Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. სიტყვების თანმიმდევრობით, ჩვენთვის შესაფერისია ახლა ვივარაუდოთ ქრისტეს ასკეტებისა და ტანჯვის შესახებ; რადგან როგორც ყველა ნაყოფს წინ უსწრებს ფერი, ასევე ყოველ მორჩილებას წინ უსწრებს სამყაროდან გადახვევა სხეულში თუ ნებაში. ამ ორი სათნოებით (ანუ სამყაროსგან თავის არიდება და საკუთარი ნების უარყოფა), პატივცემული მორჩილება, ოქროს ფრთებივით, ზარმაცი შემოდის სამოთხეში: და, შესაძლოა, ამ ფრთებზე რომელიმე სულის მატარებელი მღეროდა: „ვინ მომცემს კრილს, როგორც მტრედი, და მე გავფრინდები მოქმედებით და ვისვენებ“5:7.
2. ნუ დაგვაკლებთ, თუ გნებავთ, ამ სიტყვით ავუხსნათ ამ მამაცი მეომრების ბრძოლის სახე: როგორ უჭირავთ რწმენის ფარი ღმერთისა და მათი მოძღვრის მიმართ, შორდებიან მათ, ასე ვთქვათ, ურწმუნოების ნებისმიერ აზრს და გადაადგილდებიან (სხვა ადგილას); და მუდამ ამაღლებენ სულიერ მახვილს, მასთან ერთად კლავენ ნებისმიერ პირად ნებას, რომელიც მათ მიახლოვდება და თვინიერებისა და მოთმინების რკინის ჯავშანში გამოწყობილნი ყოველგვარ შეურაცხყოფას, ჭრილობასა და ყოველგვარ ისარს ასახავს; მათ ასევე აქვთ ხსნის ჩაფხუტი, მათი მოძღვრის ლოცვის საფარი; მათი ფეხები ერთად არ დგანან, მაგრამ ერთს სწევენ მსახურებისთვის, მეორეს კი ლოცვისას უმოძრაო.
3. მორჩილება არის სულის სრული უარის თქმა, რაც გამოიხატება სხეულებრივი ქმედებებით; ან პირიქით, მორჩილება არის სხეულის წევრების მოკვლა, სანამ გონება ცოცხალია. მორჩილება არის ქმედება გამოცდის გარეშე, ნებაყოფლობითი სიკვდილი, ცნობისმოყვარეობისგან დაცლილი ცხოვრება, უბედურებაში უყურადღებობა, ღმერთის წინაშე განუმზადებელი გამართლება, სიკვდილის უშიშრობა, კომფორტული ნაოსნობა, მძინარეთა მოგზაურობა. მორჩილება არის საკუთარი ნების საფლავი და თავმდაბლობის აღდგომა... მორჩილი, როგორც მკვდარი, არ ეწინააღმდეგება და არ მსჯელობს არც კარგში და არც ვითომდა ცუდში; ვინც ღვთისმოსაობით მოკლა სული 20 პასუხი უნდა აგოს ყველაფერზე. მორჩილება არის მსჯელობის შეჩერება მსჯელობის სიმდიდრითაც კი.
4. სამწუხაროა როგორც სულიერი ნების, ისე სხეულის წევრების მოკვლის დასაწყისი; შუა ხან მწუხარებით ხდება, ხან მწუხარების გარეშე და დასასრული უკვე ყოველგვარი განცდისა და მწუხარების აღგზნების გარეშეა. მაშინ ეს ნეტარი და ცოცხალი მკვდარი მწუხარებაში და გულის სნეულებაშია, როცა ხედავს, რომ აღასრულებს თავის ნებას; რადგან მას ეშინია საკუთარი განსჯის ტვირთი.
5. ოჰ, თქვენ, ვინც გადაწყვიტეთ შეხვიდეთ ამ გონებრივი აღსარების სფეროში; თქვენ, ვისაც გინდათ აიღოთ ქრისტეს უღელი თქვენს კისერზე; თქვენ, ვისაც ახლა გსურთ თქვენი ტვირთი სხვას კისერზე დაადოთ; რომლებიც ცდილობენ ნებაყოფლობით გაყიდონ თავი მონებად, რათა მის სანაცვლოდ მიიღონ ნამდვილი თავისუფლება; თქვენ, ვინც ამ დიდ უფსკრულში ცურავთ, სხვისი ხელებით მხარდაჭერილი: იცოდეთ, რომ სცადეთ გაჰყოთ მოკლე გზა, თუმცა სასტიკი, რომელზეც არის მხოლოდ ერთი შეცდომაში შეყვანილი გზა: მას თვითმიყენებული ჰქვია. ვინც მთლიანად უარყო საკუთარი თავის დანებება იმაში, რასაც კარგს, სულიერს და ღმრთის მოსაწონს თვლის, მანამდე მიაღწია თავის მიზანს, სანამ არ შევიდოდა, რადგან მორჩილება არის საკუთარი თავის ურწმუნოება ყველაფერ კარგში, თუნდაც სიცოცხლის ბოლომდე.
6. როცა თავმდაბლობის განზრახვითა და გონებით გვსურს დავიმორჩილოთ თავი უფლის გულისთვის და უდავოდ მივანდოთ ჩვენი ხსნა სხვას: მაშინაც კი, სანამ ამ გზაზე გავალთ, თუ რაიმე გამჭრიახობა და მსჯელობა გვექნება, უნდა ვიფიქროთ, გამოვცადოთ და, ასე ვთქვათ, გამოვცადოთ ეს მესაჭე, რათა არ დავასრულოთ ექიმის ნაცვლად უბრალო საჭეზე. ვნებიანი კაცი ბურჯის ნაცვლად. უფსკრულში და ამით ვერ იპოვნეთ მზად განადგურება. მაგრამ ღვთისმოსაობისა და მორჩილების სფეროში შესვლის შემდეგ აღარ უნდა გამოვცადოთ და განვსაჯოთ ჩვენი კარგი დამრიგებელი და ვიმსჯელოთ არაფერში, თუმცა, შესაძლოა, მასშიც, როგორც ადამიანში, მცირე ცოდვები დავინახოთ. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ, როცა თავად გავხდით მოსამართლეები, ჩვენ ვერ მივიღებთ რაიმე სარგებელს მორჩილებისგან.
7. ვისაც სურს ყოველთვის შეინარჩუნოს უდავო რწმენა თავისი მასწავლებლების მიმართ, დაუვიწყებლად და წარუშლელად უნდა შეინახოს თავიანთი სათნოებები გულებში, რათა მათ ხსოვნას შეაჩერონ დემონების ბაგეები, როცა ისინი დაიწყებენ ჩვენში ურწმუნოების აღძვრას. რადგან ყოველმხრივ „თუ რწმენით არ არის, ცოდვაა“ (რომ. 14:23). როცა აზრი გიბიძგებს გამოსცადო ან დაგმო შენი მენტორი, მოშორდი მას, თითქოს სიძვისგან; ნუ მისცე ამ გველს რაიმე შვება, ადგილი, შესასვლელი, არავითარი თავდასხმა, არამედ უთხარი მას: "ოჰ, მომხიბვლელო! მე არ მივიღე განაჩენი ჩემს მოძღვარზე, არამედ ის, ვინც განიკითხა ჩემზე: მე კი არ განვიკითხე იგი, არამედ ის იყო ჩემი მსაჯული."
8. მამები ფსალმუნს იარაღს უწოდებენ, ლოცვას - კედელს, უმწიკვლო ცრემლებს - ლავანს, კურთხეულ მორჩილებას კი - აღსარებას, რომლის გარეშეც ვერცერთი ვნებიანი ვერ იხილავს უფალს.
9. ახალბედა საკუთარ თავზე გამოაქვს განაჩენი; რადგან თუ იგი მთლიანად ემორჩილება უფლის გულისთვის, მაშინ თუმცა არ თვლის, რომ სრულიად მორჩილია, იგი თავისუფლდება განსჯისგან (ე.ი. სინდისის რწმენისაგან); თუ რაიმეში შეასრულებს თავის ნებას, მაშინ, თუმცა ეჩვენება, რომ ემორჩილება, თვითონ იტვირთება თავისი ტვირთი 21. თუმცა, კარგი იქნება, თუ მენტორი არ შეწყვეტს მის საყვედურს; თუ ის შეწყვეტს საუბარს, არ ვიცი რა ვთქვა ამაზე. უბრალოებით, ისინი, ვინც ემორჩილებიან უფლის გულისთვის, ასრულებენ თავიანთ გზას უსაფრთხოდ, დემონების მოტყუების გარეშე თავიანთი დახვეწილი კვლევებით.
10. უპირველეს ყოვლისა, ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები ჩვენს კეთილ მოსამართლეს პირადად; თუ ბრძანებს, მაშინ ყველას თვალწინ, რადგან გამოცხადებული ჭირი უარეს ადგილებში კი არ აყვავდება, არამედ განიკურნება.
11. მივედი ერთ ჰოსტელში, დავინახე კარგი მოსამართლისა და მწყემსის საშინელი სამსჯავრო ადგილი. იქ ყოფნისას მოხდა, რომ მოვიდა ყაჩაღი, რომელმაც გამოთქვა სურვილი მონაზვნობაში შესულიყო. ამ შესანიშნავმა მწყემსმა და ექიმმა უბრძანა მას შვიდი დღის განმავლობაში სრული სიმშვიდით ტკბებოდა და მხოლოდ მონასტრის აგებულებას განიხილავდა. მეშვიდე დღის შემდეგ მწყემსი ურეკავს და პირადად ეკითხება: სურს მათთან დარჩეს საცხოვრებლად? და დაინახა, რომ იგი მთელი გულწრფელობით დათანხმდა, კვლავ ეკითხება, რა ცუდი რამ ჩაიდინა ამქვეყნად ცხოვრებისას. მძარცველმა მაშინვე და მთელი მონდომებით აღიარა მას ყველა თავისი ცოდვა. მაშინ მწყემსმა, აცდუნა მას, უთხრა: „მინდა, რომ ეს ყველაფერი მთელი ძმობის წინაშე გამოაცხადო“. მას, ჭეშმარიტად სძულდა თავისი ცოდვა და აბუჩად იგდებდა ყოველგვარ სირცხვილს, არ დააყოვნა დაპირება ამის შესრულებას და თქვა: „თუ გინდა, ამას გავაკეთებ თუნდაც შუა ალექსანდრიაში“.
შემდეგ მწყემსმა მთელი თავისი ცხვარი, რომელთაგან სამას ოცდაათი იყო, შეკრიბა ეკლესიაში და საღმრთო ლიტურგიის დროს (რადგან კვირა დღე იყო), სახარების წაკითხვის შემდეგ ბრძანა, შემოეყვანათ ეს უმწიკვლო მსჯავრდებული. ზოგიერთმა ძმამ გადმოათრია და მსუბუქად დაარტყა; ხელები უკნიდან ჰქონდა შეკრული, ჯვალოთი იყო გამოწყობილი და თავზე ფერფლით დაასხურეს, ისე რომ ამ ერთი ნახვით ყველა შეშინებულმა და ცრემლებით წამოიძახა; რადგან არავინ იცოდა რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი. მაშინ, როცა წმინდა კარებთან იყო, იმ წმიდა და ქველმოქმედმა მსაჯულმა ხმამაღლა შესძახა: „გაჩერდი, რადგან არ ხარ ღირსი აქ შესვლის“. სამსხვერპლოდან მასთან მომავალი მწყემსის ხმამ დაარტყა (რადგან, როგორც მოგვიანებით ფიცით დაგვარწმუნა, მოეჩვენა, რომ ჭექა-ქუხილი ესმოდა და არა ადამიანის ხმა), ყაჩაღი აკანკალებული და შიშისგან სრულიად შეძრწუნებული დაეცა მიწაზე.
როცა მიწაზე დაეშვა, ბაქანი ცრემლებით დაასველა, მაშინ ამ შესანიშნავმა ექიმმა, რომელმაც ყველანაირად მოაწყო თავისი ხსნა და ყველას წარუდგინა ხსნისა და ნამდვილი თავმდაბლობის ხატი, უბრძანა, ყველას წინაშე დაწვრილებით გამოეცხადებინა ყველა ჩადენილი დანაშაული: ცხოველები, არამედ ჯადოქრობა, მკვლელობა და სხვა სისასტიკე, რომელიც არ უნდა იყოს მოსმენილი ან ჩაწერილი. ამ აღსარებისთანავე მწყემსმა ბრძანა, აეყვანათ იგი და დაერიცხათ ძმებს შორის.
12. მაინტერესებდა ამ ბერის სიბრძნე, მე პირადად ვკითხე, რატომ გამოიყენა სინანულის ასეთი უცნაური გამოსახულება? ამ ჭეშმარიტმა ექიმმა ორი მიზეზის გამო უპასუხა: ჯერ ერთი, იმისთვის, რომ ახლანდელი სირცხვილით აღიარებული იხსნა მომავლისგან; რაც ახდა, რადგან ის, ძმა იოანე, არ ადგა ბაქანიდან, სანამ არ მიიღებდა ყველა ცოდვის მიტევებას. და ამაში ეჭვი არ შეგეპაროთ: რადგან ერთ-ერთმა ძმამ, რომელიც ამას ესწრებოდა, დამარწმუნა, რომ დაინახა საშინელი კაცი, რომელსაც ხელში ქაღალდი და ხელჯოხი ეჭირა; და როგორც კი მწოლიარემ საყვედური გამოთქვა თავისი ზოგიერთი ცოდვისგან, წაშალა იგი ლერწმით. დიახ, და საკმაოდ სამართლიანი; რადგან დავითი ამბობს: „ვაღიარე ჩემი დანაშაული უფალს და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“ (ფსალმ. 31:5). მეორეც, რადგან ჩემს ძმებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც აქვთ აუღიარებელი ცოდვები, ამ მაგალითით მინდოდა აღსარებისკენ წავექეცი ისინი, რის გარეშეც ვერავინ მიიღებს პატიებას.
13. მე ვიხილე მრავალი სხვა რამ, რაც გაკვირვებისა და ხსოვნის ღირსია იმ დიდებული მწყემსისგან და მის სამწყსოში; და მე შევეცდები გითხრათ ამის უმეტესი ნაწილი; რადგან საკმაოდ დიდხანს დავრჩი მათთან, განვიხილავდი მათ ცხოვრების წესს და ძალიან გამიკვირდა, რომ დავინახე, როგორ ბაძავდნენ დედამიწის ეს მკვიდრნი ზეცის მკვიდრთ.
14. ისინი შეკრული იყვნენ სიყვარულის განუყოფელი კავშირით; და რაც უფრო გასაკვირია, ასეთი სიყვარულით უცხო იყო ყოველგვარი თავისუფლება და უსაქმური ლაპარაკი; უპირველეს ყოვლისა, ისწავლეს, რომ ძმას არაფრით ავნო. თუ ვინმე ძმის მიმართ სიძულვილს გამოავლენდა, მწყემსი დამნაშავედ აგზავნიდა სპეციალურ მონასტერში. ერთხელ ძმამ მის წინაშე მეზობელს ცილი დასწამა: ამ ბერმა მაშინვე ბრძანა მისი განდევნა და თქვა, რომ მონასტერში ორი ეშმაკი, ანუ ხილული და უხილავი არ უნდა იყოს.
15. ამ პატივცემულ მამებს შორის მართლაც სასარგებლო და გასაოცარი რამ დავინახე: უფალში შეკრებილი და გაერთიანებული ძმობა, რომელსაც ჰქონდა შესანიშნავი საქმე და ხილვა, რადგან ისინი ისე ასწავლიდნენ თავს და ასწავლიდნენ ღვთაებრივ სათნოებებს, რომ თითქმის არ სჭირდებოდათ იღუმენის შეხსენება, მაგრამ ნებაყოფლობით აღაგზნებდნენ ერთმანეთს ღვთაებრივი სიფხიზლისკენ. მათ მიერ ჩამოყალიბებული და დამტკიცებული ზოგიერთი პატივცემული და ღვთაებრივი ჩვეულება იყო. მაგალითად, თუ მოხდა, რომ ერთ-ერთმა მათგანმა, პრიმატის არყოფნისას, დაუწყო ვინმეს გაკიცხვა ან დაგმობა, ან თუნდაც უსაქმურად საუბარი: მაშინ მეორე ძმამ, შეუმჩნეველი ტალღით, შეახსენა მას აღშფოთება და შეიკავა იგი; თუ ის გონს არ მოვიდა, მაშინ ის, ვინც მას შეახსენა, მშვილდი გააკეთა, წავიდა. როცა ლაპარაკი იყო საჭირო, სიკვდილის ხსოვნა და მარადიული განკითხვის ფიქრი ყოველთვის მათი საუბრის საგანი იყო.
16. არ გამოგრჩეთ აქაური მზარეულის ყველაზე დიდებული სათნოების შესახებ. დავინახე, რომ სამსახურში მას მუდმივი სინაზე და ცრემლები ჰქონდა, ვთხოვე, გამემხილა, როგორ მიენიჭა ეს მადლი? ჩემი თხოვნით დარწმუნებულმა მან უპასუხა: „არასდროს მიფიქრია, რომ ვემსახურებოდი ადამიანებს, მაგრამ ღმერთს, თავი ყოველგვარი დუმილის ღირსად მიმაჩნია და ამ ცეცხლს რომ ვუყურებ, გამუდმებით მახსენდება მარადიული ალი“.
17. აქაური მამების კიდევ ერთი დიდებული სათნოებაც გავიგოთ. ამ ნეტარებმა ჭკუის დროსაც არ შეუწყვეტიათ გონებრივი აქტივობა; მაგრამ მათთვის საერთო რაღაც საიდუმლო ნიშნებით შეახსენებდნენ ერთმანეთს შინაგან ლოცვას; და ამას აკეთებდნენ არა მარტო ჭამაზე, არამედ ყოველ შეხვედრაზე და ყოველ შეხვედრაზე.
18. თუ რომელიმე მათგანი რაიმე სახის შეურაცხყოფაში ჩავარდებოდა, მაშინ ძმები დამაჯერებლად სთხოვდნენ, რომ ამ საქმეზე მთელი პასუხისმგებლობა მათზე დაეკისრა და მწყემსისთვის პასუხი და სასჯელი. ამიტომ, ამ დიდმა კაცმა, იცოდა თავისი მოწაფეების ამ საქმის შესახებ, უკვე დაუწესა უმსუბუქესი სასჯელები, დარწმუნებული იყო, რომ დამსჯელი არ იყო დამნაშავე; მანაც კი ვერ გაარკვია, თუ რომელი მათგანი ჩავარდა ნამდვილად არასწორ ქცევაში.
19. როგორ შეიძლებოდა მათ შორის უსაქმური საუბარი ან მკრეხელობა? თუ ერთ-ერთი მათგანი მეზობელთან ჩხუბს იწყებდა, მაშინ სხვა ძმა, რომელიც შემთხვევით იქ იყო, თაყვანს სცემდა და ამით ამცირებდა მათ რისხვას. როცა მათში ბოროტება შეამჩნია, უთანხმოება მეორე უფროსს გამოუცხადა; და მზის ჩასვლამდე მიიყვანა ისინი შერიგებაზე. ხოლო თუ სიმწარეს აგრძელებდნენ, მაშინ ან შერიგებამდე საჭმელი ეკრძალებოდათ, ან მონასტრიდან აძევებდნენ.
20. ეს საქებარი სიფრთხილე ტყუილად კი არ იყო დაცული მათ შორის, მაგრამ გამოიღო და უხვი ნაყოფი გამოიღო; რადგან ამ წმინდანებს შორის ბევრი ბრწყინავდა როგორც აქტიური ცხოვრებით, ასევე წინდახედულებით, მსჯელობითა და თავმდაბლობით. მათ შორის შეიძლებოდა მშვენიერი და ანგელოზის მსგავსი სანახაობა ენახა: ჭაღარათმიანი და წმინდად გამოძერწილი უხუცესები, ბავშვებივით მიედინებოდნენ მორჩილებისკენ და ჰქონდათ უდიდესი ქება - თავმდაბლობა. იქ ვნახე ორმოცდაათი წლის მორჩილებაში მყოფი კაცები, რომლებსაც ვთხოვე, მეთქვა, რა ნუგეში მიიღეს ასეთი შრომით? ზოგიერთმა მათგანმა თქვა, რომ ისინი ჩავიდნენ თავმდაბლობის უფსკრულში, რომლითაც ისინი მოიგერიეს ყოველგვარი შეურაცხყოფა საუკუნის განმავლობაში, ზოგი კი ამბობდა, რომ მათ მიაღწიეს სრულ უგრძნობლობას და უმტკივნეულობას საყვედურებსა და გაღიზიანებაში.
21. მე ვიხილე სხვები, ამ მარად დასამახსოვრებელთა შორის, ანგელოზის ფორმის სითეთრით შემკული, რომელნიც მივიდნენ სიბრძნის უღრმესი სიმდაბლისა და უბრალოების მდგომარეობაში, თვითნებურად და ღვთის მიერ გამოსწორებულ მდგომარეობაში. რამეთუ ბოროტი კაცისავით არის რაღაც ორმაგი, ერთი გარეგნულად და მეორე გულის განწყობით; ასე მარტივი - არა ორმაგი, მაგრამ არის რაღაც ერთი. ამ მამების უბრალოება არ იყო უგუნური და უაზრო, მსოფლიოში მოხუცების მაგალითზე, რომლებსაც გიჟებს ეძახიან. გარეგნულად ისინი ყოველთვის თვინიერები, მეგობრული, მხიარულები იყვნენ; და მათი სიტყვები და განწყობა იყო უტყუარი, სპონტანური და გულწრფელი, რაც ბევრში არ არის; შიგნიდან, სულში, ისინი, როგორც ნაზი ჩვილები, სუნთქავდნენ ღმერთს და მათ მოძღვარს და უყურებდნენ დემონებსა და ვნებებს გონების მტკიცე და მკაცრი თვალით.
22. ჩემი ცხოვრების ჟამი არ იქნება საკმარისი, წმინდაო მწყემსო და ღვთისმოყვარე კრებულო, რომ აღვწერო ამ კურთხეული მამების სათნოება და განუმეორებელი ცხოვრება. თუმცა, სჯობს, ჩვენი სიტყვა დაამშვენოთ მათი ღვაწლის შესახებ მოთხრობით და ამით აღგაგზნოთ ღვთიური მოშურნეობა, ვიდრე ჩემივე მითითებებით შეავსოთ იგი, რადგან ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ყველაზე უარესი საუკეთესოთაა მორთული. უბრალოდ არ იფიქროთ, გეკითხებით, რომ აქ რაიმე ფიქტიური დავწერეთ; რადგან ურწმუნოებისგან ყოველგვარი სარგებელი ჩვეულებრივ იკარგება. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენი სიტყვის გაგრძელებას.
23. ერთი კაცი, სახელად ისიდორე, ქალაქ ალექსანდრიის მთავრებიდან, რამდენიმე წლით ადრე, სამყაროზე უარის თქმის შემდეგ, ამ მონასტერში გადავიდა. ამ ყოვლადპატივცემულმა მწყემსმა მიიღო იგი, შეამჩნია, რომ იგი ძალიან მზაკვარი, მკაცრი, გაბრაზებული და ამაყი იყო; ამიტომ, ეს ყველაზე ბრძენი მამა ადამიანური გამოგონებით ცდილობს დაძლიოს დემონური ეშმაკობა და ეუბნება ისიდორეს: „თუ მართლა გადაწყვიტე ქრისტეს უღლის აღება, მაშინ მინდა, უპირველეს ყოვლისა ისწავლო მორჩილება“. უპასუხა ისიდორემ: „როგორც რკინა მჭედელს, შენს თავს ვემორჩილები, წმიდაო მამაო, მორჩილებით“. მაშინ დიდი მამა, ამ მსგავსებით ნუგეშისმცემელი, მაშინვე ანიჭებს სწავლებას ამ რკინის ისიდორე 22-ს და ამბობს: „მინდა, ჭეშმარიტი ძმაო, დადგე მონასტრის კარიბჭესთან და მიწამდე თაყვანი სცე ყველა შემოსულს და გამოსულს და ეუბნება: ილოცე ჩემთვის, მამაო, ბოროტი სულით ვარ შეპყრობილი“. ისიდორე უფლის ანგელოზივით ემორჩილებოდა მამას.
როცა მან შვიდი წელი გაატარა ამ საქმეში და ღრმა თავმდაბლობასა და სინაზეში შევიდა; მაშინ მარად სამახსოვრო მამამ, შვიდწლიანი სასამართლო განსაცდელისა და ისიდორეს უბადლო მოთმინების შემდეგ, უსურვა, როგორც ყველაზე ღირსეულს, ძმებს შორის და ხელდასხმის ღირსი ყოფილიყო. მაგრამ ის ბევრს ევედრებოდა მწყემსს, სხვების მეშვეობითაც და ჩემითაც, სუსტად, ნება მიეცათ იქ დასრულებულიყო თავისი ღვაწლი და იმავე გზით, ბუნდოვნად მიანიშნებდა ამ სიტყვებით, რომ მისი სიკვდილი მოახლოვდა და უფალი თავისთან მოუწოდებდა; რომელიც ახდა. ვინაიდან, როცა იმ მოძღვარმა იმავე მდგომარეობაში დატოვა, ათი დღის შემდეგ, თავისი შეურაცხყოფის გამო, დიდებით წავიდა უფალთან; და მიძინებიდან მეშვიდე დღეს მიიყვანა იმ მონასტრის კარისკაცი უფალთან. ნეტარმა სიცოცხლეშივე უთხრა: „თუ უფლის მიმართ გამბედაობა მივიღე, მალე არც შენ განეშორები ჩემგან“. ასეც მოხდა, როგორც ყველაზე სანდო დადასტურება ამ უსირცხვილო მორჩილებისა და ღვთისმბაძველი თავმდაბლობისა.
24. მე ვკითხე ამ დიდ ისიდორეს, როცა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო: რას აკეთებდა მისი გონება ჭიშკართან ყოფნისას? ამ პატივცემულს, ჩემი სარგებლობის მოპოვების მსურველი, ეს არ დამიმალავს. - თავიდან, - თქვა მან, მე მეგონა, რომ ჩემი ცოდვების მონობაში გავყიდე და ამიტომ, მთელი მწუხარებით, ძალადობითა და სისხლიანი იძულებით, ქედს ვიხრი. წელიწადის გასვლის შემდეგ გული აღარ უგრძვნია, მოთმინების ჯილდოს თავად უფლისაგან ველოდები. კიდევ ერთი წელი რომ გავიდა, ჩემი გულის გრძნობით დავიწყე მონასტერში დარჩენის, მამების, მათი სახეების და წმინდა საიდუმლოების ზიარების უღირსად ჩავთვალე, დაბნელებული თვალებით და ფიქრებით უფრო დაბლა, გულწრფელად ვთხოვე შემსვლელებსა და გამოსულებს, რომ მელოცა.
25. როცა ერთხელ ვიჯექი ტრაპეზზე ამ დიდებულ იღუმენთან, მან თავისი წმინდა ტუჩები ყურთან მიიწია და მითხრა: „გსურთ გაჩვენოთ ღვთაებრივი სიბრძნე ყველაზე ღრმა ნაცრისფერ თმაში? მე მას ვკითხე ამის შესახებ და მეუფე მამამ მეორე ტრაპეზიდან დაურეკა ბერს, სახელად ლოურენსს, რომელიც დაახლოებით ორმოცდარვა წელი ცხოვრობდა ამ მონასტერში და იყო მეორე ტაძრის წინამძღვარი. მივიდა და თაყვანი სცა იღუმენს, მისგან კურთხევა მიიღო. მაგრამ როცა ადგა, აბატს არაფერი უთქვამს, ჭამის წინ მდგარი დატოვა უჭმელად; სადილი ახლახან იწყებოდა. ასე იდგა ერთი-ორი საათი და მე უკვე მრცხვენოდა ამ შემსრულებლის სახეზე ყურება; რადგან ის სრულიად ჭაღარა იყო, უკვე ოთხმოცი წლის. ასე იდგა, მისალმებისა და პასუხის გარეშე, ვახშმის დასრულებამდე; და როცა ადგნენ, ბერმა გაგზავნა იგი ზემოხსენებულ დიდ ისიდორესთან, რათა ეთქვა ოცდამეცხრე ფსალმუნის 23-ის დასაწყისი (ფსალმ. 39,2).
26. მე, როგორც ყველაზე ბოროტი, არ გავუშვი ხელიდან ამ მოხუცის გამოცდა და ვკითხე, რაზე ფიქრობდა ტრაპეზის წინ დგომა-მეთქი. მან უპასუხა: „ქრისტეს ხატად მწყემსს წარმოვიდგენდი, არასოდეს მიფიქრია, რომ მისგან ვიღებ მცნებებს, არამედ ღმერთს; ამიტომ, მამაო იოანე, ვიდექი არა როგორც ადამიანის სუფრის წინ, არამედ როგორც ღვთის სამსხვერპლოზე და ვლოცულობდი ღმერთს და მწყემსისადმი ჩემი რწმენითა და სიყვარულით არ მქონია ბოროტი აზრები. ვიღაც უბრალოებასა და ნებაყოფლობით სინაზეს გადასცა, ბოროტი მასში არც ერთი წუთითაც ვეღარ პოულობს ადგილს“.
27. როგორც იყო, ღვთის შემწეობით, სიტყვიერი ცხვრის მწყემსი, ასეთი მოძღვარი გაგზავნა თავის მონასტერში მართალმა უფალმა, რადგან ის იყო უბიწო, როგორც არავინ, და თვინიერი, როგორც ცოტანი. ერთ დღეს დიდმა უხუცესმა, სხვების სასარგებლოდ, მოჩვენებითი გაბრაზება მოახდინა მასზე და უბრძანა, დროზე ადრე გაეგზავნა ეკლესიიდან. ვიცოდი, რომ ის უდანაშაულო იყო იმაში, რაშიც მწყემსმა დაადანაშაულა, მე, ამ დიდ ადამიანთან მარტო ყოფნისას, გავამართლე მეურვე მის წინაშე. მაგრამ ბრძენმა ქმარმა მიპასუხა: „და ვიცი, მამაო, რომ ის არ არის დამნაშავე, მაგრამ როგორც უსამართლო და სამარცხვინო იქნება მშიერი ბავშვის პირიდან პურის ამოღება, ასევე სულის მოძღვარი ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და ასკეტს, თუ არ მისცემს მას გვირგვინების მოპოვების შესაძლებლობას, რაც, მისი შენიშვნების მიხედვით, ნებისმიერ დროს შეუძლია დაუძლურდეს. და საყვედური.
ეს იწვევს სამმაგ და ძალიან მნიშვნელოვან ზიანს: ჯერ ერთი, რომ თავად აბატს ართმევენ ჯილდოს, რომელსაც მიიღებდა კეთილგანწყობილი საყვედურებისა და სასჯელისთვის; მეორეც, რომ ერთის სათნოებას შეეძლო სხვებისთვის სარგებლობა მიეღო, მაგრამ არ გამოუვიდა; მესამე და ყველაზე სერიოზული ზიანი ის არის, რომ ხშირად ისინი, ვინც ყველაზე გაბედულები და მომთმენები არიან, ცოტა ხნით მიტოვებულნი და სათნოებაში დამკვიდრებულნი, აღარ იღებენ არც გაკიცხვას და არც საყვედურს ზემდგომისგან, მოკლებულნი არიან შეძენილ თვინიერებასა და მოთმინებას. ვინაიდან ეს მიწა კარგია, მსუქანი და ნაყოფიერი, მაგრამ სირცხვილის წყლის ნაკლებობით იზრდება და ამპარტავნების, სიძვისა და უშიშრობის ეკლებს შობს. ამის ცოდნით დიდმა მოციქულმა ტიმოთეს მისწერა: „დაჟინებით, გაკიცხვით, გაკიცხვეთ... დროთა განმავლობაში და დროულად“ (2 ტიმ. 4:2).
28. როცა წინააღმდეგი გავხდი, ჭეშმარიტ მენტორს წარვუდგინე ჩვენი ოჯახის სისუსტე და ის ფაქტი, რომ, შესაძლოა, ბევრი, ამაო თუ არა უშედეგო სასჯელის გამო, სამწყსოს ჩამოეშორებინათ; მაშინ ამ სიბრძნით სავსე კაცმა თქვა: „მწყემსს სიყვარულით და რწმენით მიჯაჭვული სული მწყემსამდე არ შორდება მისგან: მით უმეტეს, თუ მისი მეშვეობით მიიღო ჭრილობების განკურნება, გაიხსენა, ვინ თქვა: „არც ანგელოზები, არც სამთავროები, ძალაუფლებაზე დაბლა... და ვერც სხვა ქმნილება გვაშორებს“ (89:3). სული ასე არ არის მიჯაჭვული, არ არის ჩამოყალიბებული, არ არის მიჯაჭვული: მაშინ მიკვირს, თუ ასეთი ადამიანი ამაოდ არ დარჩება მწყემსთან მოჩვენებითი და ცრუ მორჩილებით. და, მართლაც, ამ დიდებულს არ მოატყუა თავისი აზრით. მაგრამ ცხვრებსაც ინახავდა თავის სამწყსოში და ასწავლიდა მათ, მიიყვანა სრულყოფილებამდე და მიუყვანა ქრისტესთან, როგორც უბიწო მსხვერპლად.
29. მოდი, ჩვენც მოვუსმინოთ და გაოცებული ვიყოთ მწირი ჭურჭელში აღმოჩენილი ღვთის სიბრძნით. ამავე მონასტერში ყოფნისას გაოგნებული ვიყავი ზოგიერთი ახალბედის რწმენით და მოთმინებით და როგორ დაუღალავი სიმტკიცით ითმენდნენ იღუმენის საყვედურებს და საყვედურებს, ხანდახან განდევნასაც და ამას ითმენდნენ არა მარტო იღუმენისგან, არამედ სხვა არასრულწლოვნებისგანაც. სულიერი აღზრდისთვის ვთხოვე ერთ-ერთ ძმას, რომელიც უკვე თხუთმეტი წელი ცხოვრობდა ამ მონასტერში, სახელად ავვაკირა, რომელსაც, როგორც დავინახე, თითქმის ყველა ეწყინა: და მსახურები თითქმის ყოველდღე აძევებდნენ მას ტრაპეზიდან, რადგან ეს ძმა ბუნებით რაღაც ურყევი იყო. - ძმაო ავვაკირ, - ვუთხარი მას, - რატომ აგდებენ ყოველდღე ჭამიდან და ხშირად გხედავ, რომ სადილის გარეშე იძინებ? მან უპასუხა: „დამიჯერე, მამაო, ეს მამები მაცდუნებენ, ნუთუ მართლა ბერი ვარ? და ეს ასე არ არის: მე, ვიცი მათი და დიდი მამის განზრახვა, უმძიმესად ვიტან ყველაფერს და უკვე თხუთმეტი წელია ვცხოვრობ ამ ფიქრში, როგორც თვითონაც, როცა მონასტერში შევედი, თქვეს, რომ ცდუნებამდე აწვალებენ მათ, ვინც ქვეყნიერებამდე აწვალებს.
და მართალიცაა, მამაო იოანე, რადგან უნამუსო ოქრო არ არის სუფთა“.
30. ეს ვაჟკაცი ავვაკირი, ჩემი იქ მისვლიდან ორი წელი დარჩა იმ მონასტერში, მივიდა უფალთან და როცა მოკვდა, უთხრა მამებს: „ვმადლობ, ვმადლობ უფალს და თქვენ; რადგანაც შენ გამომცდი ჩემი ხსნისთვის და ჩვიდმეტი წელი თავისუფალი ვიყავი დემონების ცდუნებებისგან“. მართალმა მწყემსმა ბრძანა, რომ იგი აღმსარებლად დაეცვათ იმ ადგილას განსვენებულ წმინდანებთან ერთად.
31. სიკეთის ყველა მოშურნეს შეურაცხყოფს, თუ დუმილის საფლავში დავმარხავ სათნოებას 24 და ბედს მაკედონიის, პირველის იქაური დიაკვნებისა. ამ კაცმა, რომელიც გულმოდგინედ მუშაობდა უფალზე, ერთხელ, ნათლისღების დღესასწაულზე, ორი დღით ადრე, მწყემსს ალექსანდრიაში წასვლის ნებართვა სთხოვა, ზოგიერთი საჭიროების გამო, დაჰპირდა, რომ მალე დაბრუნდებოდა ქალაქიდან, მომავალ დღესასწაულზე და მზადებაზე. მაგრამ სიკეთის მოძულე ეშმაკმა ხელი შეუშალა ამ მთავარდიაკონს და გათავისუფლების შემდეგ დანიშნულ დროს არ მივიდა მონასტერში წმინდა დღესასწაულზე, არამედ მეორე დღეს მოვიდა. მწყემსმა იგი ამისთვის სამღვდელო მსახურებიდან განკვეთა და ახალბედათა შორის უკანასკნელის ხარისხში დაამცირა. მაგრამ მოთმინების ამ კეთილმა დიაკვანმა და სიმტკიცის მთავარდიაკონმა ისე გულმოდგინედ მიიღო მამის ეს განმარტება, თითქოს არა ის, არამედ ვიღაც სხვა ექვემდებარებოდა აკრძალვას.
როცა ამ მდგომარეობაში ორმოცი დღე გაატარა, ბრძენმა მწყემსმა კვლავ დიაკვნის ხარისხში აიყვანა; მაგრამ ერთი დღის შემდეგ მაკედონიუსმა ევედრებოდა აბას, დაეტოვებინა იგი აკრძალვისა და მისი ყოფილი შეურაცხყოფისთვის და თქვა, რომ მან ქალაქში მიუტევებელი ცოდვა ჩაიდინა. ბერმა იცოდა, რომ დეკანოზი ტყუილს ამბობდა და ამას მხოლოდ თავმდაბლობისთვის ეძებდა, მაგრამ დაემორჩილა ამ ასკეტის კეთილ სურვილს. საოცარი სანახაობა იყო მაშინ! უფროსი, პატივცემული ჭაღარა კაცი, ახალბედათა რიგებში იყო და გულმოდგინედ სთხოვდა ყველას, ელოცათ მისთვის; რადგან მე, თქვა მან, ჩავვარდი ურჩობის გარყვნილებაში. მე, თავმდაბალს, ამ დიდმა მაკედონიუსმა მითხრა საიდუმლო, თუ რატომ მიმართა ნებაყოფლობით ასეთ დამცირებაში დარჩენას. ”არასოდეს,” თქვა მან, არ მიგრძვნია ისეთი შვება ყველა შინაგანი ბრძოლისგან და ღვთიური სინათლის ისეთი სიტკბო, როგორც ახლა.
ანგელოზთა ბუნებაშია, განაგრძო მან, არ დაცემა და, როგორც ზოგი ამბობს, დაცემა სრულიად შეუძლებელია; ხშირია ადამიანების დაცემა და დაცემიდან მალე ადგომა, რამდენჯერაც არ უნდა მოხდეს ეს; მაგრამ დამახასიათებელია მხოლოდ დემონებისთვის, რომლებიც დაცემულია, არასოდეს ადგეს“.
32. ამ მონასტრის წინამძღვარმა თავის შესახებ შემდეგი გამომიცხადა: „როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვიყავი, თქვა და პირუტყვს გავყევი, ერთხელ ძალიან მძიმე სულიერი დაცემა ჩავვარდი. მაგრამ როგორც მიჩვეული ვარ, რომ გველი არასოდეს დამალო გულის სიღრმეში, ამ გველს კუდიდან მოვკიდე ხელი (ამაში საქმის დასასრულს ან მიტოვებას ვგულისხმობ) და ვაჩვენე ექიმს; მხიარული სახით ლოყაზე ჩუმად დამარტყა და მითხრა: წადი, შვილო, ისე გააგრძელე სამსახური, როგორც ადრე და ნუ გეშინია არაფრის. ეს მხურვალე რწმენით რომ მივიღე, რამდენიმე დღის შემდეგ დავრწმუნდი ჩემს განკურნებაში და გახარებულმა და ამავე დროს კანკალმა განვაგრძე გზა“.
33. ყველა სახის შექმნილ არსებაში, როგორც ზოგი ამბობს, ბევრი განსხვავებაა: ასე რომ, იმ ძმათა კრებაში იყო განსხვავებები პროგრესსა და ნებაში. ამიტომ, ამ ექიმმა, როცა შეამჩნია, რომ ზოგიერთ ძმას მოსწონდა მონასტერში საერო ხალხის გამოვლენა, მაშინ იმავე ამქვეყნიური ხალხის თანდასწრებით მათ უკიდურესი გაღიზიანება მოახდინა და ყველაზე სამარცხვინო წირვა-ლოცვაზე გაგზავნა, ასე რომ, თავად ისინი სასწრაფოდ გაიქცნენ, როგორც კი დაინახეს მონასტერში მომავალი ხალხი. საოცარი სანახაობა იყო მაშინ: ამაოებამ თავი გაიქცა და ხალხს დაემალა.
34. უფალმა არ სურდა ერთი მეუფე მამის ლოცვა მომეკლებინა იმავე მონასტერში, იმ წმინდა ადგილიდან ჩემს გამგზავრებამდე ერთი კვირით ადრე, თავისთან წაიყვანა. ეს იყო მშვენიერი კაცი, სახელად მინა, მეორე მმართველი აბატის შემდეგ, რომელიც იმ ჰოსტელში დარჩა ორმოცდაცხრამეტი წელი და ყველა მორჩილება გაიარა. მისი გარდაცვალებიდან მესამე დღეს, როცა ამ წმინდანის განსვენების ჩვეულ ლოცვას ვასრულებდით, მოულოდნელად მთელი ადგილი, სადაც წმინდანი იწვა, სურნელებით აივსო. მაშინ დიდებულმა მამამ ბრძანა, გაგვეხსნა სალოცავი, რომელშიც მისი პატიოსანი ცხედარი იყო მოთავსებული; ჩვენ შევასრულეთ ბრძანება და დავინახეთ ყველაფერი, რაც მისი პატიოსანი ფეხებიდან ორი წყაროსავით მოედინებოდა სურნელოვანი მირონით. მაშინ ამ მოძღვარმა ყველას უთხრა: „ხედავთ, მისი ფეხების ტკივილმა და შრომის ოფლმა ღმერთს მირონცხება მოუტანა. და სამართლიანად! იმ ადგილის მამებმა, სხვა მრავალი სათნოების გარდა, ამ მეუფის 25. მაღაროებსაც უთხრეს შემდეგი.
ერთ დღეს იღუმენს სურდა გამოეცადა ღვთისგან მოთმინება და როცა მივიდა იღუმენის საკანში და საღამოს თაყვანი სცა იღუმენის წინაშე, ჩვეულებისამებრ, ტრადიცია სთხოვა 26: იღუმენმა დატოვა იგი მიწაზე დილის ჟამამდე, შემდეგ უკვე აკურთხა და ამავდროულად აჩვენა, როგორც უყვარდა და საყვედური. ის მაღლა. ბერმა იცოდა, რომ ამას გაბედულად გაუძლებდა და ამიტომაც ეს ყველასთვის აღზრდის მიზნით გააკეთა. მოწაფე არის მეუფე. მინიმ, რომელიც ამტკიცებდა ამ შემთხვევის ჭეშმარიტებას, თქვა: "გულმოდგინედ ვკითხე, ძილი დადგა თუ არა, როცა იღუმენი ამ თანამდებობაზე დატოვა? მეუფე მამამ გამომიცხადა, რომ მიწაზე დაწოლისას მთელი ფსალმუნი ზეპირად წაიკითხა".
35. ამ ჩემი სიტყვის გვირგვინს ნამდვილი ზურმუხტით არ დავამშვენებ. ერთ დღეს დავიწყე საუბარი იმ მონასტრის ყველაზე გაბედულ მოხუცებთან დუმილის შესახებ; მათ, მხიარული მზერით, გულითადად და სიყვარულით მიპასუხეს: „ჩვენ, მამა იოანე, მატერიალური (ხორციელნი), გავდივართ მატერიალურ ცხოვრებას, წინასწარ განვსჯით, რომ ჩვენი სისუსტის შესატყვისი ბრძოლაში უნდა შევიდეთ და ვაღიარებთ, რომ ჯობია ხან სასტიკად და ხან მოინანიოთ, ვიდრე მუდამ იარაღს ეშმაკებთან, ვიდრე მუდამ ეშმაკებთან.
36. ერთ-ერთმა ამ კურთხეულმა კაცმა, რომელსაც ღმერთის მიხედვით დიდი სიყვარული და გაბედულება აქვს, ერთხელ მითხრა გულწრფელი სიყვარულით: „თუ შენ, ბრძენო კაცო, გაქვს სულში ძალა იმის, ვინც თქვა: „ყველაფერი შემიძლია გავაკეთო ჩემი განმამტკიცებელი ქრისტეს მეშვეობით“ (ფილიპ. 4:13); უზენაესმა, მოთმინების ძალამ დაგაჩრდილა: შემოარტყი წელზე, როგორც კაცი (ქრისტე ღმერთი) და ადექი დუმილის ვახშმიდან, დაიბანე ფეხები შენს ძმებს სინანულით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩააგდე ძმობის ფეხქვეშ თავდამცირების ფიქრებით. თქვენი სხეულის წევრების მოქმედებისა და მოძრაობისას, ისწავლეთ გონებრივი დუმილი, რაც ყველაზე საპატიოა სულით ჭორების ფონზე, შებოჭეთ ენა, რომელიც სასტიკად ცდილობს ეწინააღმდეგებოდეს, და შეებრძოლეთ ამ მტანჯველს დღეში შვიდჯერ;
დაამყარე გონება სულიერ ჯვარზე, როგორც ხეზეა დამაგრებული კოჭა, ისე, რომ საყვედურის, საყვედურის, დაცინვისა და შეურაცხყოფის ჩაქუჩების ხშირი დარტყმის შედეგად იგი არანაირად არ დარჩეს დასუსტებული ან დამსხვრეული, არამედ სრულიად გლუვი და უმოძრაო. გაიხადე შენი ნება, როგორც სამარცხვინო სამოსი და გაშიშვლებული, შედი ისეთ სფეროში, რომელსაც იშვიათად და არც ისე ადვილად იძენ; ჩაიცვი რწმენის ჯავშანი, რომელსაც გმირის ურწმუნოება არ დაამტვრევს და არ გატყდება. უმწიკვლოების ლაგამით მოათვინიერე შეხების ურცხვად მისწრაფებული გრძნობა. სიკვდილზე ფიქრით შეიკავეთ თვალები, რომლებსაც ყოველ საათში სურთ ცნობისმოყვარეობით შეხედონ სხეულის სილამაზესა და ბრწყინვალებას. ავიღოთ გონების ცნობისმოყვარეობა საკუთარ თავზე ზრუნვით; არ მისცეთ უფლება, დაგმო ძმას დაუდევრობისთვის და უღიმღამოდ გამოხატოს მთელი სიყვარული და წყალობა მოყვასის მიმართ. „ძვირფასო მამაო, ამას ყველა გაიგებს, რადგან ჩვენ ქრისტეს მოწაფეები ვართ, თუ იმამებს ერთმანეთი უყვართ რაზმში“ (იოანე 13:35). მოდი, მოდი, თქვა ამ კარგმა მეგობარმა, მოდი აქ, დასახლდი ჩვენთან და დალიე, როგორც ცოცხალი წყალი საყვედურის ყოველ საათზე.
დავითმა განიცადა ყველაფერი მშვენიერი და ტკბილი ზეცის ქვეშ, ყოველივე ამის შემდეგ, თითქოს გაოგნებულმა, თქვა: "რა არის კარგი, ან რა არის წითელი?" სხვა არაფერი, თუ არა „ძმები ერთად იცხოვრებენ“ (ფსალმ. 133:1). თუ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვყოფილვართ ამ კურთხევის, ანუ ასეთი მოთმინებისა და მორჩილების ღირსი, მაშინ მაინც კარგია, რომ ვაღიაროთ ჩვენი სისუსტე, განმარტოება და ასკეტური მინდვრიდან შორს, ვასიამოვნოთ მათ, ვინც იბრძვის და ლოცულობს, რომ ღმერთმა მოთმინება მისცეს მათ“. დამამარცხა ამ კეთილმა მამამ და წარჩინებულმა მოძღვარმა, რომელმაც ევანგელურად და წინასწარმეტყველურად, უფრო სწორად, მეგობრულად დაგვამარცხა; და ჩვენ უეჭველად შევთანხმდით, რომ უპირატესობა მიანიჭოს ნეტარ მორჩილებას.
37. ამ ნეტარი მამების კიდევ ერთი სულისშემძვრელი სათნოება რომ გავიხსენო და თითქოს სამოთხიდან გამოვიდეს, კვლავ შემოგთავაზებთ ჩემს უსიამოვნო და უსიამოვნო ეკლიან სიტყვებს. არაერთხელ, როცა საკრებულო ლოცვაზე ვიდექით, ნეტარმა მწყემსმა შეამჩნია, რომ ზოგიერთი ძმა ერთმანეთში საუბრობდა და მთელი კვირა დააყენა ისინი ეკლესიის წინ და უბრძანა, თაყვანი ეცათ ყველა მიმავალს და მიმავალს. და კიდევ უფრო გასაკვირი ის არის, რომ მან ამ გზით დასაჯა თავად სასულიერო პირები, ანუ სასულიერო პირები.
38. დავინახე, რომ ერთ-ერთი ძმა, რომელიც ბევრზე მეტი გულის გრძნობით იდგა ფსალმუნთან და განსაკუთრებით სიმღერების დასაწყისში, მისი ზოგიერთი მოძრაობითა და სახის გამომეტყველებით, შესამჩნევი იყო, თითქოს ვიღაცას ელაპარაკებოდა; ამიტომ ვთხოვე, გამემხილა მისი ამ კურთხეული ჩვეულების მნიშვნელობა. მან, რომელიც მიჩვეული იყო არ დაუმალავს, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს მოყვასისთვის, უპასუხა: „მიჩვეული ვარ, მამაო იოანე, სიმღერების დასაწყისში სულით შევკრიბო აზრები და გონება და მოვუწოდებ, მოვუწოდებ მათ: მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემა თვით ქრისტეს, ჩვენს მეფესა და ღმერთს!
39. სატრაპეზო კაცის ქმედებებს გულმოდგინედ ვაკვირდებოდი, დავინახე, რომ მას ქამარზე პატარა წიგნი ეჭირა და ამის შესახებ დაკითხვის შემდეგ გავიგე, რომ ის ყოველდღე იწერს თავის აზრებს და ამ ყველაფერს უყვება მწყემსს. და არა მარტო მან, არამედ იქ მყოფმა სხვა ბევრმა ძმამ გააკეთა ეს. ეს დადგინდა, როგორც გავიგე, იმ დიდი მწყემსის ბრძანებით.
40. ერთ-ერთი ძმა ერთხელ მან განდევნა მონასტრიდან, რადგან მის წინაშე მეზობელს ცილისწამება მოჰყვა, უსაქმური მოლაპარაკე და გრძნეული კაცი უწოდა. განდევნილი შვიდი დღე იდგა მონასტრის კარებთან და ევედრებოდა პატიებას და მონასტერში შესვლის უფლებას. როდესაც სულისმოყვარე მამამ ეს გაიგო და გულმოდგინედ დაათვალიერა, გაიგო, რომ განდევნილ კაცს ექვსი დღე არაფერი უჭამია, გამოუცხადა მას: „თუ აუცილებლად გსურს ამ მონასტერში ცხოვრება, მაშინ მონანიებულთა შორის დაგაყენებ“. და რადგან მომნანიებელმა ეს სიხარულით მიიღო, მწყემსმა ბრძანა, გადაეყვანათ ცოდვების მგლოვიარეთა სპეციალურ მონასტერში, რაც შემდეგ აღსრულდა. მაგრამ როგორც ახლა აღვნიშნეთ ეს მონასტერი, მასზე მოკლედ ვისაუბრებთ.
41. დიდი მონასტრიდან ერთი მილის მოშორებით იყო ადგილი, რომელსაც ციხე ერქვა, ყოველგვარ ნუგეშს მოკლებული. კვამლი, ღვინო, ზეთი და სხვა საკვები, პურის და მცირე რაოდენობით ბაღის მცენარეების გარდა, ვერასოდეს ჩანდა. ამ ადგილას აბატმა დააპატიმრა მონაზვნობაში შესვლის შემდეგ მნიშვნელოვანი ცოდვები: და მოათავსა ისინი არა ყველა ერთად, არამედ თითოეულს სპეციალურ საკანში, ან ორი ერთში, მაგრამ არა მეტი; და ინახავდა მათ ამ ტყვეობაში, სანამ ღმერთისაგან არ მიიღებდა ინფორმაციას თითოეული მათგანის შესახებ. მან ასევე დანიშნა მათზე გამგებელი, დიდი კაცი, სახელად ისააკი, რომელიც თითქმის განუწყვეტელ ლოცვას ითხოვდა მასზე მინდობილთაგან; და სასოწარკვეთილების თავიდან ასაცილებლად მათ ბევრი ტოტი ჰქონდათ კალათების საქსოვად. ასეთი იყო მათი ცხოვრება, ასეთი იყო მათი დაწესებულება, ასეთი იყო მათი ცხოვრება, ვინც ჭეშმარიტად „ეძებს სახეს იაკობის ღმერთისა“ (ფსალმ. 23:6).
42. ამ წმინდანების ღვაწლით გაოცება საქებარია; ეს არის მათი გადარჩენა ეჭვიანობისგან; და მოულოდნელად მოინდომო მათი ცხოვრების იმიტატორი გახდე უგუნური და შეუძლებელი რამ.
43. საყვედურებით დაჭრილები, ჩვენ გავიხსენებთ ჩვენს ცოდვებს, სანამ უფალი არ დაინახავს ჩვენს საჭიროებას, ვინც მისი გულისთვის იძულებულნი ვართ, არ განიზრახავს ჩვენი ცოდვების წაშლას და მწუხარებას, რომელიც ჩვენს გულს ღრღნის, სიხარულად გადააქცევს, როგორც ამბობს ფსალმუნმომღერალი: „ჩემი სნეულების სიმრავლის გამო, ჩემი სნეულება იგივე შეასრულა ჩემს გულში. 93:19) თქვენს დროს. ნუ დავივიწყებთ ამ სიტყვებს, რომლითაც ის უფალს შეჰღაღადა: „ბევრი მწუხარება და ბოროტება მიჩვენე, მომეცი სიცოცხლე, და მიწის სიღრმიდან, ჩემი დაცემის შემდეგ, აღმადგინე“ (ფსალმ. 70,20).
44. ნეტარია ის, ვინც ღვთის გულისთვის ყოველდღიურად გაკიცხული და დამცირებული, თავს აიძულებს მოთმინებას; მოწამეებთან ერთად გაიხარებს და ანგელოზებს თამამად ესაუბრება. ნეტარია ბერი, რომელიც ყოველ საათში თავს ყოველგვარი შეურაცხყოფისა და დამცირების ღირსად თვლის. ნეტარია ის, ვინც სრულებით შეამკო თავისი ნება და მთელი ზრუნვა მიუძღვნა თავის მოძღვარს უფალში: ის დადგება ჯვარცმული იესოს მარჯვნივ. თუ ვინმე უარყოფს მართალ ან უსამართლო გაკიცხვას, ის უარყოფს საკუთარ ხსნას და ვინც მიიღებს მას მწუხარებით ან მის გარეშე, მალე მიიღებს ცოდვების მიტევებას.
45. გონებით გამოუცხადე ღმერთს შენი რწმენა და გულწრფელი სიყვარული მამის მიმართ და ღმერთი გაურკვეველი გზით შეატყობინებს მას შენს სიყვარულს და ასევე შეგიყვარებს მას და კეთილგანწყობილს გახდის მას.
46. ვინც ყოველ გველს უცხადებს თავის მოძღვარს, აჩვენებს მის ჭეშმარიტ რწმენას; და ვინც რაღაცას მალავს, მაინც დადის უგზოუკვლოდ ბილიკებზე.
47. მაშინ თითოეული ჩვენგანი გაიგებს, რომ მასში არის ძმური სიყვარული და ჭეშმარიტი სიყვარული მოყვასის მიმართ, როცა დაინახავს, რომ ტირის ძმის ცოდვებზე და ხარობს მისი წარმატებებითა და საჩუქრებით.
48. ვისაც საუბარში ჯიუტად სურს დაჟინებით მოითხოვოს თავისი აზრი, თუნდაც ის სამართლიანი იყოს, შეატყობინეთ, რომ მას ეშმაკური სნეულება აქვს შეპყრობილი და თუ ამას აკეთებს თანასწორებთან საუბარში, მაშინ იქნებ უფროსების გაკიცხვამ განიკურნოს; თუ ის თავის უდიდესს და ბრძენს ასე ექცევა, მაშინ ეს ავადმყოფობა ადამიანებისგან განუკურნებელია.
49. ვინც სიტყვით არ ემორჩილება, უეჭველად, საქმით არ ემორჩილება; რადგან სიტყვით ურყევი, საქმითაც შეუპოვარია. ასეთი ამაოდ შრომობს და არაფერს იღებს წმინდა მორჩილებისგან, გარდა საკუთარი განსჯისა.
50. ვინც მამისადმი მორჩილებით შეიძინა სრულიად სუფთა სინდისი, აღარ ეშინია სიკვდილის, არამედ ყოველდღიურად მოელის, როგორც სიზმარი, ან კიდევ უკეთესი, როგორც სიცოცხლე, დანამდვილებით იცის, რომ სულის გამოსვლისას პასუხი არა მისგან, არამედ მენტორისგან მოეთხოვება.
51. თუ ვინმე უფალში, მამის რწმენის გარეშე, მიიღო რაიმე სახის სამსახური და შემთხვევით წააწყდა მასში, მაშინ ამ შემთხვევაში დანაშაული უნდა მიაწეროს არა იმას, ვინც მას იარაღი გადასცა, არამედ საკუთარ თავს, ვინც მიიღო იგი, რადგან იარაღი მტერთან საბრძოლველად მიიღო და გულში გადააქცია. თუ მან აიძულა თავი მიეღო უფლის გულისთვის მსახურება და ჯერ თავისი სისუსტე გამოუცხადა მინდობილს, მაშინ დაე, თვითკმაყოფილი იყოს; რადგანაც დაეცა, მაგრამ არ მომკვდარა.
52. დამავიწყდა, საყვარელო, სათნოების კიდევ ერთი ტკბილი პური შემოგთავაზო. იმ მონასტერში დავინახე უფალში ახალბედები, რომლებიც საკუთარ თავს საყვედურობდნენ და ღმერთის მიხედვით შეურაცხყოფდნენ თავს, რათა მზად ყოფილიყვნენ მიეღოთ გარედან დამცირება, წინასწარ ისწავლეს შეურაცხყოფის არ ეშინოდეთ.
53. აღსარებაზე მოაზროვნე სულს იგი ცოდვებისაგან აკავებს, თითქოს ლაგამი; იმ ცოდვებისთვის, რომლებსაც მამას არ ვაღიარებთ, სიბნელეში და შიშის გარეშე ჩავიდენთ. როდესაც მენტორის არყოფნისას, წარმოვიდგინოთ მისი სახე, გვგონია, რომ ის ჩვენს წინაშე დგას და გვერდს ვუვლით ყველაფერს, რაც, ჩვენი აზრით, ამაზრზენი იქნებოდა მისთვის: იქნება ეს საუბარი, სიტყვა, საჭმელი, ძილი თუ სხვა რამ, მაშინ ჩვენ ნამდვილად ვიცით გულწრფელი მორჩილება, რადგან ჭეშმარიტი მოწაფეები არ თვლიან მასწავლებლის გამგზავრებას, როგორც ნამდვილ დანაკარგად.
54. ერთხელ ვთხოვე ერთ-ერთ ყველაზე დახელოვნებულ უხუცესს, რომ მესწავლებინა, რა აქვს მორჩილებას თავმდაბლობა? მან უპასუხა: გონიერი ახალბედა, თუ მკვდრებს აღადგენს და ცრემლების ძღვენს მიიღებს და ბრძოლებისგან იხსნის, ყოველმხრივ ფიქრობს, რომ ეს სრულდება მისი სულიერი მამის ლოცვით და რჩება უცხო და შორს ამაო ამაღლებისგან; და შეუძლია თუ არა თავად იამაყოს იმით, რაც თავად ხვდება, რომ სხვისი დახმარებით გააკეთა და არა საკუთარი ძალისხმევით?
55. მდუმარე ადამიანს ასეთ შემთხვევებში არ აქვს ეს თავმდაბალი აზრი, რადგან მის წინაშე ამაღლება გამართლებულია, ჩაუნერგავს მას, რომ ამ შესწორებებს თავისი მონდომებით აკეთებს.
56. ვინც მორჩილებაშია, როცა დაამარცხებს მტრების მომდევნო ორ მოტყუებას, უკვე რჩება ქრისტეს მსახურად და მარადიულ მორჩილად.
57. ეშმაკი ხანდახან ცდილობს სხეულებრივი მინარევებით გააბინძუროს ისინი, ვინც მორჩილია, ამძიმებს მათ გულით და აწუხებს ჩვეულების მიღმა; ხანდახან იწვევს მათ სიმშრალეს და უნაყოფობას, სიზარმაცეს ლოცვაში, ძილიანობასა და სიბნელეს, რათა დაარწმუნოს ისინი, რომ არათუ არავითარი სარგებელი არ მიუღიათ მათი მორჩილებით, არამედ უკან მიდიან და ამით აშორებენ მათ მორჩილების საქმეს. რადგან ის არ აძლევს მათ იმის საშუალებას, რომ გაიგონ, რომ ხშირად ჩვენი წარმოსახვითი სულიერი სარგებლობის განზრახ წართმევა ჩვენთვის არის ყველაზე ღრმა თავმდაბლობის მიზეზი.
58. თუმცა ზოგიერთმა არაერთხელ მოიგერია ეს მაცდური მოთმინებით; მაგრამ როცა ლაპარაკი ჯერ არ შეუწყვეტია, სიცრუის კიდევ ერთი მაცნე, წარმოიდგინეთ, ცდილობს სხვაგვარად შეგვაცდუნოს.
ვნახე გულწრფელი სინაზით აღსავსე, თვინიერი, თავშეკავებული, გულმოდგინე, ომისგან თავისუფალი, ვნებები და შრომისმოყვარეები, რომლებიც მამის მფარველობით გახდნენ ასეთები. დემონებმა, რომ მიუახლოვდნენ მათ, ფარულად ჩაუნერგეს მათ აზრი, რომ ისინი უკვე ძლიერები იყვნენ დუმილით და ამით შეეძლოთ სრულყოფისა და უვნებლობის მიღწევა. ამით მოხიბლულნი, ნავმისადგომიდან ზღვაში დაიძრნენ, მაგრამ როცა მათ ქარიშხალი მოჰყვა, მესაჭე არ ჰყავდათ, ამ საზიზღარ და მარილიან ზღვაში კატასტროფული ნგრევა განიცადეს.
59. აუცილებელია, ეს ზღვა შეძრწუნდეს, განრისხდეს და განრისხდეს, რათა ამ არეულობით გადმოიფრქვეს მიწაზე ჯაგრისები, თივა და ყველაფერი დამპალი, რაც მასში მხოლოდ ვნებების მდინარეებმა შემოიტანეს. მოდით, ყურადღებით გამოვიკვლიოთ და აღმოვაჩინოთ, რომ ქარიშხლის შემდეგ ზღვაში ღრმა სიჩუმეა.
60. ის, ვინც ხან ემორჩილება და ხანაც არ ემორჩილება მამას, ჰგავს კაცს, რომელიც ერთ დროს თვალის ტკივილს სამკურნალო მალამოს უსვამს, მეორეში კი ცაცხვს. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ერთი ქმნის და მეორე ანადგურებს; რასაც აკეთებს შრომაზე მეტია“ (სირ.34:23).
61. შვილო და ახალბედა უფლისა! ამაღლების სულმა არ შეაცდინოს და მასწავლებელს არ უთხრა შენი ცოდვები, თითქოს სხვა ადამიანისგან; რადგან საკუთარი თავის სირცხვილის გარეშე შეუძლებელია მარადიული სირცხვილის მოშორება. გაუმხილე შენი ქერქი ამ ექიმს და არ შეგრცხვეს, რომ უთხრა: მამაო, ეს ჩემი წყლულია, ეს ჩემი ჭრილობაა, ეს სხვისგან კი არ არის, არამედ ჩემი სიზარმაცისგან; არავინ არის ამაში დამნაშავე, არც ადამიანი, არც ბოროტი სული, არც ხორცი, არც არაფერი, მხოლოდ ჩემი დაუდევრობა.
62. აღსარებისას იყავით როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანი გრძნობით და აზროვნებით, როგორც მსჯავრდებული, მიწამდე დახრილი სახე; და თუ შესაძლებელია, მაშინ დაასველე შენი მსაჯულისა და ექიმის ფეხები შენი ცრემლებით, როგორც თავად ქრისტეს ფეხები.
63. დემონებს აქვთ ჩვეულება, რომ ხშირად შთააგონონ, რომ ან საერთოდ არ ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები მამას, ან ვაღიაროთ ისინი, არამედ თითქოს სხვისი სახელით, ან სხვას დავაბრალოთ ჩვენი ცოდვა.
64. თუ ყველაფერი ოსტატობაზეა დამოკიდებული და მიჰყვება მას, მით უფრო მეტი სათნოება, რადგან მას ღმერთთან დიდი თანამშრომელი ჰყავს.
65. შენ არ იმუშავებ, შვილო ჩემო, მრავალი წლის განმავლობაში შენს სულში ნეტარი სიმშვიდის მოსაპოვებლად, თუ ჯერ მთელი გულით დანებდები სირცხვილის მოთმინებას.
66. ნუ იფიქრებ, რომ უზრდელობაა ცოდვების აღიარება მამაშენის, შენი ხსნის შემწე, როგორც ღმერთის წინაშე, მიწაზე დაცემით მის წინაშე. მე დავინახე, რომ მსჯავრდებული დამნაშავეები თავიანთი საცოდავი და სევდიანი გარეგნობით, გულწრფელი აღიარებითა და დამაჯერებელი თხოვნებით არბილებდნენ მოსამართლის სისასტიკეს და მის რისხვას წყალობად აქცევდნენ. ამიტომ, იოანე ნათლისმცემელმა მოითხოვა აღსარება მათთან, ვინც ნათლობამდე მივიდნენ, თვითონ კი არ სჭირდებოდათ, არამედ მოსულითა ხსნას ეძიებდა.
67. არ უნდა გაგვიკვირდეს, თუ აღიარების შემდეგაც კი აღმოვჩნდებით, რომ ვიბრძვით; რადგან სჯობს უბიწოებასთან ბრძოლა 27 ვიდრე გროვასთან.
68. ნუ აღფრთოვანდებით და ნუ გაიტაცებთ ჩუმ მამათა და მოღუშულთა შესახებ ამბებს და ნუ გაიტაცებთ მათ კვალობაზე, რადგან ასკეტირებთ პირველმოწამე სტეფანეს ლაშქარში. მაშინაც კი, როცა დაეცემა, არ დაიხიო ამ სფეროდან: ამ დროს ჩვენ ყველაზე მეტად გვჭირდება ექიმი. ვინც გზამკვლევის დახმარებით ფეხს წააბრკოლებდა, არამარტო დაბრკოლდებოდა, არამედ უეჭველად მოკვდებოდა, თუ დახმარების გარეშე ივლიდა.
69. როცა ცდუნებამ დაგვამარცხებს, მაშინვე იწყებენ დემონები, სარგებლობენ ამით, როგორც კურთხეულ, უფრო სწორად, უგუნურ საბაბად, გვირჩევენ გაჩუმებას; ჩვენი მტრების განზრახვა არის კიდევ ერთი ჭრილობა დაემატოს ჩვენს დაცემას.
70. როცა ჩვენი სულიერი ექიმი საკუთარ თავს არასაკმარისად სცნობს ჩვენს განკურნებას, მაშინ უნდა მივიდეთ სხვასთან; იშვიათი ადამიანები მკურნალობენ ექიმის გარეშე. ვინ დაგვიპირისპირდება, როცა ვამტკიცებთ, რომ თუ გემი, რომელსაც ჰყავდა გამოცდილი მესაჭე, არ გადაურჩა ნგრევას, მაშინ მესაჭის გარეშე იგი მთლიანად უნდა დაღუპულიყო?
71. მორჩილებიდან მოდის თავმდაბლობა, ხოლო სიმდაბლისაგან – უგუნურება, რადგან „ჩვენი სიმდაბლით გვიხსენა უფალმა... და გვიხსენა მტერთა ჩუენთაგან“ (ფსალმ. 135,23-24), როგორც მეფსალმუნე ამბობს. მაშასადამე, არაფერი გვიშლის ხელს იმის თქმაში, რომ უვნებლობა იბადება მორჩილებით, რომლითაც სრულდება თავმდაბლობა. რადგან უგუნურების დასაწყისი თავმდაბლობაა, როგორც მოსე არის რჯულის დასაწყისი; და უგუნურება, რომელიც თავმდაბლობის ასულია, სრულყოფს დედას, როგორც მარიამი აკეთებს იუდეველთა მასპინძელს.
72. ის ავადმყოფები, რომლებმაც გამოსცადეს ექიმის ხელოვნება და მიიღეს მისგან სარგებელი, სხვისი უპირატესობის გამო, ტოვებენ მას სრულ განკურნებამდე, ღვთის წინაშე ყოველგვარი სასჯელის ღირსნი არიან. უფალთან მიყვანის ხელიდან არ გაექცევი; რადგან მთელი ცხოვრების მანძილზე არ უნდა გქონდეთ ისეთი პატივისცემა არავის მიმართ, როგორც მის მიმართ.
73. გამოუცდელი მეომრისთვის უსაფრთხო არ არის პოლკიდან გამოყოფა და მარტოხელა ბრძოლაში გასვლა; ასევე საშიშია ბერისთვის, სულიერ ვნებებთან ბრძოლაში გამოცდილებისა და დიდი წვრთნების წინ, სიჩუმეში უკან დახევა; რადგან პირველი ჩვეულებრივ ექვემდებარება ფიზიკურ დისტრესს, ხოლო მეორეს ფსიქიკურ დისტრესს. „ბლაზი“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „ორი ერთზე მეტია“ (ეკლ. 4:9), ანუ კარგია სულიერი მამის ძე, სულიწმიდის დახმარებით, ებრძოლოს წინა დამოკიდებულებებს. გემი: ეს ყველას დაღუპვის საფრთხის წინაშე აყენებს; და ვინც მენტორის დახმარების გარეშე ბოროტ სულებთან ბრძოლაში შედის, მათ მიერ მოკლულია.
74. საავადმყოფოში ხელახლა მისულებმა განაცხადონ თავიანთი ავადმყოფობა; და ვინც მორჩილებაში შევიდა, გამოავლინოს თავმდაბლობა. პირველისთვის, გამოჯანმრთელების უდავო ნიშანი გამოვლინდება მათი ავადმყოფობების შემსუბუქებაში, ხოლო მეორეში, თვითშეფასების მატებაში (ანუ მათი სიგამხდრე და სისუსტის შეგნება), როგორც სხვა არაფერი.
75. სინდისი იყოს შენი მორჩილების სარკე; და ეს საკმარისია შენთვის.
76. მათ, ვინც მამას ემორჩილება უდაბნოში დუმილით, მოწინააღმდეგეებად მხოლოდ დემონები ჰყავთ, ხოლო თემში მყოფნი იბრძვიან როგორც დემონებთან, ასევე ადამიანებთან ერთად. პირველები, ყოველთვის მამის თვალწინ მყოფნი, დიდი სიზუსტით იცავენ მის მცნებებს; ეს უკანასკნელნი, მასწავლებლის არყოფნის გამო, ხშირად არღვევენ მათ გარკვეულწილად: თუმცა, ყურადღებიანი და შრომისმოყვარეები უხვად ავსებენ ამ ნაკლს გაღიზიანების მოთმინებით და იღებენ სპეციალურ გვირგვინებს.
77. ძმურად ვცხოვრობთ, „დავიცვათ თავი ყოველგვარი ზრუნვით“ (იგავები 4:23); რადგან გემებით სავსე ნავსადგურში ამ უკანასკნელებს შეუძლიათ ადვილად გაანადგურონ ერთმანეთი; განსაკუთრებით მათგან, რომლებსაც ფარულად აფარებს ბრაზი, თითქოს ჭია.
78. მენტორის თანდასწრებით ვივარჯიშოთ უკიდურესად ჩუმად და უცოდინარად; რადგან მდუმარე ადამიანი სიბრძნის შვილია, რომელიც ყოველთვის დიდ გაგებას იძენს.
79. მე ვნახე ერთი ახალბედა, რომელმაც შეაწყვეტინა საუბარი თავის მენტორს, თვითონ განაგრძო ეს და მე სასოწარკვეთილი დავრჩი მისი მორჩილების სარგებელი, რადგან დავინახე, რომ მან მისგან მოიპოვა არა თავმდაბლობა, არამედ სიამაყე.
80. მთელი ყურადღებით, სიფრთხილითა და სიფხიზლით უნდა ვიფიქროთ, როდის და როგორ უნდა მიენიჭოს უპირატესობა გარე მსახურებას ლოცვას; რადგან ეს ყოველთვის არ არის საჭირო.
81. ჰოსტელში ყოფნისას ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს და სულაც არ ეცადო სხვა ძმებზე უფრო მართალი გამოჩნდე არაფერში. თორემ ორ ბოროტებას ჩაიდენ: ცრუ და მოჩვენებითი ეჭვიანობით ძმებს შეურაცხყოფთ და ამპარტავნების მიზეზს საკუთარ თავს მიანიჭებთ.
82. იყავი გულმოდგინე, ოღონდ შენს სულში, ეს საერთოდ არ გამოავლინო გარეგნული ქცევით, არც გარეგნობით, არც რაიმე სიტყვით და არც მკითხაობის ნიშნით. ყველაზე ინტიმური ეჭვიანობის დროსაც კი არ მიჰყევით სხვა გზას, თუ უკვე შეწყვიტე მეზობლის დამცირება. თუ ამისგან თავს არ იკავებთ, მაშინ დაემსგავსეთ თქვენს ძმებს და ნუ განსხვავდებით მათგან ამპარტავნებით 29 .
83. მე ვნახე უვარგისი სტუდენტი, რომელიც ზოგიერთის თანდასწრებით ტრაბახობდა თავისი მასწავლებლის სათნოებით და ფიქრობდა სხვისი ხორბლით დიდება მოეპოვებინა, სამაგიეროდ მხოლოდ შეურაცხყოფა მოიპოვა, როცა ყველამ უთხრა: „კარგმა ხემ უნაყოფო ტოტი როგორ გამოიღო?
84. ჩვენ არ შეიძლება გვეწოდოს მომთმენი მაშინ, როცა გაბედულად ვიტანთ მამის საყვედურს, მაგრამ როცა ყოველი ადამიანისგან ზიზღს და ზიანს ავტანთ მოთმინებით, რამეთუ ყველაფერს ვიტანთ მამისგან პატივისცემის, სირცხვილისა და მოვალეობის გამო.
85. გულმოდგინედ დალიე საყვედური, როგორც სიცოცხლის წყალი, ყოველი ადამიანისგან, ვისაც სურს მოგცეს ეს წამალი, რომელიც სიძვისგან განწმენდს; რადგან მაშინ ღრმა სიწმინდე გაბრწყინდება შენს სულში და ღვთის შუქი არ იქნება მწირი შენს გულში.
86. ვინც ხედავს, რომ მისი მეშვეობით ვამშვიდებთ ძმების კრებულს, ნუ დაიკვეხნის ამით გონებაში, რადგან ირგვლივ ქურდები არიან. ღრმად ჩაწერეთ თქვენს მეხსიერებაში ქრისტეს ეს სიტყვა: „როდესაც შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანეთ, თქვით, როგორც უღირსი მონები ვართ, როგორც უნდა გავაკეთოთ, როგორც გავაკეთეთ“ (ლუკა 17:10). ჩვენ ვისწავლით ჩვენი შრომის სამართლიან განსჯას ამ ცხოვრებიდან წასვლისას.
87. ჰოსტელი არის მიწიერი ცა; ასე რომ, ვაიძულოთ საკუთარი თავი, გვქონდეს ისეთივე გულწრფელი განწყობა, როგორც ანგელოზები, რომლებიც ემსახურებიან უფალს. ამ მიწიერ სამოთხეში მცხოვრებნი ხან თითქოს გულში არიან, ხან კი პირიქით, სინაზეს ანუგეშებენ, რათა მოერიდონ ქების გროვას და ცრემლით დატკბნენ შრომა.
88. პატარა ცეცხლი არბილებს ბევრ ცვილს: ხშირად ჩვენთვის მიყენებული მცირე სირცხვილი უცებ არბილებს, ახარებს და ანგრევს გულის ყოველგვარ სისასტიკეს, უგრძნობლობას და სიმტკიცეს.
89. ერთხელ ვნახე ორი ადამიანი, რომლებიც ფარულ ადგილას იმალებოდნენ, აკვირდებოდნენ ასკეტების შრომას და ესმოდნენ მათ კვნესას; მაგრამ ერთმა ეს გააკეთა მათ მიბაძვის მიზნით; მეორე კი იმისთვის, რომ ხანდახან ეს საყვედურით გამოაცხადოს და ღმრთის ასკეტი კეთილი საქმეებისაგან ჩამოაშოროს.
90. დაუფიქრებლად ნუ გაჩუმდები, რათა სხვას არ შეუქმნა შერცხვენა და მწუხარება; და როცა გიბრძანებენ აჩქარდე, ნუ შენელდები მოქმედებასა და სიარულს; თორემ მეამბოხეზე და გაგიჟებულზე უარესი იქნები. „მე დავინახე ნაცრისფერი“, როგორც იობი ამბობს (იობი 16:2), რომ ზოგიერთ სულს აწუხებდა სინელა თავისი ხასიათის გამო, ზოგს კი ეშმაკობის გამო 30 და გამიკვირდა, რამდენად მრავალფეროვანი იყო ვნებების ბოროტება!
91. საერთო საცხოვრებელში მყოფს შეუძლია ისარგებლოს არა იმდენად ფსალმუნით, რამდენადაც ლოცვით, რადგან ფსალმუნი აწუხებს სირცხვილს.
92. განუწყვეტლივ იბრძოლე შენი აზრების ამაღლების წინააღმდეგ და როცა გონება გაფანტულია, შეკრიბე იგი საკუთარ თავთან, რადგან ღმერთი არ ეძებს ლოცვას ახალბედათაგან აფრენის გარეშე. ამიტომ, ნუ დარდობ, როცა აზრები გძარცვავენ, არამედ იყავით თვითკმაყოფილი და გამუდმებით მოიწვიე შენი გონება; რადგან ერთ ანგელოზს ახასიათებს ფიქრებით არასოდეს გაძარცვოს.
93. ვინც გულში საიდუმლოდ დადო თავის თავთან შეთანხმება, რომ უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე არ მიატოვოს მხსნელი და არ დაუთმოს მტერს სხეულისა და სულის ათასგვარ სიკვდილამდე: ის ადვილად არ ჩავარდება ამ უბედურებათაგან არც ერთსა და არც მეორეში; ეს დაბრკოლებები და უსიამოვნებები ყოველთვის ხდება გულის ეჭვებისა და ადგილებისადმი უნდობლობისგან. ისინი, ვისაც სურს გადაადგილება ადგილიდან, ყველაფერში არ არის გამოცდილი: არაფერი არ ხდის სულს ისე უნაყოფოს, როგორც მოუთმენლობა.
94. თუ მიხვალ უცნობ ექიმთან და უცნობ საავადმყოფოსთან: მაშინ იყავით იქ, თითქოს წარსულში, და ამასობაში ფარულად გამოიკვლიეთ იქ მცხოვრებთა ცხოვრება და სულიერი გამოცდილება. როცა ამ სულიერი ხელოვანებისა და მსახურების სარგებელს იგრძნობ შენს სნეულებაში, და რაც მთავარია, თუ მათ შორის იპოვი იმას, რაც უნდა ეძებო, ანუ წამალს სულიერი ამპარტავნებისგან, მაშინ წადი მათთან და გაყიდე შენი თავი თავმდაბლობის ოქროზე, მორჩილების წესდებაზე, ხელნაწერ მსახურებაზე და ანგელოზებთან ერთად, როგორც მოწმეები, გაანადგურე შენი მოწმე. თუ მხოლოდ აქეთ-იქით იხეტიალებთ, დაკარგავთ იმ გამოსყიდვას, რომლითაც ქრისტემ გამოგიხსნათ. ადგილი ან მონასტერი, რომელშიც შეხვედით, იყოს თქვენი საფლავი საფლავამდე: საფლავიდან არავინ მოდის საერთო აღდგომამდე; და თუ ვინმე გამოვიდა, იცოდეთ, რომ მოკვდნენ. ვილოცოთ უფალს, რომ არც ეს განვიცდეთ.
95. ზარმაცები, როცა ხედავენ, რომ რთული ამოცანები აქვთ დაკისრებული, მაშინ ცდილობენ მათ ლოცვა ამჯობინონ; და თუ მსახურების საქმე ადვილია, მაშინ ლოცვა გარბის, თითქოს ცეცხლიდან.
96. ხდება, რომ ვინმე სხვა ძმის თხოვნით, რაიმე სამსახურს გადის, რათა დამშვიდდეს; სხვა სიზარმაცის გამო ტოვებს თავის მსახურებას. ზოგი ისევ ამაოების გამო არ ტოვებს მას, ზოგიც გულმოდგინებით.
97. თუ რომელიმე მონასტერში, ან ზოგიერთ ძმასთან ერთად ცხოვრებას დაჰპირდი და ხედავ, რომ ამ ცხოვრებაში სულიერ სარგებელს არ ღებულობ, მაშინ ნუ იტყვი უარს განშორებაზე. თუმცა, გამოცდილი ადამიანი ყველგან დახელოვნებულია და პირიქით. საყვედურები იწვევს უამრავ უთანხმოებას და განცალკევებას მსოფლიოში, ხოლო სიხარბე არის სამონასტრო თემებში ყველა დაცემისა და პირობის უარყოფის მიზეზი. თუ ამ ქალბატონს დაამარცხებ, მაშინ ყველა ადგილი დაგეხმარება უვნებლობის შეძენაში; თუ ის გეპატრონება, მაშინ საფლავამდე ყველგან სიღარიბეში იქნები.
98. უფალი, რომელიც ბრმას აბრძენს, ახალბედებს თვალებს უნათებს, რომ დაინახონ თავიანთი მოძღვრის სათნოება და ბნელს, რომ არ დაინახონ მისი ნაკლოვანებები; ხოლო სიკეთის მოძულე ამის საპირისპიროს აკეთებს.
99. მერკური შეიძლება იყოს ჩვენთვის, მეგობრებო, მორჩილების შესანიშნავი მაგალითი: ის ეშვება ყოველგვარი სითხის ქვემოთ და არასოდეს არ არის შერეული რაიმე უწმინდურთან.
100. მოშურნეები უნდა იყვნენ ყველაზე ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა თავად არ დაექვემდებარონ კიდევ უფრო დიდ მსჯავრს ზარმაცების დაგმობის გამო. ლოტი კი, ვფიქრობ, გამართლდა, რადგან ასეთ ადამიანთა შორის ცხოვრობდა, არასოდეს სჯიდა მათ.
101. ყოველთვის და განსაკუთრებით სასულიერო ფსალმუნის დროს უნდა დაიცვან სიჩუმე და სიმშვიდე; რადგან ეს არის დემონების განზრახვა, გაანადგურონ ლოცვა დაბნეულობისა და განადგურების გზით.
102. ახალბედა არის ის, ვინც დგას ადამიანების წინაშე თავისი სხეულით და გონებით ლოცვით ურტყამს ზეცას.
103. გაღიზიანება, დამცირება და ყველა მსგავსი შემთხვევა ახალბედის სულში ამსგავსებს ჭიის სიმწარეს; და დიდება, პატივი და მოწონება, როგორც თაფლი, შობს ყოველგვარ სიტკბოს ვნებათაღელვაში. მაგრამ მოდით შევხედოთ ორივეს თვისებებს: ჭია ასუფთავებს ყველა შინაგან მინარევებს, ხოლო თაფლი ჩვეულებრივ ზრდის ნაღველს.
104. ჩვენ უნდა გვჯეროდეს მათ, ვინც საკუთარ თავზე აიღო ჩვენზე ზრუნვა უფალში ჩვენი ყოველგვარი ზრუნვის გარეშე, თუნდაც მათი ბრძანებები არ ეთანხმებოდეს ჩვენს აზრს და ეწინააღმდეგებოდეს ჩვენს ხსნას; რადგან მაშინ ჩვენი რწმენა მათდამი გამოცდილდება, თითქოს თავმდაბლობის ჯანსაღში. ჭეშმარიტი რწმენის ნიშანია უეჭველად დაემორჩილო მათ, ვინც მეთაურობს, მაშინაც კი, როცა ვხედავთ, რომ მათი ბრძანებები ეწინააღმდეგება ჩვენს მოლოდინს.
105. მორჩილებიდან მოდის თავმდაბლობა, როგორც ზემოთ ვთქვით; თავმდაბლობისგან, მსჯელობისგან, როგორც დიდი კასიანე, მშვენივრად და ძალიან დიდად ფილოსოფოსობს ამის შესახებ თავის სიტყვაში მსჯელობის შესახებ 31; მსჯელობიდან მოდის განხილვა და აქედან მოდის გამჭრიახობა. ვინ არ მოისურვებს მორჩილების კარგ გზას გაჰყვეს, როცა დაინახავს, რომ მისგან ასეთი სარგებელი მოედინება? ამ დიდი სათნოების შესახებ კეთილმა მომღერალმა თქვა: „შენი სიკეთით მოამზადე, ღმერთო, ღარიბთათვის“ ახალბედა, მის გულში შესვლა (ფსალმ. 67:11).
106. მთელი შენი ცხოვრების მანძილზე არ დაივიწყო ის დიდი ასკეტი, რომელსაც მთელი თვრამეტი წელი არ გაუგია სხეულებრივი ყურებით მისი მოძღვრის ეს მისალმება: „გადაარჩინე თავი“; მაგრამ ჩემი შინაგანი გულით ყოველდღიურად მესმოდა თვით უფლისგან არა სიტყვა "გადარჩენა", რომელიც გამოხატავს ერთ სურვილს და ჯერ კიდევ უცნობს, არამედ "შენ გადარჩები", რომელიც უკვე საბოლოო და უდაოა.
107. იმ ახალბედებმა, რომლებიც შეამჩნიეს თავიანთი მენტორის კეთილგანწყობა და დათმობა, სთხოვენ მისგან დანიშნოს მომსახურება მათი სურვილის მიხედვით, არ იციან საკუთარი თავი და მათი სარგებელი. აცნობეთ მათ, რომ მათი მიღების შემდეგ მათ მთლიანად ჩამოერთმევათ აღსარების გვირგვინი, რადგან მორჩილება არის თვალთმაქცობისა და საკუთარი სურვილის უარყოფა.
108. მეორემ მიიღო ბრძანება და, უფრო მეტიც, გაიგო მეთაურის აზრი, რომ ბრძანების შესრულება მისთვის სასიამოვნო არ იქნებოდა, დატოვა იგი: მეორემ კი, თუმცა ეს ესმოდა, შეასრულა ბრძანება უეჭველად. უნდა შემოწმდეს, რომელი მათგანი მოიქცა უფრო ღვთისმოსავი? 32.
109. შეუძლებელია ეშმაკმა წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას; დაე, ამაში დაგარწმუნოთ ისინი, ვინც დაუდევრობით ცხოვრობენ, მაგრამ მუდმივად რჩებიან ერთ ჩუმ ადგილას, ან ერთსა და იმავე საზოგადოებაში. როდესაც ჩვენ, ვცხოვრობთ სადმე, ვიბრძვით სხვაში გადასასვლელად, მაშინ ეს ბრძოლა იყოს ჩვენთვის იმის მანიშნებელი, რომ ღვთისთვის სიამოვნებით ვიქნებით იმ ადგილას; რადგან როცა ბორიმები ვართ, ეს ნიშნავს, რომ კონფლიქტში ვართ.
110. არ მინდა უსამართლოდ დავიმალო და არაადამიანურად მივიღო სიხარბე, არ მინდა შენგან გაჩუმდე ის, რაც არ უნდა გაჩუმდე. დიდმა იოანე სავაიტმა მომიყვა მოსმენის ღირსი რამ; შენ კი, პატივცემულო მამაო, გამოცდილებიდან იცი, რომ ეს კაცი უვნებელი და სუფთაა ყოველგვარი სიცრუისაგან, ყოველგვარი ბოროტი საქმისა და სიტყვისგან. მან შემდეგი მითხრა. ჩემს მონასტერში აზიაში (რადგან იქიდან მოვიდა ეს წმინდანი), სადაც მე ვიყავი აქ მოსვლამდე, იყო ერთი მოხუცი, უყურადღებო ცხოვრებისა და გაბედული განწყობის კაცი; ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მართალს ვამბობ. წარმოუდგენელი, რადგან უფროსი ყოველდღიურად ტანჯავდა არა მხოლოდ საყვედურებითა და ლანძღვით, არამედ ახალბედა მოთმინებით.
ვხედავდი, რომ ის, როგორც ნაყიდი მონა, უზომოდ იტანჯებოდა ყოველდღე, ხშირად ვეუბნებოდი, როცა შევხვდებოდი: "რა ძმაო აკაკი, როგორია დღეს?" ამის პასუხად მაშინვე მაჩვენა ხან ცისფერი ლაქა თვალის ქვეშ, ხან დაჭრილი კისერი ან თავი; და რადგან ვიცოდი, რომ შემსრულებელი იყო, ვეუბნებოდი: „კარგი, კარგი, მოთმინება და შენ ისარგებლებ“. ცხრა წელი იცხოვრა თავის დაუნდობელ უფროსთან, აკაკი უფალს გაემგზავრა და მამათა საფლავში დაკრძალეს. ხუთი დღის შემდეგ მისი მოძღვარი მივიდა იქ მცხოვრებთან, დიდ მოხუცთან და უთხრა: „მამა, ძმაო აკაკი გარდაიცვალა“. მაგრამ მოხუცმა ეს გაიგო და უთხრა: „დამიჯერე, უფროსო, მეეჭვება“. "მოდი და ნახე", უპასუხა მან.
მყისვე ადგომისას უხუცესი ნეტარი ასკეტის მოძღვართან ერთად საფლავთან მიდის და უხმობს მას, თითქოს ცოცხალი იყო (რადგან ის ცოცხალი იყო სიკვდილის შემდეგაც) და ეუბნება: ძმაო აკაკი, მკვდარი ხარ? ამ წინდახედულმა ახალბედამ, სიკვდილის შემდეგაც კი მორჩილება გამოავლინა, უპასუხა დიდს: „მამაო, როგორ შეიძლება მოკვდეს მორჩილის მუშაკი? მაშინ უხუცესი, რომელიც ადრე აკაკის მოძღვარი იყო, ცრემლით დაეცა მიწაზე, შიშით დაარტყა; შემდეგ კი, როცა ლავრის იღუმენს აკაკიევის საფლავთან 33 კელი სთხოვა, მან მთელი ცხოვრება კეთილსინდისიერად გაატარა იქ, ყოველთვის ეუბნებოდა სხვა მამებს: „მე ჩავიდინე მკვლელობა“. მეჩვენება, მამა იოანე, რომ დიდი მოხუცი, რომელიც ესაუბრებოდა მიცვალებულს, თავად ეს იოანე სავაიტი იყო; რამეთუ სხვა ამბავი მიამბო, თითქოს სხვა ასკეტის შესახებ; და მოგვიანებით დანამდვილებით გავიგე, რომ ეს ასკეტი თავად იყო.
იოანე საბატიუსის ან ანტიოქეს შესახებ
111. იმავე აზიურ მონასტერში, თქვა მან, იყო თვინიერი, წყნარი და ჩუმი ბერის ვიღაც ახალბედა: მაგრამ დაინახა, რომ უფროსი თითქოს პატივს სცემდა და განისვენებდა, გადაწყვიტა, რომ ასეთი მოპყრობა ბევრისთვის დამღუპველი იქნებოდა და ამიტომ ევედრებოდა უხუცესს, გაეშვა იგი; და რადგან იმ უხუცესს სხვა მოწაფე ჰყავდა, პირველის მოცილება არც ისე მტკივნეული იყო მისთვის. ამგვარად წასვლის შემდეგ, ეს ახალბედა უფროსის წერილის დახმარებით პონტოში მდებარე ერთ-ერთ ჰოსტელში მოათავსეს. პირველ ღამეს, ამ მონასტერში შესვლის შემდეგ, სიზმარში ნახა, რომ ზოგიერთი ვალის გამო აწამებდა და თითქოს ამ საშინელი წამების ბოლოს ასი ლიტრი ოქროს ვალი დარჩა. ძილიდან გამოფხიზლებულმა მსჯელობა მოახდინა ნანახზე და თავის თავს უთხრა: თავმდაბალი ანტიოქე (ასე ერქვა მას), ჭეშმარიტად კიდევ ბევრი გაქვს ვალი. - სამი წელი ვიცხოვრე, - თქვა მან ამ საერთო საცხოვრებელში, უდავოდ ვასრულებდი ყოველგვარ მორჩილებას და ყველასგან უცხოდ მამცირებდნენ და შეურაცხყოფდნენ (რადგან ჩემს გარდა სხვა უცხო ბერი იქ არ იყო).
მერე ისევ სიზმარში ვხედავ, რომ ვიღაცამ მაჩუქა ჩემი ვალის ათი ლიტრის გადახდის მოწმობა. გაღვიძებისთანავე მივხვდი ხილვას და ჩემს თავს ვუთხარი: მხოლოდ ათი? როდის გადავიხდი ყველაფერს? საწყალი ანტიოქე! გჭირდება მეტი შრომა და მეტი სირცხვილი! იმ დროიდან დავიწყე გონების დაცლის პრეტენზია, მაგრამ სამსახურს არ დავთმობდი; იქაურმა უმოწყალო მამებმა, ამ თანამდებობაზე და იმავე მონდომებით რომ დამინახეს, მონასტერში ყველა რთული საქმე დამაკისრეს. ცამეტი წელი რომ ვიცხოვრე ასეთ ბედში, ისევ დავინახე სიზმარში ისინი, ვინც ადრე გამომიჩნდნენ, თითქოს მოვიდნენ და მაჩუქეს ხელნაწერი, რომელმაც მთლიანად გამათავისუფლებინა ჩემი ვალის შესახებ ფიქრისგან. და ამგვარად, როცა იმ მონასტრის მამებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს, ჩემი მოვალეობა გამახსენდა და გაბედულად გავუძელი“. ეს მითხრა ბრძენმა იოანემ, მამა იოანე, როგორც სხვა პიროვნებაზე, და ამის გამო თავის თავს ანტიოქე უწოდა; მაგრამ სინამდვილეში ის იყო ის ასკეტი, რომელმაც მოთმინებით დახია ცოდვების ხელწერა.
112. მაგრამ მოვისმინოთ რა მსჯელობის ნიჭი შეიძინა ამ ბერმა თავისი უკიდურესი მორჩილებით. წმინდა სავვას მონასტერში ყოფნისას მასთან სამი ახალგაზრდა ბერი მივიდა, რომელთაც მისი მოწაფეობა სურდათ. სიხარულით მიიღო ისინი, მაშინვე მოექცა და მოგზაურობის შრომის შემდეგ დასვენება სცადა. სამი დღის შემდეგ ამ უხუცესმა უთხრა მათ: „ძმებო, მე ბუნებით მეძავი ვარ და ვერც ერთ თქვენგანს ვერ მივიღებ საკუთარ თავზე“. მაგრამ ისინი ამით არ ცდებოდნენ, რადგან იცოდნენ უფროსის მაღალი ცხოვრება. როცა ყველანაირად ევედრებოდნენ, ვერ დაარწმუნეს, მაშინ ფეხებთან დაადგნენ და სთხოვეს, სულ მცირე მითითება მიეცა, როგორ და სად უნდა გაევლოთ სამონასტრო ცხოვრება. უხუცესი ამაზე დათანხმდა და დაინახა, რომ ისინი თავმდაბლობით და მორჩილებით მიიღებდნენ მის სიტყვებს, ერთ-ერთ მათგანს უთხრა: „უფალი უნდა, შვილო, სულიერი მამის მორჩილებით ჩუმად დარჩე“. მეორეს უთხრა: წადი, ჩააბარე შენი ნება და მიანდე ღმერთს, აიღე შენი ჯვარი და დაითმინე ძმების საზოგადოებაში, ჭეშმარიტად გექნება საუნჯე ზეცაში.
ბოლოს მესამეს ეუბნება: „განუწყვეტლად გახსოვდეს უფლის ეს სიტყვა: ვინც ბოლომდე ითმენს გადარჩება; წადი და თუ შეიძლება, აირჩიე უფალში მოძღვარი ყველა ადამიანთა შორის, ყველაზე მკაცრი და მკაცრი და მოთმინებით გაძლიერებული, ყოველდღე დალიე მისგან შეურაცხყოფა და დამცირება, როგორც თაფლი და რძე“. ამ ძმამ დიდ იოანეს უთხრა: „მამაო, თუ ის უყურადღებოდ დარჩა, რა ვქნა? უხუცესმა უპასუხა: „თუნდაც დაინახო, რომ მეძავდა, არ მიატოვო, არამედ უთხარი საკუთარ თავს: მეგობარო, რისთვის მოხვედი აქ? მაშინ დაინახავ, რომ შენი ამაღლება განადგურდება და ხორციელი ვნება გაქრება“.
113. ყველა, ვისაც სურს ღვთის შიში შეიძინოს, მთელი ძალით უნდა იბრძოლოს, რათა ამ სათნოების სკოლაში, სათნოების ნაცვლად, არ შეიძინონ მზაკვრობა და ბოროტება, ეშმაკობა და მოტყუება, ეშმაკობა და მრისხანება; რადგან ეს ხდება და არ უნდა გაგიკვირდეთ ამით. სანამ ადამიანი რჩება უბრალო, გემზე მუშა ან ფერმერი, მეფის მტრები ასე ძლიერად არ იარაღდებიან მის წინააღმდეგ. როცა დაინახეს, რომ მან აიღო სამეფო ბეჭედი და ფარი, ხმალი, იარაღი და მშვილდი და ჩაიცვა სამხედრო სამოსი, 34 შემდეგ კბილებში ღრჭიალეს და ყველანაირად ცდილობდნენ მის მოკვლას. ასე რომ თქვენ არ უნდა დაიძინოთ.
114. დავინახე, რომ ნაზი და მშვენიერი ახალგაზრდები მოდიოდნენ სკოლაში სიბრძნის სასწავლებლად, განათლებისთვის და სარგებლობისთვის, მაგრამ სხვებთან თანამეგობრობის გამო მათ იქ არაფერი ისწავლეს, გარდა უხეშობისა და მანკიერებისა. ვისაც გაგება აქვს, შეუძლია გაიგოს ნათქვამი.
115. შეუძლებელია, ვინც გულმოდგინედ სწავლობს რაიმე ხელოვნებას, ყოველდღე არ მიაღწიოს მას წარმატებას: მაგრამ ზოგი აღიარებს ამ წარმატებას, ზოგი კი ვერ ამჩნევს, ღვთის განგებულების განსაკუთრებული ბრძანებით. კარგი ვაჭარი ყოველთვის ითვლის დღის მოგებას ან ზარალს ყოველ საღამოს; მაგრამ მას ეს ნათლად არ შეუძლია იცოდეს, თუ არ ჩაწერს ყველაფერს ანგარიშთა წიგნში ყოველ საათში, რადგან საათობრივი თვითშემოწმება სულს ყოველდღიურად ანათებს.
116. უგუნური ადამიანი, როცა მას საყვედურობენ ან გმობენ, შეურაცხყოფილია და ცდილობს წინააღმდეგობა გაუწიოს, ან დაუყოვნებლივ ითხოვს პატიებას ბრალმდებისგან, არა თავმდაბლობის გამო, არამედ მხოლოდ საყვედურის შესაჩერებლად. როცა გცემენ საყვედურებითა და საყვედურებით, გაჩუმდით და მიიღეთ სულიერი გაფრთხილებები. ან კიდევ უკეთესი, სიწმინდის ნათურები. როცა შენი სულიერი ექიმი შეწყვეტს შენს გაკიცხვას, მაშინ მოინანიე მის წინაშე, რადგან რისხვის დროს მან შეიძლება არ მიიღოს შენი მონანიება.
117. ისინი, ვინც საზოგადოებაში ცხოვრობენ, თუმცა ყოველ საათში უნდა იბრძოდნენ ყველა ვნების წინააღმდეგ, მაგრამ განსაკუთრებით ორის წინააღმდეგ: სიხარბესა და გაღიზიანების წინააღმდეგ; რადგან მრავალ ძმას შორის ბევრია ამ ვნებების მიზეზი.
118. მათ, ვინც მორჩილებაში რჩება, ეშმაკი უჩნდება მათთვის შეუძლებელი სათნოების სურვილს; ისევე ურჩევს მათ, ვინც მათთვის უჩვეულო სიჩუმეში ცხოვრობს. გახსენით არაკვალიფიციური ახალბედების გონება და ნახავთ იქ ცოდვილ აზრს: დუმილის სურვილს, უკიდურეს მარხვას, გაუთავებელ ლოცვას, ამაოების სრული ნაკლებობას, სიკვდილის დაუვიწყარ გახსენებას, მუდმივ სინაზეს, რისხვის სრულყოფილ ნაკლებობას, ღრმა სიჩუმეს, შესანიშნავი სიწმინდეს. ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის თანახმად, თავიდანვე არ გააჩნდათ ეს სათნოებები, ისინი დაუფიქრებლად ახტებიან მათ წინაშე დაყენებულ ხარისხებს, მოტყუებულნი არიან მტრის მიერ, რომელიც მოუწოდებს მათ, დროზე ადრე ეძიონ ეს სრულყოფილება, რათა, მოთმინების გარეშე, დროულად არ მიიღონ ისინი. პირიქით, ამ მაცდუნებელს ჩუმად ახარებს ახალბედათა სტუმართმოყვარე სიყვარული, მათი მსახურება, ძმური სიყვარული და ნუგეშისცემა საზოგადოებაში, მათი მომსახურება ავადმყოფთა მიმართ. ამ მაამებლის განზრახვა არის, რომ ისინი, როგორც პირველი, მოუთმენელი გახადოს.
119. ჭეშმარიტად ცოტას შეუძლია სიჩუმის გავლა გონებით; მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც შეიძინა ღვთაებრივი ნუგეში შრომაში წახალისებისთვის და ბრძოლაში დახმარებისთვის.
120. ჩვენი ვნებების თვისებებიდან გამომდინარე, უნდა ვიმსჯელოთ, რომელ წინამძღოლს უნდა დავემორჩილოთ მორჩილებით და შესაბამისად ავირჩიოთ ერთი. თუ თვინიერი ხარ და ხორციელი ვნებისადმი მიმღები, მაშინ შენი მოძღვარი იყოს ასკეტი, საჭმელთან მიმართებაში შეუპოვარი და არა სასწაულმოქმედი, რომელიც მზადაა შეურიგდეს ყველას და ყველას ტრაპეზს გაუმარჯოს. თუ ამპარტავანი ხარ, მაშინ შენი წინამძღოლი იყოს მკაცრი და შეუპოვარი ადამიანი და არა თვინიერი და ჰუმანური. ჩვენ არ უნდა ვეძიოთ ლიდერები, რომლებსაც ექნებოდათ წინასწარმეტყველების ან გამჭრიახობის ნიჭი, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მათ, ვინც ნამდვილად თავმდაბალია სიბრძნით, ჩვენი სნეულებისთვის შესაფერისი ხასიათითა და მდებარეობით. ზემოაღნიშნული მართალი კაცის ავვაკირის მაგალითზე გქონდეთ მორჩილების ეს გზამკვლევი: ყოველთვის იფიქრეთ, რომ თქვენი დამრიგებელი გაცდუნებთ და არასოდეს შესცოდავთ. როცა გამუდმებით საყვედურობთ თქვენი მენტორის მიერ, გრძნობთ, რომ მისი რწმენა და სიყვარული იზრდება: მაშინ იცოდეთ, რომ სულიწმიდა უხილავად დამკვიდრდა თქვენს სულში და უზენაესის ძალამ დაგაჩრდილა.
121. ოღონდ, ნუ გაიხარებ და ნუ იკვეხნი, როცა გაბედულად იტანს მწუხარებასა და შეურაცხყოფას: პირიქით, იტირე, რადგან საყვედურის ღირსი გააკეთე და შენი მოძღვრის სული საკუთარ თავზე აღაშფოთა. ნუ შეშინდებით და ნუ გაგიკვირდებათ, როცა გეტყვით (რადგან მოსე 35 არის ამის მოწმე), რომ სჯობს ცოდვა ღვთის წინაშე, ვიდრე მამის წინაშე; რადგან თუ ჩვენ გავაბრაზეთ ღმერთი, მაშინ ჩვენს მოძღვარს შეუძლია შეურიგდეს იგი ჩვენთან; და როცა მენტორი დავაბნეთ, მაშინ აღარავინ გვყავს შუამავალი ჩვენთვის. თუმცა, ვფიქრობ, რომ ორივე ცოდვას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს.
122. განვიხილოთ და ვიმსჯელოთ ყურადღებით, როდის უნდა ავიტანოთ მადლიერებით და ჩუმად მწყემსის ბრალდებები და როდის უნდა ავუხსნათ მას საკუთარი თავი. მეჩვენება, რომ ყველა შემთხვევაში, როცა სირცხვილი მარტო ჩვენზე მოდის, უნდა გავჩუმდეთ (რადგან ეს სულიერი შეძენის დროა); ხოლო როცა ბრალდება სხვა პირს ეხება, მაშინ უნდა ილაპარაკო დასაცავად, სიყვარულისა და ხელშეუხებელი მშვიდობის კავშირის გამო.
123. მისგან ჩამოვარდნილები გეტყვიან მორჩილების სარგებელს; რადგან მათ მხოლოდ მაშინ გაიგეს, თუ როგორი სამოთხეში იდგნენ.
124. ვინც უგუნურებისა და ღმერთისკენ ისწრაფვის, დაკარგულად თვლის ყოველ დღეს, რაზეც მას არავინ გაკიცხავს. როგორც ქარების მიერ შეძრწუნებული ხეები ფესვიანდება მიწაში, ასევე ისინი, ვინც დარჩებიან მორჩილებაში, შეიძენენ ძლიერ და ურყევ სულებს.
125. რომელმაც ჩუმად მცხოვრებმა შეიცნო თავისი სისუსტე და მოვიდა, მორჩილებას მიჰყიდა; ბრმამ უჭირდა ქრისტეს მხედველობა.
126. გული წაიღეთ, ძმებო ასკეტებო, გული მიიღეთ და მეც ვიტყვი, გული მიიღე! და არ შეწყვიტო წინსვლა, მოუსმინე ბრძენს, რომელიც შენზე ამბობს: „უფალო, ვითარცა ოქრო ღუმელში და მით უმეტეს, საერთო ადგილას, გამოსცადე ისინი და ვითარცა ნაყოფი მსხვერპლსა ჩემს წიაღში მივიღე“ (ბრძ. 3,6). მას დიდება და მარადიული ძალა უსაწყისო მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად და თაყვანისმცემელი. ამინ.
ეს ხარისხი ექვივალენტურია ევანგელისტებისა. გაბედე, ასკეტო; ისწრაფე წინ შიშის გარეშე. ერთხელ იოანე წინ უძღოდა პეტრეს, მაგრამ აქ მორჩილება მონანიებამდე დგება; რადგან პირველი მოწაფე წარმოადგენდა მორჩილების ხატს, ხოლო მეორე - მონანიებას.
ანუ მამა, რომელმაც მორჩილებით მოკლა მასში ვნებიანი ნება.
სხვა თარგმანის მიხედვით: ის იგრძნობს სინდისის ტვირთს. ანუ, მას არ შეუძლია ჰქონდეს სიმშვიდე, რომელიც ტკბება მათ, ვინც ნამდვილად ემორჩილება.
ბერძნული რკინის მიხედვით; ასე რომ, აქ მოდის სიტყვების თანხმობა, რომელიც თარგმანში აღუწერელია.
"მე მომთმენი ვიყავი უფალთან, მომისმინე და მოვისმინე ჩემი ლოცვა."
დიდებაში შესწორება, ანუ წარმატება და სათნოების სიმტკიცე.
ანუ ლეგენდა ღამის წესზე, ფსალმუნთა თუ მშვილდთა რაოდენობაზე. იხილეთ მწყემსის გვერდით, თავი 14.
ანუ ცუდი ფიქრებით და იგივე მძინარე ცოდვებით.
დიდების შესახვევში "საწარმოების წინააღმდეგ". ბერი მარკოზი ასკეტი „სულიერ კანონში“ (თავ. 138 და 139) ამბობს: „როდესაც ჩვენ უარვყოფთ ყოველგვარ თავისუფალ ბოროტებას (ანუ ვნებას) აზროვნებისგან, მაშინ კვლავ ვებრძოლებით ნამდვილ ვნებებს საწარმოში. საწარმო არის უნებლიე მოგონება ყოფილ ბოროტებაზე, რომელიც ასკეტში იქცევა ვნებად, მაგრამ შემცირებულია ბოროტად“.
ელია კრეტელის განმარტებით, ბერი იოანე მიუთითებს არაჩვეულებრივ ღვაწლზე და განსაკუთრებულ სულიერ საქმეებზე, ესენია: ლოცვა, რომელიც მათი გაგრძელებით არღვევს ზოგად ზომას, ტირილი, მარხვა, ღამის სიფხიზლე და სხვა მსგავსი რამ, რასაც კრძალავს თავმდაბლობაში განუსაზღვრელებს და სრულყოფილად ართმევს თავს მოყვასისა და განსჯის ნებას. ფარულად ასრულებს უჯრედებში; რადგან ამაოება იკვებება ყველაფერი არაჩვეულებრივით და როცა საუკეთესო საქმეები გვგვრის, მაშინ ის რაც თავისთავად გადამრჩენი წამალია ჩვენთვის სასიკვდილო შხამი ხდება. წმინდა ბასილი დიდი ამ საკითხს წმინდა იოანესთან შეთანხმებით განიხილავს. (წესები შეჯამებულია კითხვა-პასუხებში. კითხვა 138.)
შესახვევში პაისია ველ. შენიშვნა: განზრახ (ანუ სიჯიუტის გამო).
ეს მოსაზრება გვხვდება კასიანეს მე-2 საუბრებში: (საეკლესიო სლავური „ფილოკალია“, ნაწილი 4, საუბარი 2, თავი 10. აგრეთვე: Philokalia. Vol. 2. Holy Trinity Sergius Lavra 1993, p. 144; 1993, გვ. 194 (ინტერვიუები ეგვიპტელ ასკეტებთან. ინტერვიუ 2, თავი 10) „ჭეშმარიტი მსჯელობა, - ამბობს ის, - მხოლოდ ჭეშმარიტი თავმდაბლობით არის შეძენილი; და ჭეშმარიტი თავმდაბლობის პირველი ნიშანი არის მამებს ყველაფერი გაუმჟღავნოთ, არა მხოლოდ იმას, რასაც ვაკეთებთ, არამედ იმასაც, რასაც ვფიქრობთ, და არ მივყვეთ ყველაფერს, რაც მათ სიკეთეს ანიჭებენ. დაამტკიცოს."
ელია კრეტელის ინტერპრეტაციით ორივე მათგანი თავის დროზე შეიძლება შექება. თუ მოხუცი ბერი, თავისი სურვილის შესაბამისად, ითხოვს რაიმე ნებართვას, ის კარგად იქცევა, როცა თავს შეიკავებს მის შესრულებაზე, რადგანაც მისი მორჩილება დიდი ხანია ცდუნებას განიცდის ყველა სახის გამოსახულებით, და იმიტომ, რომ მისი მსჯელობისა და გამოცდილების ფონზე შეიძლება მას მენტორის ჭეშმარიტი განზრახვა გაუმჟღავნოს. მორჩილების ნამდვილი შვილი. თუ ეს ბერი ახალგაზრდაა, მაშინ ჯობია დაემორჩილოს გულის უბრალოებით მიღებულ ბრძანებას და საქმეში შესვლის გარეშე; რადგან ასეთია მისი კონსტიტუცია, რომ მან უნდა წარმოადგინოს თავისი ზუსტი და ერთგული მორჩილების მტკიცებულება.
ეს ბერძნული სიტყვა „ლავრა“ სინამდვილეში ნიშნავს: სახლების რიგს ან ქუჩას. ერთ-ერთი პირველი ეკლესიის ისტორიკოსი, ვინც ახსენა დაფნა, არის ევაგრიუსი, რომელიც ცხოვრობდა მე-6 საუკუნეში. დაფნა თავდაპირველად ეწოდებოდა მონასტრებს, რომლებშიც ბერების საცხოვრებლად რამდენიმე ცალკეული კელია აშენებული, ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს. მაგრამ ეს საკნები, როგორც ევაგრიუსი მოწმობს, იმდენად პატარა, ისე დაბნეული, ისეთი დაბალი იყო, რომ ბერები ვერ დგებოდნენ მათში და თავისუფლად გაშლილი ფეხებით იწვნენ. ისეთი განსხვავება იყო ანკორიტების, ანუ მოღუშულის უჯრედებსა და დაფნის უჯრედებს შორის, რომ პირველები ისე შორს აშორებდნენ ერთმანეთს, რომ ანკორიტები ვერ ხედავდნენ და ვერ უსმენდნენ ერთმანეთს და, მით უმეტეს, უდაბნოში მიმოფანტულიყვნენ გარკვეული წესრიგის გარეშე; დაფნის საკნები არ იყო მოთავსებული ერთმანეთისგან ისე შორს, როგორც მოღუშულთა საცხოვრებლები, თუმცა ისინი არ იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული, როგორც ბერებში სამონასტრო კელიები.
და საერთოდ, დაფნის დამკვიდრება იყო რაღაც უდაბნო ცხოვრების წესსა და კენობიტურ ცხოვრებას შორის და მიზნად ისახავდა ამ გზებიდან ერთსა და მეორეს მიკუთვნებული მოხერხებულობისა და სარგებლის შერწყმას, ეკლესიას წმინდა ბასილი დიდის მიერ მიცემული მოდელის მიხედვით, რომელიც, როგორც მისი მეგობარი გრიგოლ ნაზიანზელი ამბობს, ამჩნევდა, რომ საერთო უდაბნო და მათი საერთო ცხოვრება ძალიან განსხვავებულია. საკუთარი მოხერხებულობა და მათი სირთულეები და მათი შეთანხმების და გაერთიანების სურვილით, მან მონასტრების მახლობლად ააშენა სამსხვერპლოები და კელიები, კედლებით გაყოფის გარეშე, რათა ჭვრეტა არ ჩამოერთვას სათემო ცხოვრების სარგებელს და რთული ცხოვრება არ გამოეყო ჭვრეტაში მონაწილეობას; და ამით მან გააერთიანა ეს ორი ინსტიტუტი და ორი თაობის გზები ღვთის ერთ დიდებაში, ისევე როგორც ღმერთმა გააერთიანა ზღვა და დედამიწა სამყაროს სასიკეთოდ. უძველესი დროიდან ყველაზე ცნობილი დაფნა იყო წმინდა ხარიტონის, წმინდა თეოდოსისა და წმიდა სავვა განწმენდილის მონასტრები, რომელიც გარდაიცვალა 531 წელს. იოანე დამასკელი ცხოვრობდა ამ უკანასკნელ რეგიონში VIII საუკუნეში აბას ხელმძღვანელობით.
კლიმაკუსი უწოდებს ბეჭედს ან ნათლობას ან მონანიებას, რომელიც წმენდს ადამიანს; ფარი - სამყაროდან გასვლა, მიუკერძოებლობით განხორციელებული; მახვილით - მწყემსის რწმენა; იარაღი - საკუთარი ნების უარყოფა; მშვილდით - ლოცვა, რომლითაც დემონებს ყრიან; სამხედრო ტანსაცმელი - სათნოების სამოსი. PG 88, გვ. 760.
როდესაც ისრაელიანებმა, ოქროს ხბოს ამოწურვით, კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვაში ჩავარდნენ, უფალმა განრისხებულმა მოინდომა მათი სრული განადგურება; მაგრამ მათთვის ლოცვითი შუამავლობით მოსემ შეიწყალა ისინი, ანუ მიუხედავად იმისა, რომ თავისი ხალხი ბოროტების გამო გარკვეული სასჯელი დაისაჯა, მაგრამ არ გაანადგურა ისინი (გამ. 32). როდესაც დათანი და აბირონი აჯანყდნენ მოსეს წინააღმდეგ და ის, მათი გიჟური წინააღმდეგობის გამო, აღარ შუამდგომლობდა მათთვის ღვთის წინაშე, ისინი, ყველა თანამზრახველთან და ოჯახებთან ერთად, მთლიანად განადგურდნენ უფლის რისხვამ და არ დაიღუპნენ ყველა ადამიანის ჩვეულებრივი სიკვდილით, არამედ შთანთქა მიწამ (რიცხ. 16).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: