Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. По редослед на зборови, ни прилега сега да предложиме за Христовите подвижници и страдалници; зашто, како што на секое овошје му претходи боја, така и на секоја послушност и претходи отстапување од светот, било по тело или по волја. Со овие две доблести (т.е. затајување од светот и отфрлање на сопствената волја), почитната послушност, како златни крилја, мрзеливо влегува во рајот: и, можеби, за овие крилја некој духоносец пеел: „Кој ќе ми даде крил како гулаб, а јас ќе летам со акција, и со невиност5:7). 2. Да не пропуштиме, ако сакате, со овој збор да ја објасниме самата слика на војувањето на овие храбри воини: како тие го држат штитот на верата кон Бога и својот ментор, оттргнувајќи од нив, така да се каже, секоја помисла за неверување и преселба (на друго место); и секогаш кревајќи го духовниот меч, со него ја убиваат секоја лична волја што им се приближува, и облечени во железниот оклоп на кроткоста и трпението, со него ја одразуваат секоја навреда, рана и секакви стрели; Тие имаат и шлем на спасението, молитвената покривка на нивниот ментор; нозете не им стојат заедно, туку едната ја испружуваат за служба, а другата ја држат неподвижна во молитвата. 3. Послушноста е целосно одрекување од својата душа, што се покажува со телесни дејствија; или обратно, послушноста е смрт на телесните членови додека умот е жив. Послушноста е акција без испитување, доброволна смрт, живот без љубопитност, невнимание во неволјите, оправдување неподготвено пред Бога, бестрашност од смртта, удобно пловење, патување на оние кои спијат. Послушанието е гроб на сопствената волја и воскресение на смирението... Послушниот, како мртов, не противречи и не расудува, ниту во добри, ниту во божемни лоши работи; зашто тој што побожно си ја уби душата 20 мора да одговара за се. Послушноста е суспензија на расудувањето дури и со богатството на расудувањето. 4. Почетокот на смртта и на духовната волја и на членовите на телото е за жалење; средината понекогаш се случува со тага, понекогаш без тага, а крајот е веќе без никакво чувство или будење на тага. Тогаш овој блажен и жив мртовец е во тага и срцева болест кога ќе види дека ја исполнува својата волја; зашто се плаши од товарот на сопствената осуда. 5. О, вие што решивте да влезете во полето на оваа умствена исповед; ти што сакаш да го земеш Христовиот јарем на врат; ти што сега сакаш да го ставиш својот товар на вратот на друг; кои сакаат доброволно да се продадат во ропство за да добијат вистинска слобода во замена за неа; вие што пливате низ оваа голема бездна, поддржани од рацете на другите: знајте дека сте се обиделе да го следите краткиот пат, иако суров, по кој има само еден погрешен пат: тој се нарекува самонанесен. Кој целосно го отфрлил самоуживањето во она што го смета за добро, духовно и богоугодно, веќе ја постигнал својата цел уште пред да влезе во подвигот, бидејќи послушноста е неверување во себе во сè добро, дури и до крајот на животот. 6. Кога ние, со намера и ум на смирение, сакаме да се потчиниме заради Господа и без сомнение да го довериме нашето спасение на некој друг: тогаш, уште пред да влеземе на овој пат, ако имаме некаков увид и расудување, мораме да размислиме, да го тестираме и, така да се каже, да го искушуваме овој кормилар, за да не завршиме со лекар наместо со обичен кормилар. безстрасен човек наместо со пристаниште. во бездната, и на тој начин не најде подготвено уништување. Но, откако ќе влеземе во полето на побожноста и послушанието, повеќе не треба да го тестираме или судиме нашиот добар ментор и суди во ништо, иако, можеби, во него, како и во личноста, ќе видиме некои ситни гревови. Ако тоа не е така, тогаш откако самите станавме судии, нема да добиеме никаква корист од послушноста. 7. Оние кои сакаат секогаш да одржуваат несомнена вера во своите ментори, мора незаборавно и неизбришливо да ги чуваат своите доблести во нивните срца, за со сеќавањето на нив да можат да ги запрат устата на демоните кога ќе почнат да ни влеваат неверување: зашто, колку што верата цвета во срцето, толку телото успева да му служи на неверниот камен и на оној што веќе паѓа; зашто во секој поглед „ако не е од вера, тоа е грев“ (Рим. 14:23). Кога некоја мисла те натера да го тестираш или осудиш својот ментор, отскокни од него како од блуд; Не ѝ давајте на оваа змија никакво олеснување, нема место, нема влез, нема напад, туку кажете му: „О, шармантен! Не бев јас тој што го осуди мојот ментор, туку тој што доби пресуда за мене: не бев јас тој што му судеше, туку тој беше мојот судија“. 8. Отците псалмодијата ја нарекуваат оружје, молитвата ѕид, беспрекорните солзи оџак, а благословеното послушание го нарекуваат исповед, без кое никој од страсните нема да Го види Господа. 9. Почетникот си изрекува пресуда; затоа што ако целосно се покорува заради Господа, тогаш иако не мисли дека е потполно послушен, тој е ослободен од својот суд (т.е. убедувањето на својата совест); ако ја исполни својата волја во нешто, тогаш иако ќе му се чини дека се покорува, тој самиот го носи своето бреме 21. Меѓутоа, добро би било менторот да не престане да го прекорува; Ако престане да зборува, не знам што да кажам за тоа. Едноставно, оние кои се покоруваат заради Господа го завршуваат својот пат безбедно, без да ја нанесат измамата на демоните со нивните суптилни истражувања. 10. Најпрво, да ги исповедаме нашите гревови на нашиот добар судија приватно; ако заповеда, тогаш пред сите, зашто неволите што се објавуваат не напредуваат на полоши места, туку се лекуваат. 11. Пристигнувајќи во одреден хостел, го видов страшното судско столче на добриот судија и овчар. Додека бев таму, се случи да дојде разбојник, кој изрази желба да влезе во монаштво. Овој одличен овчар и лекар му наредил да ужива во совршен мир седум дена и да ја земе предвид само структурата на манастирот. По седмиот ден му се јавува овчарот и приватно го прашува: дали сака да остане кај нив да живее? И гледајќи дека се согласува со сета искреност, повторно го прашува што лошо направил додека живеел во светот. Разбојникот веднаш и со сета ревност му ги признал сите гревови. Тогаш овчарот, искушувајќи го, рече: „Сакам сето тоа да го објавиш пред целото братство“. Тој, откако навистина го мразеше својот грев и го презре секој срам, не се двоумеше да вети дека ќе го исполни тоа, велејќи: „Ако сакаш, ќе го сторам тоа дури и сред Александрија“. Тогаш овчарот ги собра сите свои овци, од кои имаше триста и триесет, во црквата и за време на Божествената Литургија (зашто беше недела), откако го прочита Евангелието, нареди да го доведат овој беспрекорен осуден човек. Некои од браќата го влечеа и лесно го удираа; рацете му беа врзани зад него, беше облечен во вреќиште и главата му беше посипана со пепел, така што од оваа глетка сите се ужаснаа и извикаа со солзи; зашто никој не знаеше што значи сето тоа. Тогаш, кога се нашол во близина на светите двери, тој свет и човекољубив судија гласно му викнал: „Застани, зашто не си достоен да влезеш овде“. Погоден од гласот на овчарот што доаѓа до него од олтарот (зашто, како што подоцна нè увери со заклетва, му се чинеше дека слушнал гром, а не човечки глас), разбојникот паднал на земја треперејќи и целосно потресен од страв. Кога тој, така фрлајќи се на земја, ја намокри платформата со солзи, тогаш овој прекрасен лекар, кој со сите средства го организираше своето спасение и на сите им ја презентираше сликата на спасението и вистинското смирение, му заповеда да ги соопшти пред сите детално сите беззаконија што ги направил: а тој со трепет признаваше, еден по друг, сите негови гревови направени од природата и шокирани од природата, животни, но и магии, убиства и други ѕверства што не треба да се слушаат или запишуваат. Веднаш по ова признание, овчарот нареди да го охрабрат и да го вброат меѓу браќата. 12. Прашувајќи се од мудроста на овој монах, го прашав приватно зошто употребил толку чудна слика на покајание? Од две причини, овој вистински лекар одговорил: прво, за да го спаси од иднината оној што се исповедал со сегашен срам; што се оствари, бидејќи тој, брат Јован, не стана од подиумот додека не прими простување за сите негови гревови. И не се сомневајте во ова: зашто еден од браќата што беше присутен на ова ме увери дека видел некој страшен човек како држи хартија и бастун; и штом лежениот прекори некои негови гревови, го избриша со својата трска. Да, и доволно фер; зашто Давид вели: „Му го исповедав своето беззаконие на Господа, и ти го остави беззаконието на моето срце“ (Пс. 31:5). Второ, бидејќи меѓу моите браќа има и такви кои имаат неисповедани гревови, сакав со овој пример да ги поттикнам на исповед, без кое никој не може да добие прошка. 13. Видов многу други работи достојни за изненадување и сеќавање од тој славен пастир и во неговото стадо; и ќе се обидам да ви кажам најмногу од ова; зашто останав со нив подолго време, испитувајќи го нивниот начин на живот и бев многу изненаден кога видов како овие жители на земјата ги имитираат жителите на небото. 14. Тие беа поврзани заедно со нераскинлива заедница на љубов; и што е уште поизненадувачки, со таква љубов им беше туѓо секаква слобода и празно зборување; Најпрво научија да не го повредуваат својот брат со ништо. Ако некој покажеше омраза кон својот брат, овчарот ќе го испрати како криминалец во посебен манастир. Еднаш еден брат го наклеветил ближниот пред него: овој монах веднаш наредил да го избркаат, велејќи дека во манастирот не треба да се дозволат два ѓаволи, односно видливи и невидливи. 15. Помеѓу овие пречесни отци видов работи кои беа навистина корисни и неверојатни: братство собрано и обединето во Господа, кое имаше прекрасно дело и видение, зашто тие толку се вежбаа и се учеа на божествени доблести што речиси немаа потреба да го потсетуваат игуменот, туку доброволно се возбудуваа меѓусебно на божествена будност. Од нив биле воспоставени и одобрени некои преподобни и божествени обичаи. На пример, ако се случеше еден од нив, во отсуство на приматот, да почне да прекорува или осудува некого, па дури и да зборува без работа: тогаш друг брат, со незабележителен бран, го потсети на бесот и го воздржа; ако не дојде при себе, тогаш тој што го потсети правејќи поклон, си замина. Кога требаше да се зборува, споменот на смртта и мислата за вечниот суд секогаш беа тема на нивните разговори. 16. Нема да пропуштам да ви кажам за најславната доблест на локалниот готвач. Гледајќи дека во неговата служба има постојана нежност и солзи, го замолив да ми открие како му е дадена оваа благодат? Убеден во моето барање, тој одговори: „Никогаш не мислев дека им служам на луѓето, туку на Бога, се сметав себеси за недостоен за секаква тишина и, гледајќи во овој оган, постојано се сеќавам на вечниот пламен“. 17. Да слушнеме и за уште една славна доблест на овдешните отци. Овие блажени не ја прекинаа менталната активност дури и за време на оброкот; но со некои тајни знаци, заеднички за нив, меѓусебно се потсетуваа на внатрешната молитва; и тоа го правеа не само на оброците, туку и на секоја средба меѓу себе и на секоја средба. 18. Ако некој од нив падне во некаков навреда, тогаш браќата убедливо бараа од него да ја положи целата одговорност за овој случај врз нив, и одговорот на овчарот и казната. Затоа, овој великан, знаејќи за ова дело на своите ученици, веќе ги пропишува најлесните казни, уверен дека казнетиот не е виновен; дури и тој не откри кој од нив навистина паднал во недолично однесување. 19. Како можело меѓу нив да има празно зборување или богохулење? Ако некој од нив почнал да се кара со својот сосед, тогаш друг брат, кој случајно се нашол таму, се поклонил и со тоа го скротил нивниот гнев. Кога забележал спомен на злоба кај нив, му ја соопштил раздорот на вториот претпоставен; и ги доведе на помирување пред зајдисонце. А ако опстојувале во горчина, тогаш или им било забрането да јадат храна до помирување, или биле избркани од манастирот. 20. Оваа пофална претпазливост не беше залудно почитувана меѓу нив, туку даваше и даваше изобилен плод; зашто многумина меѓу овие светци блескаа и со активен живот и со разумност, со расудување и со смирение. Меѓу нив можеше да се види прекрасна и ангелска глетка: седокосите и свето извајаните старци, како деца, течеа кон послушност и ја имаа најголемата пофалба - нивната понизност. Таму видов мажи кои беа во послушност педесет години, кои ги прашав да ми кажат каква утеха добиле од таквиот труд? Некои од нив велеа дека се симнале во бездната на смирението, со кое ги одбиле сите злоупотреби во текот на еден век, а други велат дека постигнале целосна бесчувствителност и безболност во прекорите и досадите. 21. Видов и други, меѓу овие секогаш незаборавни, украсени со ангеловидна белина, кои дојдоа до состојба на најдлабока благост и едноставност на мудроста, произволна и од Бога исправена. Зашто како злобниот човек има нешто двојно, едното по изглед, а другото во склоноста на срцето; толку едноставно - не двојна, но има нешто сингл. Едноставноста на овие татковци не беше непромислена и бесмислена, по примерот на старите луѓе во светот кои ги нарекуваат луди. По изглед секогаш беа кротки, пријателски расположени, весели; а нивните зборови и диспозиција беа неизмерени, спонтани и искрени, што го нема кај многумина; Внатре, во душата, тие како благи бебиња го дишеле Бога и својот ментор и со цврстото и строго умно око гледале на демоните и страстите. 22. Времето на мојот живот нема да ми биде доволно, свето пастиру и богољубиво собрание, да ги опишам доблестите и неповторливиот живот на овие блажени отци. Меѓутоа, подобро е да ви го украсиме нашиот збор со приказна за нивните подвизи и со тоа да ве возбудиме на божја ревност, наместо да ја полнам со мои упатства, бидејќи без никаква противречност најлошото е украсено со најдоброто. Само немојте да мислите, ве прашувам, дека овде напишавме нешто фиктивно; бидејќи од неверувањето обично се губи секоја корист. Но, да се вратиме на продолжението на нашиот збор. 23. Еден човек, по име Исидор, од кнезовите на градот Александрија, неколку години пред тоа, откако се откажа од светот, се повлече во овој манастир. Овој преподобен пастир, откако го прими, забележа дека е многу лукав, строг, лут и горд; Затоа, овој најмудар татко се обидува да го надмине демонското лукавство со човечки изум и му вели на Исидор: „Ако навистина си решил да го преземеш Христовиот јарем, тогаш сакам најпрво да научиш послушност“. Исидор му одговори: „Како железо на ковач, ти се предавам, свети оче, во послушност“. Тогаш големиот отец, утешен од ова подобие, веднаш му доделува подвиг на учење на овој железен Исидор 22 и вели: „Сакам, вистински брат, да застанеш пред портите на манастирот и да му се поклониш до земја на секој што влегува и излегува, велејќи: моли се за мене, оче, ме обзема зол дух“. Исидор го послуша својот татко како Ангел Господов. Кога помина седум години во овој подвиг и дојде во најдлабокото смирение и нежност; тогаш вечно незаборавниот отец, по седум години судско судење и неспоредливото трпение на Исидор, посака тој, како најдостоен, да биде вброен меѓу браќата и достоен за ракополагање. Но, тој многу го молеше овчарот, и преку другите и преку мене, кој бев слаб, да му дозволат таму да го заврши својот подвиг и на ист начин, нејасно навестувајќи со овие зборови дека неговата смрт се ближи, и дека Господ го повикува кај Себе; што се оствари. Зашто, кога тој учител го остави во истата состојба, по десет дена, преку неговото срам, тој замина со слава на Господа; а на седмиот ден по успението го одведе кај Господа вратарот на тој манастир. Блажениот во текот на животот му рекол: „Ако добијам смелост кон Господа, тогаш наскоро и таму нема да се одвоиш од мене“. Така и се случи, како најсигурен доказ за оваа бесрамна послушност и богоимитација на смирение. 24. Го прашав овој голем Исидор, уште кога беше жив: што правеше неговиот ум додека беше пред портата? Овој преподобен, сакајќи да ми користи, не го криеше тоа од мене. „На почетокот“, рече тој, мислев дека сум се продал во ропство за моите гревови и затоа, со сета тага, самонасилство и крвава принуда, се поклонив. Откако помина годината, моето срце повеќе не чувствуваше тага, очекувајќи награда за трпението од самиот Господ. Кога помина уште една година, во чувството на моето срце почнав да се сметам себеси за недостоен да престојувам во манастирот и да ги видам отците, да ги видам нивните лица и причестувањето со Светите Тајни, и со спуштени очи, а уште пониски мисли, искрено ги замолив оние што влегуваа и излегуваат да се молат за мене. 25. Кога еднаш седнав на оброк со овој голем игумен, тој ги наведна своите свети усни до моето уво и рече: „Сакаш ли да ти ја покажам Божествената мудрост во најдлабоките седи влакна? Го прашав за ова, а пречесниот отец од вториот оброк го повика монахот Лоренс, кој живееше во тој манастир околу четириесет и осум години и беше втор катедрален презвитер. Дошол и, поклонувајќи се до земја на игуменот, добил благослов од него. Но, кога станал, игуменот ништо не му рекол, туку го оставил да стои пред јадење без да јаде; ручекот само што почнуваше. Тој стоеше така еден час или два, а јас веќе се срамев да го погледнам лицето на овој извршител; зашто тој беше целосно побелена, веќе осумдесет години. Стоеше така, без поздрав или одговор, додека не заврши вечерата; а кога станале, монахот го испратил кај споменатиот великан Исидор да му го каже почетокот на триесет и деветтиот Псалм 23 (Пс. 39,2). 26. Јас, како најзлобниот, не ја пропуштив можноста да го тестирам овој старец и го прашав за што размислува додека стоеше пред оброкот. Тој одговори: „Замислувајќи го пастирот во ликот на Христос, никогаш не мислев дека примам заповеди од него, туку од Бога; Затоа, оче Јоване, стоев не како пред човечката трпеза, туку како пред Божјиот олтар и Му се молев на Бога; и поради мојата вера и љубов кон пастирот, немав никакви лоши мисли. некој се предал на едноставноста и доброволната благост, злобниот веќе не наоѓа место за себе во него, ниту за миг“. 27. Како што беше, со Божја помош, тој пастир на вербалните овци, таков управител беше испратен во својот манастир од праведниот Господ, зашто тој беше чист како никој друг, а кроток како многу малку. Еден ден, големиот старец, во корист на другите, глумел гнев кон него и наредил предвреме да го испратат надвор од црквата. Знаејќи дека е невин за она за што го обвини овчарот, јас, сам со овој голем човек, го оправдав управителот пред него. Но, мудриот сопруг ми одговори: „И знам, оче, дека тој не е виновен, но како што би било неправедно и жално да се грабне лебот од устата на гладното бебе, така учителот на душите си прави штета на себе и на подвижникот, ако не му даде можност да стекне круни, кои, според неговата забелешка, може да ги издржи на било кој час. и прекор. Ова резултира со тројна и многу важна штета: прво, дека на самиот игумен му е одземена наградата што би ја добил за добронамерни опомени и казни; второ, дека доблеста на еден можеше да им користи на другите, но тој не; Третата и најсериозна штета е што често оние кои изгледаат како најхрабри и најстрпливи, оставени некое време и воспоставени во доблест, повеќе не добиваат ниту укор ниту прекор од претпоставениот, се лишени од стекнатата кроткост и трпение. Зашто, иако оваа земја е добра, дебела и плодна, но со недостаток на вода за срам, таа дивее и роди трње на надменост, блуд и бестрашност. Знаејќи го тоа, големиот апостол му напишал на Тимотеј: „инсистирај, укорувај, укорувај ги... навреме и навреме“ (2. Тим. 4,2). 28. Кога се спротивставив, претставувајќи му ја на вистинскиот ментор слабоста на нашето семејство и фактот дека, можеби, многумина, поради залудна или не залудна казна, можеа да бидат оттргнати од стадото; тогаш овој човек полн со мудрост рекол: „Душата, приврзана заради Христа со љубов и вера кон пастирот, не отстапува од него ни до крвавење: особено ако преку него добила исцелување на раните, сеќавајќи се кој рекол: „Ниту ангели, ниту кнежевства, пониски од моќта, ... ниту кое било друго суштество не може да нè одвои од Христа“ (89:8). душата не е вака приврзана, не е воспоставена, не е приврзана: тогаш ме чуди ако таков човек не остане залудно на ова место, соединувајќи се со овчарот со фингирана и лажна послушност“. И, навистина, овој великан не се излажа според неговото мислење. Но, тој ги чуваше и овците во своето стадо, ги поучуваше и ги доведе до совршенство и ги донесе кај Христа како безгрешни жртви. 29. Да ја слушаме и ние и да се восхитуваме на мудроста Божја што се наоѓа во скудните садови. Додека бев во истиот манастир, се чудев на верата и трпението на некои искушеници, и како со неуморна цврстина трпеа укор и прекор од игуменот, а понекогаш и протерување, а тоа го поднесуваа не само од игуменот, туку и од другите малолетни. За духовно издигнување побарав од еден од браќата, кој веќе петнаесет години живееше во тој манастир, по име Аввакира, кого, како што видов, речиси сите го навредуваа: а слугите го исфрлаа од оброкот речиси секој ден, бидејќи овој брат по природа беше малку неуместен во јазикот. „Брате Аввакир“, му реков, „зошто секој ден те исфрлаат од оброкот, а често те гледам како си легнуваш без вечера?“ Тој одговори: „Верувај ми, оче, овие мои татковци ме искушуваат, дали навистина сум монах? И бидејќи тоа не го прават вистина: тогаш јас, знаејќи ја намерата на нив и на големиот отец, поднесувам сè без оптоварување; и живеам веќе петнаесет години со оваа мисла; како што и тие самите, кога влегов во манастирот, рекоа дека се до искушение на светот оние кои ги тераат. И со право, отец Јоване, зашто некаленото злато не е чисто“. 30. Овој храбар Аввакир, откако остана во тој манастир две години по моето доаѓање таму, отиде кај Господа, а кога умира, им рече на отците: „Благодарам, Му благодарам на Господа и на вас; затоа што ме искушуваше за мое спасение, и седумнаесет години бев ослободен од искушенијата на демоните“. Праведниот пастир нареди да го положат за исповедник, во праведност со светиите кои почиваат на тоа место. 31. Ќе ги навредам сите ревносни на добрината ако во гробот на тишината ја погребам добродетелта 24 и подвигот на Македониј, првиот од тамошните ѓакони. Овој човек, кој вредно работел за Господа, еднаш, на празникот Богојавление, два дена пред него, побарал дозвола од овчарот да оди во Александрија, за некои свои потреби, ветувајќи дека наскоро ќе се врати од градот, по повод претстојниот празник и подготовките за него. Но, ѓаволот, кој го мрази доброто, го спречи овој архиѓакон, а тој, пуштен на слобода, не стигна во манастирот на светиот празник во определеното време, туку дојде следниот ден. Пастирот поради тоа го екскомуницирал од свештеничката служба и го деградирал во ранг на последен меѓу искушениците. Но, овој добар ѓакон на трпеливост и протоѓакон на цврстина толку блажено ја прифати оваа дефиниција за својот татко, како да не тој, туку некој друг, беше предмет на забраната. Кога поминал четириесет дена во оваа состојба, мудриот овчар повторно го издигнал на ѓаконски чин; но по еден ден, Македониј го молел авата да го остави во забраната и неговата поранешна срамота, велејќи дека направил непростлив грев во градот. Монахот знаел дека протоѓаконот лаже и тоа го бара само заради понизност, но се попуштил на добрата желба на овој подвижник. Тогаш беше неверојатна глетка! Старешината, преподобниот седокос, беше во ранг на почетници и искрено ги замоли сите да се молат за него; зашто јас, рече тој, паднав во блудот на непослушноста. Мене, скромниот, овој голем Македониј ми кажа една тајна зошто доброволно прибегнал да остане во такво понижување. „Никогаш“, рече тој, не сум почувствувал такво олеснување од сите внатрешни битки и таква сладост на Божествената светлина како сега. Во природата на ангелите е, продолжи тој, да не паѓаат, па дури, како што велат некои, сосема е невозможно да се падне; Вообичаено е луѓето да паѓаат и набргу да се кренат од падот, без разлика колку пати тоа се случува; но карактеристично е само за демоните, кои паднале, никогаш да не стануваат“. 32. Управителот на овој манастир ми го откри следново за себе: „Кога уште бев млад, рече тој, и тргнав по стока, еднаш паднав во многу тежок духовен пад. Но, како што сум навикнат никогаш да не кријам змија во длабочините на моето срце, ја фатив оваа змија за опашката (со што мислам на крајот или напуштањето на работата) и му ја покажав на лекарот; Со весело лице, тивко ме удри по образот и ми рече: „Оди дете, продолжи со службата како порано и не плаши се од ништо“. Откако го прифатив тоа со жестока вера, по неколку дена се уверив во моето исцеление и, радувајќи се, а во исто време треперејќи, продолжив по својот пат“. 33. Во секој вид создадени суштества, како што велат некои, има многу разлики: така и во тој собор на браќата имало разлики во напредокот и волјата. Затоа, овој лекар, кога забележал дека некои од браќата сакаат да се покажуваат кога во манастирот доаѓаат мирјани, тогаш во присуство на истите световни луѓе ги опсипал со крајна нервоза и ги испратил на најнечесни служби, така што тие самите набрзина побегнале штом ги виделе мирјаните како доаѓаат во манастирот. Тогаш беше неверојатна глетка: суетата се избрка и се сокри од луѓето. 34. Господ, не сакајќи да ме лиши од молитвата на еден пречесен отец во истиот манастир, една недела пред моето заминување од тоа свето место, го зеде при себе. Тоа беше прекрасен човек по име Мина, вториот владетел по игуменот, кој остана во тој конак педесет и девет години и ги помина сите послушанија. Третиот ден по неговата смрт, кога ја извршувавме вообичаената молитва за упокојување на овој монах, целото место каде што лежеше монахот одеднаш се исполни со мирис. Тогаш големиот отец ни заповеда да го отвориме светилиштето во кое беше сместено неговото чесно тело; ја исполнивме заповедта и видовме сè како тече од неговите чесни нозе како два извора мирисна миро. Тогаш овој учител им рекол на сите: „Гледате, болката на неговите нозе и потта од трудот му донеле миро на Бога. И фер! Отците од тоа место, покрај многу други доблести, 25 на овој преподобник. Рудниците го кажаа и следново. Еден ден игуменот сакаше да го тестира своето од Бога дадено трпение, и кога дојде во игуменската ќелија и, поклонувајќи се вечерта пред игуменот, како и обично, побара предание 26: игуменот го остави така да лежи на земја дури до времето на утринското владеење, а потоа, откако веќе го благослови, а во исто време го покажува како човек што го омаловажува и го прекорува. него горе. Монахот знаел дека тоа храбро ќе го издржи и затоа го направил како подобрување на сите. Ученикот е пречесниот. Мини, тврдејќи ја вистинитоста на оваа случка, рече: „Внимателно го прашав дали го обзеде сонот кога го остави игуменот на оваа позиција? Пречесниот отец ми откри дека додека лежел на земја, го рецитирал целиот псалтир напамет“. 35. Нема да пропуштам да ја украсам круната на овој мој збор со вистински смарагд. Еден ден започнав разговор со некои од најхрабрите старешини на тој манастир за тишината; Тие, со весел поглед, срдечно и љубезно ми одговорија: „Ние, отец Јован, бидејќи сме материјални (телесни), поминуваме низ материјален живот, однапред проценувајќи дека мора да влеземе во битка сразмерна на нашата слабост и сфаќајќи дека е подобро да се бориме со луѓе, кои понекогаш се жестоки, а понекогаш се каат, а не секогаш со бесни и беспомошни луѓе. 36. Еден од овие луѓе со блажено сеќавање, кој има голема љубов кон мене според Бога и смелост, еднаш ми рече со искрена наклонетост: „Ако ти, мудар човек, ја имаш во душата силата на оној што рекол: „Се можам преку Христос, Кој ме зајакнува“ (Фил. 4:13); Севишниот, силата на трпението, те засени: тогаш препаши ги бедрата како човек (Христос Бог) и стани од вечерата на тишината, измиј ги нозете на своите браќа со скрушен дух или, подобро кажано, фрли се под нозете на братството со мисли за самопонижување, поставете ги строгите и будни стражари на вашето срце пред вратата. кога дејствувате и ги движите вашите телесни членови, научете ја душевната тишина, што е најчесно среде гласини, врзете го својот јазик, кој избезумено се стреми да противречи, и седумдесет пати на ден борете се со овој мачител. Утврдете го умот на духовниот крст, како што наковалната е прицврстена на дрвото, така што, удрен од честите удари на чеканите на прекорот, прекорот, потсмевот и навредите, тој никако да не остане ослабен или згмечен, туку целосно мазен и неподвижен. Соблечете ја сопствената волја, како срамна облека и откако сте ја соблекле, влезете во поле кое ретко и не се стекнува лесно; Облечете го оклопот на верата, кој нема да биде смачкан или прободен од неверувањето во херојот. Скроти го бесрамно стремежното чувство за допир со уздата на целомудрието. Размислувајќи за смртта, зауздајте ги очите, кои секој час сакаат љубопитно да гледаат на телесната убавина и раскош. Зауздајте ја љубопитноста на умот со тоа што ќе се грижите за себе; не дозволувај да го осудува својот брат за невнимание и неласкаво искажувај ја сета љубов и милост кон твојот ближен. „О, драг Татко, секој ќе го разбере ова, бидејќи ние сме Христови ученици, ако имамите се сакаат во чета“ (Јован 13:35). Дојди, дојди, рече овој добар пријател, дојди овде, смири се кај нас и пиј како жива вода во секој час на прекор. Давид, откако доживеа сè убаво и слатко под небото, после сè, како во збунетост, рече: „Што е добро или што е црвено? ништо повеќе од „браќата ќе живеат заедно“ (Пс. 133:1). Ако сè уште не сме биле достојни за овој благослов, односно такво трпение и послушание, тогаш добро ни е, барем, откако ја препознавме нашата слабост, сме во осаменост и далеку од подвижничкото поле, да им угодиме на оние што се борат и се молат Бог да им даде трпение“. Бев поразен од овој љубезен татко и одличен учител, кој евангелски и пророчки, или уште подобро, пријателски не порази; и ние несомнено се согласивме да и дадеме предност на благословената послушност. 37. Откако се сетив на уште една душевно-корисна доблест на овие блажени отци и како да излегов од рајот, повторно ќе ви ги принесам моите непријатни и некорисни трнливи зборови. Повеќепати, кога стоевме на соборна молитва, блажениот пастир забележа дека некои од браќата разговараат меѓу себе и цела недела ги ставаше пред црквата, заповедајќи им да се поклонат на сите што доаѓаат и заминуваат. А што е уште поизненадувачки е што тој на овој начин ги казнувал самите свештеници, односно свештенството. 38. Видов дека еден од браќата со поголемо чувство на срце од многумина стоеше на псалмодијата, а особено на почетокот на песните, по некои негови движења и изрази на лицето, се забележуваше како да разговара со некого; Затоа, го замолив да ми го открие значењето на овој негов благословен обичај. Тој, навикнат да не крие што може да му биде корисно на ближниот, одговори: „Навикнат сум, оче Јоване, на почетокот на песните со душа да собирам мисли и ум и да ги повикувам, да ги повикуваме: дојдете да се поклониме и да паднеме пред Самиот Христа, нашиот Цар и Бог! 39. Внимателно набљудувајќи ги постапките на трпезарот, видов дека тој носи мала книга на појасот, и откако го испрашував за тоа, дознав дека секој ден ги запишува своите мисли и сето тоа му го прераскажува на овчарот. И не само тој, туку и многу други браќа таму го направија тоа. Ова е утврдено, како што слушнав, по заповедта на тој голем пастир. 40. Еден од браќата еднаш тој беше избркан од манастирот затоа што го наклеветил ближниот пред него, нарекувајќи го безделник и долговечен човек. Протераниот стоел седум дена пред портите на манастирот, молејќи да му простат и да му дозволат да влезе во манастирот. Кога душељубивиот отец слушнал за тоа, и внимателно извидувал, дознал дека протераниот не јаде ништо шест дена, му рекол: „Ако сакаш дефинитивно да живееш во овој манастир, тогаш ќе те ставам меѓу покајаните“. И бидејќи покајникот со радост го прифатил тоа, овчарот наредил да го одведат во посебен манастир за оние кои тагуваат по своите гревови, што потоа се исполнило. Но, како што сега го спомнавме овој манастир, накратко ќе зборуваме за него. 41. На оддалеченост од една милја од големиот манастир имало место наречено Затвор, без секаква утеха. Никогаш не можеше да се види чад, вино, масло и друга храна освен леб и мала количина градинарски растенија. На ова место игуменот ги затворал оние што по монаштвото паднале во значителни гревови: и ги сместил не сите заедно, туку секој во посебна ќелија, или двајца во една, но не повеќе; и ги држел во ова заробеништво додека не добил информација од Бога за секој од нив. Тој исто така постави над нив управител, голем човек по име Исак, кој бараше речиси непрестајна молитва од оние што му беа доверени; а за да ја одвратат очајот имаа многу гранки за плетење корпи. Таков беше нивниот живот, таков беше нивниот дом, таков беше престојот на оние кои навистина „го бараат лицето на Богот Јаковов“ (Пс. 23:6). 42. Да се ​​восхити подвигот на овие светци е нешто за пофалба; ги спасува да бидат љубоморни; и одеднаш да посакаш да станеш имитатор на нивниот живот е непромислена и невозможна работа. 43. Повредени од укорите, ќе се сеќаваме на нашите гревови додека Господ, гледајќи ја потребата од нас, принудените заради Него, не удостои да ги избрише нашите гревови и да ги претвори тагите што ни ги глодаат срцата во радост, како што вели псалмистот: „Поради мноштвото мои болести, истото ја утеши мојата душа во моето срце. 93:19) во ваше време. Да не ги заборавиме овие зборови со кои тој извикува кон Господа: „Ти ми покажа многу таги и зла, и со вртење ми даде живот, и од длабочините на земјата, по мојот пад, повторно ме подигна“ (Пс. 70,20). 44. Блажен е оној, кој поради Бога секојдневно се прекорува и понижува, се присилува на трпение; ќе се радува со мачениците и храбро ќе разговара со Ангелите. Блажен е монахот кој секој час се смета себеси за достоен за секакво срам и понижување. Блажен е оној кој целосно ја ужалил својата волја и сета грижа за себе ја посветил на својот учител во Господа: тој ќе застане од десната страна на Распнатиот Исус. Ако некој го отфрли праведниот или неправедниот укор, тој го отфрла своето спасение; а кој го прифаќа со или без тага, наскоро ќе добие простување на гревовите. 45. Ментално објави ја својата вера и искрената љубов кон татко ти на Бога: и Бог на непознат начин ќе го извести за твојата љубов кон него и исто така ќе ти го умилува и ќе го направи благопријатен. 46. ​​Оној кој ја објавува секоја змија на својот ментор, покажува вистинска вера во него; а кој нешто крие, сепак талка по безпатните патеки. 47. Тогаш секој од нас ќе знае дека во него има братска љубов и вистинска љубов кон ближниот, кога ќе види дека плаче за гревовите на својот брат и се радува на неговиот успех и дарови. 48. Кој во разговорот тврдоглаво сака да инсистира на своето мислење, макар и праведно, нека знае дека е опседнат од ѓаволска болест, а ако тоа го прави во разговор со еднаквите, тогаш можеби укорот на неговите постари ќе го излечи; ако на овој начин го третира своето најголемо и најмудро, тогаш оваа болест од луѓето е неизлечива. 49. Кој не се покорува на збор, без сомнение, не се покорува на дело; зашто оној што е непостојан во зборовите е непопустлив на дело. Таквиот залудно се труди и не добива ништо од светото послушание освен сопствената осуда. 50. Кој, во послушност кон својот татко, стекнал сосема чиста совест, веќе не се плаши од смртта, туку секојдневно ја очекува како сон, или уште подобро, како живот, знаејќи со сигурност дека за време на егзодусот на душата ќе се бара одговор не од него, туку од менторот. 51. Ако некој во Господа, без убедување на својот татко, прифатил некаква служба и случајно се сопнал во неа, тогаш во овој случај не треба да му ја припише вината на оној што му го предал оружјето, туку на самиот себе, кој го прифатил, зашто тој го добил оружјето за битка со непријателот, а наместо тоа го претворил во своето срце. Ако тој се принудил себеси да ја прифати службата заради Господа, и прво му ја соопштил својата слабост на доверителот, тогаш нека биде самозадоволен; зашто, иако падна, не умре. 52. Заборавив, љубена, да ти принесам уште еден сладок леб на доблеста. Во тој манастир видов искушеници во Господа кои се прекоруваа и се обесчестија според Бога, за да бидат подготвени да прифатат понижување однадвор, однапред научени да не се плашат од срам. 53. Душата што размислува за исповед, со неа се задржува од гревови, како со узда; за гревовите што не му ги исповедаме на нашиот татко, ги правиме во темнина и без страв. Кога, за време на отсуството на ментор, замислувајќи го неговото лице, мислиме дека тој стои пред нас и се оттргнуваме од сè што, според нас, би му било одвратно: било да е тоа разговор, или зборови, или храна, или спиење или што било друго, тогаш навистина сме свесни за искрена послушност, зашто не се вистинските ученици што заминувањето на учителот го сметаат за вистинска прилика, туку за вистинска загуба. 54. Еднаш прашав еден од највештите старешини да ме научи како послушноста има смирение? Тој одговори: разумниот почетник, ако воскреснува мртви, и прими дар на солзи и постигне избавување од битките, на секој можен начин мисли дека тоа се постигнува со молитвата на неговиот духовен отец и останува туѓ и далеку од залудно воздигнување; и дали тој самиот може да се гордее со она што самиот сфаќа дека го направил со помош на друг, а не со сопствени напори? 55. Тивкото ја нема оваа скромна мисла во такви случаи, бидејќи пред него е оправдано издигнувањето, всадувајќи му дека овие корекции ги прави со својата трудољубивост. 56. Кој е во послушност, кога ќе ги победи следните две измами на своите непријатели, веќе останува Христов слуга и вечен послушник. 57. Ѓаволот понекогаш се обидува да ги оскверни оние што се во послушност со телесни нечистотии, правејќи ги закоравени во срцето и вознемирени надвор од обичајот; понекогаш им предизвикува некаква сувост и стерилност, мрзеливост во молитвата, поспаност и темнина, за да ги убеди дека не само што не добиле никаква корист од нивното послушание, туку и се враќаат наназад и со тоа ги оддалечува од подвигот на послушанието. Зашто, тој не им дозволува да разберат дека честопати провидничкото одземање на нашите замислени духовни придобивки е за нас причина за најдлабокото смирение. 58. Меѓутоа, некои постојано го одбивале овој заводник со трпение; но кога уште не престанал да зборува, друг гласник на лаги, замислете, се обидува да не заведе на поинаков начин. Видов искушеници исполнети со срдечна нежност, кротки, самоконтролирани, ревносни, ослободени од војување, страсти и ревносни за работа, кои станаа такви преку заштита на својот татко. Демоните, откако им се приближиле, тајно им ја внеле идејата дека тие се веќе силни во тишината и преку тоа можат да постигнат совршенство и бестраст. Заведени од тоа, тие тргнаа од пристаништето во морето, но кога ги зафати бура, тие, немајќи кормилар, претрпеа катастрофална несреќа во ова непријатно и солено море. 59. Потребно е ова море да се затресе, да се огорчи и да збесне, така што преку ова вознемирување ќе исфрли на земјата четинар, сено и сè гнило што само реките на страстите го донесоа во него. Дозволете ни да испитаме внимателно и ќе откриеме дека по бура има длабока тишина на морето. 60. Оној кој понекогаш се покорува, а понекогаш не го послуша таткото, е како човек кој на болното око му става лековита маст едно време, а во друго вар. Зашто Писмото вели: „Еден создава, а друг уништува; тоа што го постигнува е повеќе од труд“ (Сир.34:23). 61. Сине и послушник Господов! Немој да те заведува духот на воздигнување и не кажувај ги гревовите на својот учител како од друга личност; затоа што без самосрам е невозможно да се ослободиме од вечниот срам. Изложете му ја вашата краста на овој лекар и не срамете се да му кажете: „Татко, ова е мојот чир, ова е мојата рана; тоа не дојде од некој друг, туку од мојата мрзеливост; никој не е виновен за тоа, ниту човекот, ниту лошиот дух, ниту телото, ниту нешто друго, туку само мојата негрижа“. 62. За време на исповедта, биди, и по изглед и по внатрешно чувство и мисла, како осуден криминалец, со лицето наведнато до земја; и ако е можно, тогаш со солзи намачкај ги нозете на твојот судија и на твојот лекар, како нозете на самиот Христос. 63. Демоните имаат обичај често да нè инспирираат или воопшто да не ги исповедаме своите гревови на нашиот татко, или да ги исповедаме, туку како во име на некој друг или да ја префрламе вината за нашиот грев на други. 64. Ако сè зависи од умешноста и ја следи, тогаш колку повеќе доблест, бидејќи има голем соработник со Бога. 65. Нема да работиш, сине мој, многу години за да стекнеш блажен мир во душата, ако најпрво се предадеш со целото свое срце на трпението на срамот. 66. Немој да мислиш дека е непристојно да ги исповедаш своите гревови на својот татко, помошникот на твоето спасение, како на Бога, со паѓање на земја пред него. Видов дека осудените криминалци, со својот жален и тажен изглед, со нивното искрено признание и убедливи барања, ја ублажуваа суровоста на судијата и неговиот гнев го претворија во милост. Затоа, Јован Крстител барал исповед од оние што дошле кај него пред крштевањето, не му треба сам, туку барајќи спасение на оние што дошле. 67. Не треба да бидеме изненадени ако и по исповед се најдеме во мака; зашто е подобро да се бориме со нечистотија 27 отколку со натрупаност. 68. Не се восхитувај и не се занесувај од приказните за молчеливите отци и пустиниците и не се занесувај по нив: зашто се подвизуваш во војската на првомаченикот Стефан. Дури и кога ќе паднете, не се повлекувајте од ова поле: зашто во тоа време најмногу ни треба лекар. Секој што се сопнал со стапалото со помош на прирачник не само што би се сопнал, туку без сомнение би бил здробен до смрт доколку одел без помош. 69. Кога ќе нè собори искушението, тогаш веднаш почнуваат демоните, искористувајќи го тоа како благословен, или подобро кажано, непромислен изговор, нè советуваат да одиме во тишина; Намерата на нашите непријатели е да додадат уште една рана на нашиот пад. 70. Кога нашиот духовен лекар ќе се препознае себеси како недоволен да не излечи, тогаш мора да одиме кај друг; за ретки луѓе се лекуваат без лекар. Кој ќе ни противречи кога тврдиме дека ако бродот, кој има вешт кормилар, не избегал од хаварија, тогаш без кормилар требало целосно да загине? 71. Од послушноста доаѓа смирението, а од смирението безстрасноста, зашто „во нашето смирение Господ се сети на нас... и нè избави од нашите непријатели“ (Пс. 135, 23-24), како што вели псалмистот. Затоа, ништо не нè спречува да кажеме дека бестрасноста се раѓа од послушанието, со кое се постигнува смирението. Зашто почетокот на бестрасноста е смирението, како што Мојсеј е почеток на законот; а бестрасноста, која е ќерка на смирението, ја усовршува својата мајка, како што прави Марија кон јудејската војска. 72. Оние болни кои, откако ја доживеале лекарската уметност и добиле корист од него, поради претпочитање на друг, го оставаат пред целосно исцелување, се достојни за секаква казна пред Бога. Не бегај од рацете на Оној што те донесе кај Господа; зашто во текот на целиот свој живот, не треба да имаш таква почит кон никого како што правиш кон него. 73. Не е безбедно за неискусен воин да се оддели од својот полк и да излезе во единечна борба; Исто така, опасно е монахот, пред искуство и многу обука во борбата со духовните страсти, да се повлече во тишина; бидејќи првиот обично е изложен на физички вознемиреност, а вториот на ментален стрес. „Блази“, вели Светото писмо, „двајца се повеќе од еден“ (Проп. 4:9), односно добро е синот со духовниот отец, со помош на Светиот Дух, да се бори против претходните зависности 28. Кој одзема водич од слепец, пастир од своето стадо, лекар од кормило од изгубен човек, водач од човек од изгубен човек, со помош на Светиот Дух. брод: ова ги изложува сите на опасност да загинат; а кој, без помош на ментор, ќе влезе во борба со злите духови, ќе биде убиен од нив. 74. Оние кои пак ќе дојдат во болница нека се изјаснат за своите болести; а оние што влегле во послушание нека ја покажат својата понизност. За првото, несомнениот знак на закрепнување ќе се открие во ублажувањето на нивните болести, а за второто, во зголемувањето на самобендисаноста (т.е. свесноста за нивната тенкост и слабост), како ништо друго. 75. Совеста нека биде огледало на вашата послушност; и ова ти е доволно. 76. Оние кои го слушаат својот татко во пустинска тишина имаат само демони за противници, додека оние во заедницата се борат заедно и со демоните и со луѓето. Првите, секогаш пред очите на својот татко, ги држат неговите заповеди со голема точност; вторите, поради отсуството на учител, често донекаде ги прекршуваат: меѓутоа, оние од нив кои се внимателни и вредни обилно го надополнуваат овој недостаток со трпение на нервирање и добиваат посебни круни. 77. Живеејќи во братство, „да се чуваме со секаква грижа“ (Изреки 4:23); зашто во пристаништето исполнето со бродови, овие вториве лесно можат да се скршат еден со друг; особено оние што тајно ги чува гнев, како црв. 78. Во присуство на ментор, да се тренираме да бидеме крајно молчи и неуки; зашто молчаливиот е син на мудроста, кој секогаш стекнува многу разбирање. 79. Видов еден почетник кој, откако го прекина разговорот со својот ментор, самиот го продолжи, и јас очајував од придобивките од неговата послушност, зашто видов дека од него не стекнува понизност, туку гордост. 80. Мораме да размислиме со сета внимателност, претпазливост и трезвеност кога и како надворешната служба треба да се претпочита од молитвата; зашто тоа во никој случај не е секогаш потребно. 81. Додека сте во хостелот, внимавајте на себе и воопшто не обидувајте се во ништо да изгледате поправедни од другите браќа. Во спротивно, ќе направиш две зла: ќе ги навредиш браќата со својата лажна и фингирана љубомора и ќе си дадеш причина за ароганција. 82. Биди ревносен, но во душата, без воопшто да го покажуваш тоа во надворешното однесување, ниту по изглед, ниту со кој било збор, ниту со гатачки знак. Дури и во најинтимната љубомора, не одете по друг пат освен ако веќе сте престанале да го понижувате вашиот сосед. Ако не се воздржувате од ова, тогаш бидете како вашите браќа и не се разликувајте од нив во вообразеноста 29 . 83. Видов еден неквалификуван ученик кој, во присуство на некои луѓе, се фалеше со доблестите на својот учител и мислејќи да стекне слава од туѓата пченица, наместо тоа, се здоби со само срам кога сите му рекоа: „Како добро дрво даде неплодна гранка? 84. Не може да се наречеме трпеливи тогаш кога храбро поднесуваме прекор од нашиот татко, туку кога трпиме презир и повреда од секој човек, зашто поднесуваме сè од таткото од почит, срам и од нашата должност. 85. Внимателно пиј срам, како вода на животот, од секој што сака да ти го даде овој лек што те чисти од блуд; зашто тогаш длабоката чистота ќе заблеска во твојата душа и светлината Божја нема да биде оскудна во твоето срце. 86. Кој гледа дека преку него го смируваме соборот на браќата, нека не се фали со тоа во мислите, зашто наоколу има крадци. Впишете го длабоко во вашето сеќавање ова Христово слово: „Кога и да правите сè што ви е заповедано, кажете дека сме недостојни слуги, како што треба да правиме, како што направивме“ (Лука 17:10). Ќе го научиме праведното расудување на нашите трудови за време на нашето заминување од овој живот. 87. Хостелот е земното небо; Затоа, да се присилиме да ја имаме истата срдечна наклонетост како ангелите кои му служат на Господа. Оние што живеат на ова земно небо понекогаш се како камени во срцето, а понекогаш, напротив, ги теши нежноста, за да ги избегнат купиштата пофалби и да го засладат својот труд со солзи. 88. Малку оган омекнува многу восок: често мало срам што ни е нанесено наеднаш омекнува, воодушевува и ја уништува сета жестокост, бесчувствителност и тврдост на срцето. 89. Еднаш видов двајца луѓе кои, криејќи се на тајно место, ги набљудуваа подвизите на подвижниците и ги слушаа нивните воздишки; но еден го правеше тоа за да ги имитира; а другиот за, по повод, да го објави тоа со прекор и да го оттргне Божјиот подвижник од добри дела. 90. Немој безобѕирно да молчиш, за да не предизвикуваш срам и тага на другите; и кога ќе ти се заповеда да побрзаш, не биди бавен во акција и одење; инаку ќе бидеш полош од бунтовниците и лудите. „Го видов сивиот“, како што вели Јов (Јов 16:2), дека некои души ги мачеше бавноста поради природата на нивниот карактер, а други поради лукавството 30, и бев изненаден колку е разновидна злобата на страстите! 91. Оној што престојува во студентски дом може да има корист не толку од псалмодијата колку од молитвата, бидејќи псалмодијата е вознемирена од срам. 92. Непрекинато борете се против издигнувањето на мислите, а кога умот ви се распрснува, соберете го кај себе, зашто Бог не бара молитва од почетниците искушеници без издигнување. Затоа, не тагувајте кога мислите ве ограбуваат, туку бидете самозадоволни и постојано привлекувајте го својот ум на внимание; зашто е карактеристично за еден Ангел никогаш да не биде ограбен од мисли. 93. Оној кој склучил завет со себе во тајната на своето срце, да не го напушта спасоносниот подвиг до последниот здив и да не му попушта на непријателот до илјада смрт на телото и душата: тој нема лесно да падне ниту во една, ниту во друга од овие несреќи; Овие сопнувања и неволји секогаш се јавуваат од сомнежи во срцето и од недоверба кон местата. Оние кои се подготвени да се преселат од место до место се невешти во сè: зашто ништо не ја прави душата толку неплодна како нетрпеливоста. 94. Ако дојдеш кај непознат лекар и непозната болница: тогаш биди таму како во миг, а во меѓувреме тајно испитај го животот и духовното искуство на оние што живеат таму. Кога чувствувате корист од овие духовни уметници и служители во вашите маки, а најмногу, ако меѓу нив го најдете она што треба да го барате, односно лек против духовната ароганција: тогаш одете кај нив и продадете се на златото на смирението, на повелбата на послушноста, на рачно напишаната служба и со ангелите како сведоци, ќе ја раскине картата пред нив. Зашто, ако само талкате ваму-таму, ќе го изгубите откупувањето со кое Христос ве откупил. Местото или манастирот во кој влеговте нека ви биде гроб пред гробот: никој не излегува од гробот пред општото воскресение; а ако некои излегле, тогаш знајте дека умреле. Да се ​​молиме на Господа да не страдаме и од ова. 95. Мрзливите, кога ќе видат дека им се доделени тешки задачи, тогаш се трудат да ја претпочитаат молитвата пред нив; а ако работата на службата е лесна, тогаш молитвите бегаат како од оган. 96. Се случува некој што е подложен на некаква служба, на барање на друг брат, да му ја обезбеди за да го смири; друг ја напушта својата служба поради мрзеливост. Некои повторно не го оставаат од суета, други од ревност. 97. Ако сте ветиле дека ќе живеете во некој манастир или заедно со некои браќа и гледате дека во овој живот не добивате духовна корист, тогаш не одбивајте да бидете разделени. Сепак, вешт човек е вешт секаде, и обратно. Прекорите предизвикуваат многу несогласувања и разделби во светот, а ненаситноста е причина за сите падови и отфрлања на нечии завети во монашките заедници. Ако ја победите оваа дама, тогаш секое место ќе ви помогне да стекнете бестраст; Ако таа те поседува, тогаш ќе бидеш во сиромаштија насекаде до твојот гроб. 98. Господ, кој ги прави мудри слепите, им ги просветлува очите на искушениците да ги видат доблестите на својот учител и ги затемнува да не ги видат неговите недостатоци; а оној што мрази добрина го прави спротивното од ова. 99. Меркур може да ни послужи, о пријатели, како одличен пример за послушност: таа се спушта под секоја течност и никогаш не се меша со никаква нечистотија. 100. Ревносните мора да бидат највнимателни кон себе, за да не бидат подложени на уште поголема осуда поради осудувањето на мрзливите. А Лот, мислам, се оправда бидејќи живеејќи меѓу такви луѓе никогаш не ги осудил. 101. Секогаш, а особено за време на соборната псалмодија, мора да се почитува тишината и спокојството; зашто тоа е намерата на демоните, да ја уништат молитвата преку збунетост и расеаност. 102. Почетник е оној кој со своето тело стои пред луѓето, а со умот со молитва ги удира небесата. 103. Навреденоста, понижувањето и сите слични случаи во душата на почетник се споредуваат со горчина од пелин; а пофалбите, честа и одобрувањето, како мед, раѓаат секакви сладости во сладострасното. Но, да ги погледнеме својствата на двете: пелинот ги чисти сите внатрешни нечистотии, а медот обично ја зголемува жолчката. 104. Мораме да веруваме во оние кои се грижат за нас во Господа без никаква наша грижа, дури и ако нивните заповеди не се согласуваат со нашето мислење и се чинеле спротивни на нашето спасение; зашто тогаш нашата вера во нив се испитува како во садот на смирението. Знакот на вистинската вера е да се потчинуваме без сомнение на оние што заповедаат, дури и кога гледаме дека нивните заповеди се спротивни на нашите очекувања. 105. Од послушанието доаѓа смирението, како што рековме погоре; од смирението, расудувањето, како големиот Касијан, убаво и многу високо филозофира за ова во својот збор за расудувањето 31; од расудувањето доаѓа размислувањето, а од тоа произлегува и увидот. Кој не би сакал да го следи добриот пат на послушноста, гледајќи дека од него произлегуваат такви придобивки? За оваа голема доблест добриот пејач рекол: „Со својата добрина, Боже, си приготвил за сиромавиот“ искушеник, Твоето доаѓање во неговото срце (Пс. 67:11). 106. Во текот на животот, не го заборавај тој голем подвижник, кој цели осумнаесет години не го слушаше со телесни уши овој поздрав од својот ментор: „Спаси се“; но со моето внатрешно срце секојдневно го слушав од самиот Господ не зборот „спаси се себеси“, кој изразува една желба и сè уште непозната, туку „ти си спасен“, што е веќе дефинитивно и непобитно. 107. Оние искушеници кои, забележувајќи ја добродушноста и снисходливоста на својот ментор, бараат од него да им додели услуги според нивните желби, не се познаваат себеси и нивната корист. Нека знаат дека, откако ги примија, целосно се лишени од круната на исповедта, бидејќи послушноста е отфрлање на лицемерието и сопствената желба. 108. Друг, откако доби заповед и, згора на тоа, разбирајќи ја идејата на командантот дека извршувањето на наредбата нема да му биде угодно, ја напушти: а другиот, иако го разбра ова, ја исполни наредбата без сомнение. Мора да се тестира кој од нив постапил попобожно? 32. 109. Невозможно е ѓаволот да се спротивстави на неговата волја; Во тоа нека ве уверат оние кои живеат во невнимание, но постојано остануваат на едно тивко место или во иста заедница. Кога ние, живеејќи на некое место, се мачиме да се преселиме во друго, тогаш оваа борба нека ни биде показател за нашето угодување на Бога на тоа место; зашто кога сме борими значи дека сме во конфликт. 110. Не сакам неправедно да се кријам и нечовечко да земам лакомост, не сакам да молчам од тебе за нешто за што не треба да се молчи. Големиот Џон Саввејт ми кажа работи достојни да се слушнат; а ти самиот, почитуван оче, од искуство знаеш дека овој човек е нестраствен и чист од сите лаги, од сите лоши дела и зборови. Ми го кажа следново. „Во мојот манастир во Азија (зашто оттаму дојде овој светител), во кој бев пред да дојдам овде, имаше еден старец со многу невнимателен живот и храбра наклонетост; ова не го кажувам за да го осудувам, туку за да покажам дека ја зборувам вистината. Не знам како тој стекна ученик, млад човек по име Акаки, со проста наклонетост, но толку многу мудар ќе страда од толку стар човек, кој е толку многу мудар. неверојатно; зашто старешината секојдневно го мачеше не само со укор и клетви, туку и со тепање. Гледајќи дека тој, како купен роб, максимално страда секој ден, честопати му велам кога ќе го сретнав: „Што, брате Акаки, ​​како е денес?“ Како одговор на ова, тој веднаш ми покажуваше понекогаш сина дамка под окото, понекогаш ранет врат или глава; и бидејќи знаев дека е сторител, му велев: „Добро, добро, биди трпелив и ќе имаш корист“. Живеејќи со својот немилосрден старец девет години, Акаки отиде кај Господа и беше погребан во гробот на своите татковци. По пет дена, неговиот ментор отишол кај еден што престојувал таму, голем старец, и му рекол: „Татко, брат Акаки умре“. Но старешината го слушна ова и му рече: „Верувај ми, старешине, се сомневам во тоа“. „Дојди и види“, одговори тој. Веднаш станувајќи, старецот доаѓа кај гробот со менторот на блажениот подвижник и го повикува како да е жив (зашто навистина бил жив и по смртта) и вели: „Брате Акаки, ​​дали си мртов?“ Овој разумен искушеник, покажувајќи послушност и по смртта, му одговорил на великанот: „Оче, како може да умре послушен работник? Тогаш старецот, кој претходно му бил ментор на Акаки, ​​паднал со солзи на земја, удрил од страв; а потоа, барајќи од игуменот на Лавра 33 ќелии кај гробот на Акакиев, таму доблесно го поминал остатокот од својот живот, секогаш велејќи им на другите отци: „Извршив убиство“. Ми се чини, оче Јоване, дека големиот старец што разговарал со покојникот бил самиот овој Јован Саввајт; зашто тој ми кажа друга приказна, како за друг подвижник; а подоцна со сигурност дознав дека овој подвижник е самиот тој. За Јован Сабатиј или Антиох 111. Во истиот азиски манастир, рече тој, имаше извесен искушеник на кроток, тивок и тивок монах: но гледајќи дека старецот како да го почитува и упокои, реши дека таквото постапување може да биде погубно за многумина, и затоа го молеше старецот да го пушти; и бидејќи тој старец имал друг ученик, отстранувањето на првиот не му било премногу болно. Откако заминал, овој почетник, со помош на писмо од неговиот претпоставен, бил сместен во еден од хостелите лоцирани во Понтус. Првата ноќ, откако влегол во овој манастир, видел во сон дека некои го мачат поради долг, и како на крајот од ова страшно мачење да останал должен сто литри злато. Станувајќи од сонот, размислуваше за она што го видел и си рече: смирен Антиох (така се викаше), навистина има уште многу во твојот долг. „Живеев“, рече тој, во овој конак три години, несомнено исполнувајќи секакви послушности и бев понижуван и навредуван од сите како странец (зашто освен мене таму немаше друг туѓ монах). Потоа повторно гледам во сон дека некој ми дал потврда за исплата на десет литри од мојот долг. Откако се разбудив, ја разбрав визијата и си реков: само уште десет? Кога ќе платам сè? Кутриот Антиох! ти треба повеќе работа, и повеќе обесчестување! Оттогаш почнав да се преправам дека сум без разум, но не се откажав од мојата служба; Тамошните немилосрдни отци, гледајќи ме на оваа позиција и во иста ревност, ми ги доделија сите тешки задачи во манастирот. Живеејќи тринаесет години во таков подвиг, повторно ги видов во сон оние што ми се појавија претходно, како да дојдоа и ми дадоа ракопис, што целосно ме ослободи од грижата за мојот долг. И така, кога отците на тој манастир ме навредуваа на некој начин, се сетив на својата должност и храбро ја поднесов“. Ова ми го кажа Мудриот Јован, оче Јоване, за друга личност, и затоа се нарече Антиох; но всушност тој беше подвижникот кој со трпение го кинеше ракописот на своите гревови. 112. Но, да слушнеме каква дарба на расудување стекнал овој монах со своето крајно послушание. За време на неговиот престој во манастирот Света Савва, кај него дошле тројца млади монаси, кои сакале да бидат негови ученици. Примајќи ги со радост, веднаш ги почести и се обиде да ги одмори по маките на патувањето. По три дена, овој старец им рекол: „Браќа, јас сум блудник по природа и не можам да прифатам ниту еден од вас за себе“. Но, тие не беа искушувани од тоа, бидејќи го знаеја високиот живот на старецот. Кога, молејќи го на секој можен начин, не можеле да го убедат, тогаш му се фрлиле пред нозете и го замолиле барем да им даде упатства како и каде да минуваат низ монашкиот живот. Старешината се согласи на тоа и гледајќи дека ќе ги прифатат неговите зборови со понизност и послушност, му рече на еден од нив: „Господ сака, сине мој, да останеш на тивко место во послушност на твојот духовен отец“. На вториот му рекол: „Оди, предај ја својата волја и положи ја на Бога, земи го крстот свој и издржи во заедницата на браќата; навистина ќе имаш богатство на небото“. На крајот, тој му вели на третиот: „Непрестајно спомни го ова Господово слово: кој ќе истрае до крај, ќе се спаси. Оди, и ако е можно, избери си ментор во Господа меѓу сите луѓе, најстрог и најстрог и зајакнат со трпение, пиј од него срам и понижување секој ден, како мед и млеко“. Овој брат му рекол на великиот Јован: „Оче, ако остане во невнимание, тогаш што да правам? Старецот одговорил: „И да видиш дека прави блуд, не оставај го, туку кажи си: пријателе, зошто дојде овде? Тогаш ќе видиш дека ќе се уништи твојата возвишеност во тебе, а твојата телесна страст ќе избледи“. 113. Сите што сакаат да се здобијат со страв Божји мора да се трудат со сета своја сила, за во оваа школа на доблести, наместо доблест, да не стекнуваат лукавство и злоба, лукавство и измама, лукавство и гнев; зашто тоа се случува, и човек не треба да се чуди од тоа. Сè додека човекот останува обичен човек, работник на брод или земјоделец, непријателите на кралот не се вооружуваат толку силно против него. Кога видоа дека го зеде царскиот печат и штитот, мечот, оружјето и лакот и се облече во војничка облека, 34 тогаш чкртаа со забите по него и се обидоа на секој можен начин да го убијат. Затоа, не треба да дремете. 114. Видов дека благи и убави млади дојдоа во училиштето за да научат мудрост, за образование и корист, но, поради заедницата со другите, тие не научија ништо таму освен грубост и порок. Кој има разбирање може да разбере што е кажано. 115. Невозможно е оние кои вредно изучуваат некоја уметност да не успеваат во неа секој ден: но некои го препознаваат овој успех, додека други не го забележуваат, по посебна наредба на Божјата Промисла. Добриот трговец секогаш секоја вечер ја брои добивката или загубата на денот; но тој не може јасно да го знае ова ако не запише сè во книшка секој час, бидејќи часовното самоиспитување секојдневно ја просветлува душата. 116. Непромислениот човек, кога е укорен или осуден, се навредува и се обидува да противречи, или веднаш бара прошка од својот обвинувач, не од понизност, туку само за да престане со опомената. Кога ќе ве тепаат со укор и прекор, молчете и прифатете духовни каутеризации. Или уште подобро, светилки на чистота. Кога вашиот духовен лекар ќе престане да ве прекорува, тогаш покајте се пред него: зашто при самиот чин на гнев, тој може да не го прифати вашето покајание. 117. Оние кои живеат во заедница, иако мораат да се борат против сите страсти во секој час, но особено против две: против ненаситноста и раздразливоста; бидејќи меѓу многуте браќа има многу причини за овие страсти. 118. На оние кои остануваат во послушност, ѓаволот им дава желба за доблести кои се невозможни за нив; На ист начин ги советува оние кои живеат во тишина што е невообичаено за нив. Отворете ги мислите на невештите искушеници и таму ќе најдете грешна мисла: желба за тишина, екстремен пост, незабавна молитва, потполно недостаток на суета, незаборавно сеќавање на смртта, постојана нежност, сесовршено недостиг на гнев, длабока тишина, одлична чистота. Според посебната Божја Промисла, немајќи ги овие доблести на почетокот, тие непромислено ги прескокнуваат степените поставени пред нив, измамени од непријателот, кој ги поттикнува да ги бараат овие совршенства пред време, за тие, не трпеливи, да не ги примат навреме. Напротив, овој заводник ја радува пред тивките гостопримливата љубов на искушениците, нивните услуги, братската љубов и утешното присуство во општеството, нивните услуги кон болните. Намерата на овој додворувач е да ги направи овие, како и првите, нетрпеливи. 119. Навистина малкумина можат да поминат низ тишината со интелигенција; туку само оние кои стекнале божествена утеха за охрабрување во трудот и помош во битката. 120. Врз основа на квалитетите на нашите страсти, ние мора да процениме на кој водач треба да му се потчиниме во послушност, и соодветно да избереме еден. Ако си неумешен и приемчив на телесната страст, тогаш твојот учител нека биде подвижник и неумолив во однос на храната, а не чудотворец и кој е спремен секого да ги помири и сите да ги почести со оброк. Ако си арогантен, тогаш твојот лидер нека биде личност строга и непопустлива, а не кротка и хумана. Не треба да бараме водачи кои би имале дар на пророштво или увид, туку пред се оние кои се навистина скромни по мудрост, и по карактер и локација погодни за нашите болести. Следејќи го примерот на гореспоменатиот праведник Аввакир, имајте го овој водич за послушност: секогаш мислете дека вашиот ментор ве искушува и никогаш нема да згрешите. Кога, постојано укоруван од вашиот ментор, чувствувате дека вашата вера и љубов кон него се зголемуваат: тогаш знајте дека Светиот Дух невидливо се вселил во вашата душа, а силата на Севишниот ве засенила. 121. Меѓутоа, не радувајте се и не фалете се кога храбро поднесувате вознемиреност и срам: напротив, плачете затоа што направивте нешто достојно за укор и ја навредивте душата на вашиот ментор против себе. Не плашете се и не чудете се кога ќе ви кажам (зашто Мојсеј 35 е мој сведок за тоа) дека е подобро да грешиш пред Бога отколку пред својот татко; затоа што ако сме го налутиле Бога, тогаш нашиот ментор може да Го помири со нас; а кога сме го збуниле менторот, тогаш веќе немаме кој да посредува за нас. Сепак, мислам дека и двата гревови имаат исто значење. 122. Да размислиме и да процениме со внимание кога треба со благодарност и молчење да трпиме обвинувања од пастирот и кога треба да му се објаснуваме. Ми се чини дека во сите случаи кога срамот ќе падне само врз нас, треба да молчиме (зашто ова е време на духовно стекнување); а кога обвинението се однесува на друго лице, тогаш мора да се зборува во одбрана, заради заедница на љубов и неприкосновен мир. 123. Оние кои се оддалечиле од него, ќе ви ги кажат придобивките од послушноста; зашто дури тогаш дознаа во каков рај се наоѓаат. 124. Оној што се труди за бестраст и за Бога, секој ден го смета за изгубен за кој никој не го прекорува. Како што дрвјата потресени од ветровите пуштаат корени длабоко во земјата, така и оние што остануваат во послушност ќе стекнат силни и непоколебливи души. 125. Кој, живеејќи во тишина, ја препозна својата слабост и, откако дојде, се продаде на послушност; тој, кој бил слеп, без мака го примил својот вид на Христа. 126. Срце, браќа подвижници, срцајте се, и јас ќе речам, срце! и не престанувај да се трудиш напред, слушајќи го Мудриот, кој за тебе вели: „Господи, како злато во печка, а уште повеќе на општо место, испитувај ги и како плодноста на жртвата ја примив во своите пазуви“ (Мудр. 3, 6). Нему слава и вечна сила со Отецот без почеток и Светиот Дух и обожуван. Амин. Овој степен е еквивалентен на Евангелисти. Собери храброст, подвижнику; стремете се напред без страв. Јован еднаш му претходеше на Петар, но овде послушноста доаѓа пред покајанието; зашто првиот ученик го претставувал образот на послушанието, а другиот - покајанието. Односно таткото, кој преку послушание ја уби страсната волја во него. Според друг превод: ќе почувствува товар на совеста. Односно, тој не може да го има тој душевен мир во кој уживаат оние што вистински се покоруваат. Според грчкото железо; па тука доаѓа согласка на зборови која е неопислива во преводот. „Бев трпелив со Господа и ме послушав и ја слушнав мојата молитва.“ Во слава Поправка, т.е. успех и цврстина на доблеста. Односно, легендата за ноќното правило, за бројот на псалми или поклони. Види до овчарот, поглавје 14. Односно со лоши мисли и исти поспани гревови. Во патеката на славата „Против претпријатијата“. Монахот Марко подвижник во „Духовниот закон“ (поглавје 138 и 139) вели: „Кога ќе ја отфрлиме секоја слободна злоба (т.е. страста) од мислата, тогаш повторно ќе се бориме со вистинските страсти во потфатот. Според објаснувањето на Илија Критски, монахот Јован укажува на извонредни подвизи и посебни духовни подвизи, а тоа се: молитвите, кои со своето продолжување ја прекршуваат општата мерка, плач, пост, целоноќни бдение и други слични нешта, што им забранува на оние кои не се воспоставени во смирение и кои не се одвикнале целосно од понизното блискост и осудувањето. тајно вршат во клетките; затоа што суетата се храни со се што е необично, а кога најдобрите дела нѐ надувуваат, тогаш она што само по себе е спасоносен лек за нас станува смртоносен отров. Свети Василиј Велики разговара на оваа тема во договор со свети Јован. (Правилата сумирани во прашања и одговори. Прашање 138.) Во лентата Паисија Вел. забелешка: намерно (т.е. од инает). Ова мислење се наоѓа во вториот разговор на Касијан: (Црковнословенски „Филокалија“, дел 4, разговор 2, поглавје 10. Видете исто така: Филокалија. Том 2. Света Троица Сергиј Лавра 1993, стр. 144; и Записи на преподобниот отец Роман, Сергиј Лав. 1993, стр. 194 (Интервјуа на египетските подвижници. Интервју 2, поглавје 10) „Вистинското расудување“, вели тој, „се стекнува само со вистинска понизност; а првиот знак на вистинската понизност е да им откриеме сè на татковците, не само она што го правиме, туку и она што го мислиме, и да не ги следиме зборовите што ги прифаќаат за ништо. одобри“. Според толкувањето на Илија Критски, и двајцата можат да се пофалат во свое време. Ако некој стар монах, следејќи ја неговата желба, побара некаква дозвола, ќе биде добро кога ќе се воздржи од исполнување, и затоа што неговата послушност е долго време искушувана од секакви слики, и затоа што во светлината на неговото размислување и искуство може да му се открие вистинската намера на менторот, и тој ќе направи подобро кога не го следи гласот на неговиот татко, туку како зборовите. вистинско дете на послушност. Ако овој монах е млад, тогаш подобро е да ја послуша наредбата добиена со простодушност на срцето и без да влезе во постапката; зашто таков е неговиот устав што тој мора да прикаже докази за неговата точна и верна послушност. Овој грчки збор „лавра“ всушност значи: ред од куќи или улица. Еден од првите црковни историчари што ги спомнал ловориките е Евагриј, кој живеел во 6 век. Ловорите првично биле именувани на манастирите во кои биле изградени голем број посебни ќелии за живеење на монасите, недалеку една од друга. Но, овие ќелии биле, како што сведочи Евагриј, толку мали, толку тесни, толку ниски што монасите не можеле да стојат право во нив и да лежат со испружени нозе слободно. Имаше таква разлика помеѓу ќелиите на анхоритите, или пустиниците, и ќелиите во ловорите што првите беа отстранети една од друга на такво растојание што анхоритите не можеа да се видат или слушнат, а згора на тоа, беа расфрлани во пустината без одреден ред; Ќелиите во ловорите не беа поставени толку далеку една од друга како живеалиштата на пустиниците, иако не беа поврзани една со друга, како монашките ќелии кај монасите. И воопшто, воспоставувањето на ловориките беше нешто помеѓу пустинскиот начин на живот и ценобитскиот живот и имаше за цел да ги спои погодностите и придобивките што им припаѓаат на едниот и на другиот од овие патишта, според моделот што ѝ го дал на Црквата Свети Василиј Велики, кој, како што вели неговиот пријател Григориј од Назијанз, забележува дека заедничкиот живот во пустината е многу различен од заедничкиот живот во пустината. сопствените погодности и нивните тешкотии, и сакајќи да се согласи, па дури и да ги обедини, изгради пустиња и ќелии во близина на манастирите, без да ги одвојува со ѕидови, за да не се лиши размислувањето од придобивките од животот во заедницата и за да не се одвои тешкиот живот од учеството во размислувањето; и на тој начин ги обединил овие две институции и патиштата на двете генерации во една Божја слава, како што Бог го соединил морето со земјата за доброто на вселената. Најпознати ловорики во античко време биле манастирите Свети Харитон, Свети Теодосиј и Свети Сава Осветен, кој починал во 531 година. Јован Дамаскин живеел во овој последен регион во осмиот век под раководство на ава. Климакусот го нарекува печат или крштевање или покајание, што го чисти човекот; штит - повлекување од светот, остварено преку непристрасност; со меч - вера на пастирот; оружје - отфрлање на нечија волја; со лак - молитва со која се фрлаат демоните; воена облека - наметка на доблести. PG 88, стр. 760. Кога Израелците, откако го исцедија златното теле, паднаа во гревот на идолопоклонството, Господ, лут, сакаше целосно да ги уништи; но преку молитвено застапништво за нив, Мојсеј ги помилува, односно, иако го подложи својот народ на некаква казна за нивната злоба, тој не го уништи (2. Мој. 32). Кога Датан и Авирон се побунија против Мојсеј, а тој, вознемирен од нивниот луд отпор, повеќе не се застапуваше за нив пред Бога, тие со сите нивни соучесници и нивните семејства беа целосно уништени од гневот Господов и не умреа со обична смрт на сите луѓе, туку беа проголтани од земјата (Бр. 16). Можеби ќе ве интересира: