Gorliwi powinni zwracać na siebie jak największą uwagę, aby sami nie narazili się na jeszcze większe potępienie za potępianie leniwych. I myślę, że Lot miał rację, ponieważ żyjąc wśród takich ludzi, nigdy ich nie potępił. 101. Zawsze, a zwłaszcza podczas psalmodii soborowej, należy zachować ciszę i pogodę ducha; taki jest bowiem zamiar demonów, aby zniszczyć modlitwę poprzez zamieszanie i roztargnienie. 102. Nowicjuszem jest ten, kto całym ciałem stoi przed ludźmi, a umysłem uderza modlitwą w niebiosa. 103. Irytacja, upokorzenie i tym podobne przypadki w duszy nowicjusza są jak gorycz piołunu; a chwała, cześć i uznanie, jak miód, rodzą w pożądliwych wszelkiego rodzaju słodycze. Ale spójrzmy na właściwości obu: piołun oczyszcza wszystkie wewnętrzne zanieczyszczenia, a miód zwykle zwiększa żółć. 104. Trzeba wierzyć w tych, którzy wzięli na siebie opiekę w Panu, nie dbając o nas, nawet jeśli ich przykazania nie zgadzały się z naszym zdaniem i wydawały się sprzeczne z naszym zbawieniem; bo wtedy nasza wiara w nie jest poddawana próbie jak w tyglu pokory. Znakiem prawdziwej wiary jest bez wątpienia poddanie się tym, którzy nakazują, nawet jeśli widzimy, że ich polecenia są sprzeczne z naszymi oczekiwaniami. 105. Z posłuszeństwa rodzi się pokora, jak powiedzieliśmy powyżej; z pokory rozumowanie, niczym wielki Kasjan, pięknie i bardzo wysoko filozofuje na ten temat w swoim słowie o rozumowaniu 31; z rozumowania wynika rozważanie, a z niego wgląd. Któż nie chciałby podążać dobrą ścieżką posłuszeństwa, widząc, że płyną z niej takie korzyści? O tej wielkiej cnocie dobry śpiewak powiedział: „Przez dobroć swoją przygotowałeś, Boże, dla ubogich” nowicjusza, przyjście do jego serca (Ps. 67,11). 106. Nie zapominajcie przez całe życie o tym wielkim ascecie, który przez całe osiemnaście lat nie słyszał swymi cielesnymi uszami pozdrowienia od swojego mentora: „Ratuj się”; ale w głębi serca słyszałem codziennie od samego Pana nie słowo „ratuj siebie”, które wyraża jedno i wciąż nieznane pragnienie, ale „jesteś zbawiony”, które jest już ostateczne i niezaprzeczalne. 107. Nowicjusze, którzy dostrzegając życzliwość i protekcjonalność swojego mentora, proszą go, aby przydzielił im usługi zgodnie z ich pragnieniami, nie znają siebie i swojej korzyści. Niech wiedzą, że otrzymawszy je, są całkowicie pozbawieni korony spowiedzi, gdyż posłuszeństwo oznacza odrzucenie obłudy i własnych pragnień. 108. Inny, otrzymawszy polecenie, a ponadto rozumiejąc myśl dowódcy, że wykonanie rozkazu nie będzie mu się podobać, opuścił go, a drugi, choć to zrozumiał, bez wątpienia wykonał rozkaz. Trzeba sprawdzić, który z nich zachował się bardziej pobożnie? 32. 109. Diabeł nie może oprzeć się jego woli; Niech zapewnią Was o tym ci, którzy żyją w zaniedbaniu, ale stale pozostają w jednym cichym miejscu lub w tej samej wspólnocie. Kiedy mieszkając w jednym miejscu, z trudem przenosimy się do innego, niech ta walka będzie dla nas oznaką tego, że podobamy się Bogu w tym miejscu; bo kiedy jesteśmy nudni, oznacza to, że jesteśmy w konflikcie. 110. Nie chcę niesprawiedliwie ukrywać i nieludzko przyjmować pożądliwości, nie chcę przemilczeć przed Tobą czegoś, o czym nie należy milczeć. Wielki John Savvait powiedział mi rzeczy godne usłyszenia; a ty sam, wielebny ojcze, wiedz z doświadczenia, że ​​ten człowiek jest beznamiętny i czysty od wszelkich kłamstw, od wszelkich złych uczynków i słów. Powiedział mi co następuje. "W moim klasztorze w Azji (bo stamtąd pochodził ten święty), w którym byłem, zanim tu przybyłem, był jeden starzec o bardzo nieostrożnym życiu i śmiałym usposobieniu. Mówię to nie osądzając go, ale żeby pokazać, że mówię prawdę. Nie wiem, jak zdobył ucznia, młodego człowieka o imieniu Akaki, o prostym usposobieniu, ale mądrego w sensie, który znosił takie okrucieństwo ze strony tego starca, że dla wielu będzie to wydawać się niewiarygodne; bo starszy dręczył go nie tylko codziennie wymówami i przekleństwami, ale i biciem, cierpliwość nowicjuszki nie była przesadna. Widząc, że niczym kupiony niewolnik bardzo cierpiał każdego dnia, często pytałem go, kiedy go spotykałem: „Co, bracie Akaki, jak jest dzisiaj?” W odpowiedzi natychmiast pokazywał mi czasem niebieską plamkę pod okiem, czasem zranioną szyję lub głowę; a ponieważ wiedziałem, że jest człowiekiem czynu, mówiłem mu: „OK, OK, bądź cierpliwy, a odniesiesz korzyść”. Po dziewięciu latach życia ze swoim bezlitosnym starszym Akaki odszedł do Pana i został pochowany w grobie swoich ojców. Pięć dni później jego mentor udał się do jednego z przebywających tam, wielkiego starszego, i powiedział do niego: „Ojcze, brat Akaki zmarł”. Ale starszy to usłyszał i rzekł do niego: „Uwierz mi, starszy, wątpię”. „Przyjdź i zobacz” – odpowiedział. Natychmiast wstając, starszy przychodzi do grobu z mentorem błogosławionego ascety i woła go, jakby był żywy (bo naprawdę żył nawet po śmierci), i mówi: „Bracie Akaki, czy umarłeś?” Ten roztropny nowicjusz, okazujący posłuszeństwo nawet po śmierci, odpowiedział wielkiemu: „Ojcze, jak może umrzeć pracownik posłuszeństwa?” Wtedy starszy, który wcześniej był mentorem Akaki, upadł ze łzami na ziemię, uderzony strachem; a potem, poprosiwszy opata Ławry o 33 cele w pobliżu grobowca Akajjewa, spędził tam cnotliwie resztę życia, zawsze powtarzając innym ojcom: „Popełniłem morderstwo”. Wydaje mi się, ojcze John, że wielkim starszym, który rozmawiał ze zmarłym, był sam John Savvait; bo opowiedział mi inną historię, jakby o innym ascecie; i później dowiedziałem się na pewno, że tym ascetą był on sam. O Janie Sabatiuszu lub Antiochu 111. W tym samym azjatyckim klasztorze, powiedział, był pewien nowicjusz, cichy, cichy i cichy mnich; ale widząc, że starszy zdawał się go szanować i uspokajać, zdecydował, że takie traktowanie może być dla wielu zgubne i dlatego błagał starszego, aby go wypuścił; a ponieważ ów starszy miał innego ucznia, usunięcie pierwszego nie było dla niego zbyt bolesne. Po tym wyjeździe nowicjusz ten, za pomocą listu od swego przełożonego, został umieszczony w jednym z hosteli znajdujących się w Poncie. Pierwszej nocy po wstąpieniu do tego klasztoru ujrzał we śnie, że niektórzy torturują go za dług i jakby pod koniec tej straszliwej męki pozostało mu należne sto litrów złota. Budząc się ze snu, rozmyślał nad tym, co widział, i mówił sobie: pokorny Antiochu (tak się nazywał), naprawdę masz jeszcze wiele długu. „Mieszkałem” – powiedział, w tym schronisku przez trzy lata, bez zastrzeżeń spełniając wszelkie rodzaje posłuszeństwa, będąc przez wszystkich poniżanym i znieważanym jako obcy (bo oprócz mnie nie było tam żadnego obcego mnicha). Znów widzę we śnie, że ktoś dał mi zaświadczenie o spłacie dziesięciu litrów mojego długu. Po przebudzeniu zrozumiałem wizję i powiedziałem sobie: jeszcze tylko dziesięć? Kiedy wszystko spłacę? Biedny Antiochu! potrzebujesz więcej pracy i więcej hańby! Od tego czasu zacząłem udawać osobę pozbawioną rozsądku, ale nie zrezygnowałem ze służby; Tamtejsi niemiłosierni ojcowie, widząc mnie w takim położeniu i z tą samą gorliwością, powierzali mi wszystkie trudne zadania w klasztorze. Przeżywszy trzynaście lat takiego wyczynu, ponownie zobaczyłem we śnie tych, którzy pojawili się mi wcześniej, jakby przyszli i dali mi rękopis, co całkowicie uwolniło mnie od martwienia się o mój dług. I tak, gdy ojcowie tego klasztoru znieważyli mnie w jakiś sposób, przypomniałem sobie o swoim obowiązku i odważnie go zniosłem”. Mądry Jan powiedział mi to, ojcze Janie, jako o innej osobie i dlatego nazwał siebie Antiochem; ale w rzeczywistości był ascetą, który cierpliwie podarł charakter pisma swoich grzechów. 112. Posłuchajmy jednak, jaki dar rozumowania nabył ten mnich dzięki swemu skrajnemu posłuszeństwu. Podczas jego pobytu w klasztorze św. Sawwy przyszło do niego trzech młodych mnichów, chcących zostać jego uczniami. Przyjmując ich z radością, natychmiast traktował ich i starał się ich uspokoić po trudach podróży. Po trzech dniach ów starszy rzekł do nich: „Bracia, z natury jestem rozpustnikiem i nie mogę przyjąć żadnego z was do siebie”. Ale nie dali się temu skusić, ponieważ znali wysokie życie starszych. Kiedy błagając go na wszelkie możliwe sposoby, nie udało im się go przekonać, wówczas rzucili się mu do nóg i prosili, aby przynajmniej udzielił im wskazówek, jak i gdzie powinni przejść przez życie monastyczne. Starszy zgodził się na to i widząc, że przyjmą jego słowa z pokorą i posłuszeństwem, powiedział do jednego z nich: „Pan chce, mój synu, abyś pozostał w cichym miejscu w posłuszeństwie swemu duchowemu ojcu”. Do drugiego powiedział: „Idź, poddaj swoją wolę i powierz ją Bogu, weź krzyż swój i wytrwaj we wspólnocie braci, a będziesz miał skarb w niebie”. Na koniec mówi do trzeciego: "Nieustannie pamiętaj o tym słowie Pana: Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Idź i jeśli to możliwe, wybierz sobie spośród wszystkich ludzi mentora w Panu, najbardziej surowego i surowego, a umocnionego cierpliwością. Pij od Niego hańbę i upokorzenie codziennie jak miód i mleko." Brat ten powiedział do wielkiego Jana: „Ojcze, jeśli on pozostanie w zaniedbaniu, to co mam zrobić?” Starzec odpowiedział: "Nawet gdybyś widział, że dopuścił się rozpusty, nie opuszczaj go, ale powiedz sobie: przyjacielu, po co tu przyszedłeś? Wtedy zobaczysz, że twoje wyniosłość zostanie w tobie zniszczona, a twoja cielesna pożądliwość osłabnie." 113. Wszyscy, którzy chcą nabrać bojaźni Bożej, powinni ze wszystkich sił starać się, aby w tej szkole cnót zamiast cnoty nie nabyli podstępu i złośliwości, przebiegłości i oszustwa, przebiegłości i gniewu; bo to się zdarza i nie należy się temu dziwić. Dopóki ktoś pozostaje zwykłym człowiekiem, robotnikiem na statku lub rolnikiem, wrogowie króla nie zbroją się przeciwko niemu tak mocno. Gdy zobaczyli, że wziął pieczęć królewską i tarczę, miecz, broń i łuk i przyodział się w strój wojskowy, 34 wtedy zgrzytali na niego zębami i wszelkimi sposobami próbowali go zabić. Nie powinieneś więc zasypiać. 114. Widziałam, że do szkoły przychodziła łagodna i piękna młodzież, aby uczyć się mądrości, edukacji i pożytku, ale dzięki wspólnocie z innymi nie nauczyła się tam niczego poza chamstwem i występkiem. Kto ma zrozumienie, może zrozumieć, co się mówi. 115. Niemożliwe, aby ci, którzy pilnie studiują jakąkolwiek sztukę, nie odnosili na co dzień sukcesów. Niektórzy jednak uznają ten sukces, a inni go nie zauważają, na specjalne polecenie Opatrzności Bożej. Dobry kupiec zawsze co wieczór liczy dzienny zysk lub stratę; ale nie może tego wiedzieć jasno, jeśli co godzinę nie zapisuje wszystkiego w księgach rachunkowych, gdyż cogodzinna samoanaliza oświeca duszę codziennie. 116. Osoba lekkomyślna, gdy zostaje zarzucona lub potępiona, obraża się i próbuje zaprzeczyć lub natychmiast prosi oskarżyciela o przebaczenie, nie z pokory, ale tylko po to, aby zaprzestać nagany. Kiedy będą cię bić naganami i wyrzutami, milcz i przyjmuj duchowe kauteryzacje. Albo jeszcze lepiej, lampy czystości. Kiedy twój duchowy lekarz przestanie ci robić wyrzuty, pokutuj przed nim, bo w samym akcie gniewu może nie przyjąć twojej skruchy. 117. Ci, którzy żyją we wspólnocie, choć w każdej chwili muszą walczyć ze wszystkimi namiętnościami, a zwłaszcza z dwoma: z obżarstwom i porywczością; ponieważ wśród wielu braci istnieje wiele powodów tych namiętności. 118. Tym, którzy pozostają w posłuszeństwie, diabeł podsyca pragnienie cnót, które są dla nich niemożliwe; W ten sam sposób radzi tym, którzy żyją w niezwykłej dla nich ciszy. Otwórz umysły niewykwalifikowanych nowicjuszy, a znajdziesz w nich grzeszną myśl: pragnienie ciszy, skrajny post, pozbawioną rozrywek modlitwę, całkowity brak próżności, niezapomniane wspomnienie śmierci, ciągłą czułość, całkowity brak gniewu, głęboką ciszę, doskonałą czystość. Zgodnie ze szczególną Opatrznością Bożą, nie mając na początku tych cnót, lekkomyślnie przeskakują wyznaczone im stopnie, dając się zwieść wrogowi, który ich zachęca, aby zawczasu zabiegali o te doskonałości, aby nie pozostając cierpliwymi, nie otrzymali ich w odpowiednim czasie. Wręcz przeciwnie, uwodziciel ten cieszy się przed milczącą gościnną miłością nowicjuszy, ich służbą, braterską miłością i pocieszającą obecnością w społeczeństwie, ich służbą chorym. Zamiarem tego pochlebcy jest zniecierpliwienie tych, podobnie jak pierwszego. 119. Naprawdę niewielu potrafi przejść milczenie z inteligencją; ale tylko ci, którzy uzyskali Bożą pociechę dla zachęty w pracy i pomocy w walce. 120. Na podstawie cech naszych namiętności musimy ocenić, któremu przywódcy powinniśmy podporządkować się w posłuszeństwie i odpowiednio go wybrać. Jeśli jesteś nieumiarkowany i podatny na cielesne pożądliwości, to niech twój nauczyciel będzie ascetą i nieubłaganym w stosunku do jedzenia, a nie cudotwórcą, gotowym wszystkich pojednać i każdego poczęstować posiłkiem. Jeśli jesteś arogancki, pozwól swojemu przywódcy być osobą surową i nieustępliwą, a nie łagodną i ludzką. Nie powinniśmy szukać przywódców, którzy mieliby dar proroctwa lub wnikliwości, ale przede wszystkim takich, którzy są naprawdę pokorni w mądrości, charakterze i miejscu zamieszkania odpowiednim do naszych dolegliwości. Idąc za przykładem wyżej wymienionego sprawiedliwego Avvakira, miej ten przewodnik po posłuszeństwie: zawsze myśl, że twój mentor cię kusi, a nigdy nie zgrzeszysz. Kiedy będąc ciągle strofowanym przez swojego mentora, czujesz, że twoja wiara i miłość do niego wzrastają: wtedy wiedz, że Duch Święty niewidzialnie zamieszkał w twojej duszy, a moc Najwyższego przyćmiła cię. 121. Nie raduj się jednak i nie przechwalaj, gdy odważnie znosisz udręki i hańby: wręcz przeciwnie, płacz, bo zrobiłeś coś godnego nagany i znieważyłeś duszę swojego mentora przeciwko sobie. Nie bójcie się i nie dziwcie się, gdy wam powiem (bo Mojżesz 35 jest moim świadkiem), że lepiej zgrzeszyć przed Bogiem niż przed ojcem; bo jeśli rozgniewaliśmy Boga, wtedy nasz mentor może Go z nami pojednać; a kiedy pomyliliśmy mentora, nie mamy już nikogo, kto by się za nami wstawiał. Myślę jednak, że oba te grzechy mają to samo znaczenie. 122. Zastanówmy się i uważnie oceńmy, kiedy z wdzięcznością i milczeniem powinniśmy znosić oskarżenia ze strony pasterza, a kiedy powinniśmy się przed nim tłumaczyć. Wydaje mi się, że w każdym przypadku, gdy na nas samych spada hańba, powinniśmy milczeć (jest to bowiem czas duchowych zdobyczy); a gdy oskarżenie dotyczy innej osoby, należy wystąpić w obronie, w imię zjednoczenia miłości i nienaruszalnego pokoju. 123. Ci, którzy odeszli od niego, powiedzą ci korzyści z posłuszeństwa; bo dopiero wtedy dowiedzieli się, w jakim niebie się znajdują. 124. Kto dąży do beznamiętności i do Boga, uważa za stracony każdy dzień, w którym nikt mu nie robi wyrzutów. Tak jak drzewa wstrząsane wiatrem zapuszczają korzenie głęboko w ziemię, tak ci, którzy pozostaną w posłuszeństwie, zyskają silne i niewzruszone dusze. 125. Który żyjąc w milczeniu, rozpoznał swoją słabość i przychodząc zaprzedał się posłuszeństwu; on, który był niewidomy, bez trudności odzyskał wzrok dla Chrystusa. 126. Odwagi, bracia asceci, odwagi, i ja też powiem: odwagi! i nie ustawajcie w dążeniu do przodu, słuchając Mądrego, który mówi o Was: „Panie, jak złoto w piecu, a tym bardziej na pospolitym miejscu, doświadczaj ich i jak płodność ofiary przyjąłem na swoje łono” (Mdr 3,6). Jemu chwała i wieczna moc z Ojcem Bez Początku i Duchem Świętym i cześć. Amen. Stopień ten jest odpowiednikiem ewangelistów. Odwagi, asceto; dąż do przodu bez lęku. Jan kiedyś poprzedzał Piotra, ale tutaj posłuszeństwo poprzedza pokutę; pierwszy bowiem uczeń reprezentował obraz posłuszeństwa, a drugi pokuty. To znaczy ojca, który przez posłuszeństwo zabił w nim żarliwą wolę. Według innego tłumaczenia: poczuje ciężar sumienia. Oznacza to, że nie może zaznać spokoju ducha, którym cieszą się ludzie prawdziwie posłuszni. Według greckiego żelaza; więc pojawia się współbrzmienie słów, którego nie da się opisać w tłumaczeniu. „Byłam cierpliwa wobec Pana, wysłuchałam mnie i wysłuchałam modlitwy mojej.”_ W chwale Korekta, czyli sukces i stałość cnoty. Czyli legenda o regule nocnej, o liczbie psalmów lub ukłonów. Patrz obok pasterza, rozdział 14. To znaczy ze złymi myślami i tymi samymi sennymi grzechami. Na pasie chwały „Przeciwko przedsiębiorstwom”. Mnich Marek asceta w „Prawie duchowym” (rozdz. 138 i 139) mówi: „Kiedy odrzucimy z myśli wszelką wolną złośliwość (czyli namiętność), wtedy znów będziemy walczyć w przedsięwzięciu prawdziwymi namiętnościami. Przedsięwzięcie jest mimowolnym wspomnieniem dawnych zła, które u ascety zamienia się w namiętność, zakazaną, ale u zwycięzcy zostaje zredukowane do wymówki”. Według wyjaśnień Eliasza z Krety mnich Jan wskazuje na niezwykłe wyczyny i szczególne czyny duchowe, którymi są: modlitwy, które przez swoje kontynuowanie przekraczają ogólną miarę, płacz, post, całonocne czuwanie i inne podobne rzeczy, których zabrania tym, którzy nie są umocnieni w pokorze i którzy nie odzwyczaili się całkowicie od potępienia, upokorzenia i pogardy bliźnich, dobrowolnego, a nawet potajemnego przyjmowania w celach; bo próżność żywi się wszystkim, co niezwykłe, a gdy najlepsze uczynki nas napompują, wówczas to, co samo w sobie jest lekarstwem zbawiennym, staje się dla nas śmiertelną trucizną. Św. Bazyli Wielki omawia ten temat w porozumieniu ze św. Janem. (Zasady podsumowane w pytaniach i odpowiedziach. Pytanie 138.) W pasie Paisia Vel. uwaga: celowo (tzn. z uporu). Opinię tę znajdziemy w 2. rozmowie Kasjana: (Kościółno-słowiańskie „Filokalia”, cz. 4, rozmowa 2, rozdz. 10. Zobacz też: Filokalia. T. 2. Trójca Święta Sergiusz Ławra 1993, s. 144; oraz Pisma Czcigodnego Ojca Jana Kasjana Rzymianina. Trójca Święta Sergiusz Ławra, 1993, s. 194 (Wywiady egipskie Asceci. Wywiad 2, rozdział 10) „Prawdziwego rozumu” – mówi – „nabywa się tylko przez prawdziwą pokorę, a pierwszą oznaką prawdziwej pokory jest wyjawianie ojcom wszystkiego, nie tylko tego, co robimy, ale także tego, co myślimy, i niewierzenie w nic, ale we wszystkim podążanie za słowami starszych i przyjmowanie tego za oczywistość. Dobrze, że to aprobują”. Według interpretacji Eliasza z Krety, obydwaj mogą być wychwalani w swoim czasie. Jeśli stary mnich, kierując się swoją wolą, poprosi o pozwolenie, dobrze zrobi, jeśli go nie spełni, zarówno dlatego, że jego posłuszeństwo od dawna jest kuszone najróżniejszymi obrazami, jak i dlatego, że w świetle jego rozumowania i doświadczenia może mu się ujawnić prawdziwy zamiar mentora, a lepiej będzie, jeśli będzie podążał nie za dźwiękiem słów opata jak niewolnik, ale za prawdziwą wolą ojca, jak prawdziwe dziecko posłuszeństwa. Jeśli ten mnich jest młody, lepiej będzie, jeśli będzie posłuszny otrzymanemu poleceniu w prostocie serca i bez wdawania się w postępowanie; bo taka jest jego natura, że ​​musi przedstawiać dowody swego dokładnego i wiernego posłuszeństwa. To greckie słowo „lavra” w rzeczywistości oznacza: rząd domów lub ulicę. Jednym z pierwszych historyków Kościoła, który wspomniał o laurach, jest Ewagriusz, który żył w VI wieku. Laury były pierwotnie nazwą nadawaną klasztorom, w których budowano kilka oddzielnych cel dla życia mnichów, niedaleko siebie. Ale cele te były, jak zaświadcza Ewagriusz, tak małe, tak ciasne, tak niskie, że mnisi nie mogli w nich stać prosto i leżeć ze swobodnie wyciągniętymi nogami. Istniała taka różnica między komórkami anachoretów, czyli pustelników, a komórkami w laurach, że pierwsze były od siebie oddalone na taką odległość, że anachority nie mogli się widzieć ani słyszeć, a ponadto byli rozproszeni na pustyni bez określonego porządku; Cele w laurach nie były usytuowane tak daleko od siebie, jak mieszkania pustelników, choć nie były ze sobą połączone, jak cele klasztorne u mnichów. I w ogóle założenie laurów było czymś pomiędzy pustynnym stylem życia a życiem cenobickim i miało na celu połączenie wygód i korzyści należących do jednej i drugiej z tych ścieżek, zgodnie z wzorem danym Kościołowi przez św. Bazylego Wielkiego, który, jak mówi jego przyjaciel Grzegorz z Nazjanzu, zauważając, że życie pustynne i kontemplacyjne bardzo różni się od życia pospolitego i że oba te sposoby życia mają swoje wygody i swoje trudności, i chcąc się zgodzić, a nawet zjednoczyć dla nich budował pustelnie i cele w pobliżu klasztorów, nie oddzielając ich murami, aby kontemplacja nie została pozbawiona dobrodziejstw życia wspólnotowego i aby trudne życie nie oddzielało się od uczestnictwa w kontemplacji; i w ten sposób zjednoczył te dwie instytucje i drogi dwóch pokoleń w jedną chwałę Bożą, tak jak Bóg zjednoczył morze z ziemią dla dobra wszechświata. Do najsłynniejszych laurów w czasach starożytnych należały klasztory św. Charitona, św. Teodozjusza i św. Sawwy Uświęconego, który zmarł w 531 r. Jan z Damaszku żył w tym ostatnim regionie w VIII wieku pod przewodnictwem abba. Klimak nazywa pieczęć chrztem lub pokutą, która oczyszcza człowieka; tarcza – wycofanie się ze świata, realizowane poprzez bezstronność; mieczem - wiara w pasterza; broń - odrzucenie własnej woli; z łukiem - modlitwa, za pomocą której wypędzane są demony; odzież wojskowa – szata cnót. PG 88, s. 1. 760. Kiedy Izraelici, pozbawiwszy się złotego cielca, popadli w grzech bałwochwalstwa, Pan rozgniewany chciał ich całkowicie zniszczyć; ale przez modlitewne wstawiennictwo za nimi Mojżesz zlitował się nad nimi, to znaczy, chociaż poddał swój lud jakiejś karze za ich niegodziwość, nie zniszczył ich (Wj 32). Kiedy Datan i Abiron zbuntowali się przeciwko Mojżeszowi, a on, zdenerwowany ich szaleńczym oporem, nie wstawiał się już za nimi przed Bogiem, oni wraz ze wszystkimi swoimi wspólnikami i rodzinami zostali całkowicie zniszczeni przez gniew Pana i nie umarli zwykłą śmiercią wszystkich ludzi, ale zostali pochłonięci przez ziemię (Lb 16). Może zainteresuje Cię: