Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. Dans l'ordre des mots, il convient maintenant de parler des ascètes et des souffrants du Christ ; car de même que tout fruit est précédé par la couleur, de même toute obéissance est précédée d'une déviation du monde, soit dans le corps, soit dans la volonté. Avec ces deux vertus (c'est-à-dire l'évasion du monde et le rejet de sa volonté), l'obéissance révérende, comme des ailes d'or, entre paresseusement au ciel : et, peut-être, à propos de ces ailes, un porteur d'esprit a chanté : « Qui me donnera un krill comme une colombe, et je volerai avec action et me reposerai » (Ps. 55 : 7) dans la vision et l'humilité. 2. Ne manquons pas, si vous le souhaitez, d'expliquer en ce mot l'image même du combat de ces courageux guerriers : comment ils tiennent le bouclier de la foi vers Dieu et leur mentor, détournant d'eux, pour ainsi dire, toute pensée d'incrédulité et de déplacement (vers un autre lieu) ; et levant toujours l'épée spirituelle, ils tuent avec elle toute volonté personnelle qui s'approche d'eux, et étant vêtus de l'armure de fer de la douceur et de la patience, ils renvoient avec elle toute insulte, blessure et toute sorte de flèches ; Ils ont aussi un casque de salut, la couverture de prière de leur mentor ; leurs jambes ne tiennent pas ensemble, mais ils étendent l'une pour le service et maintiennent l'autre immobile dans la prière. 3. L’obéissance est un renoncement complet à son âme, démontré par des actions corporelles ; ou vice versa, l'obéissance est la mortification des membres du corps tant que l'esprit est vivant. L'obéissance est une action sans épreuve, une mort volontaire, une vie sans curiosité, une insouciance dans les ennuis, une justification non préparée devant Dieu, l'intrépidité de la mort, une navigation confortable, le voyage de ceux qui dorment. L'obéissance est le tombeau de sa propre volonté et la résurrection de l'humilité... L'obéissant, comme un mort, ne contredit pas et ne raisonne pas, ni dans les bonnes ni dans les prétendues mauvaises choses ; car celui qui a pieusement tué son âme doit répondre de tout. L'obéissance est la suspension du raisonnement même avec la richesse du raisonnement. 4. Le début de la mortification tant de la volonté spirituelle que des membres du corps est regrettable ; le milieu se déroule parfois avec tristesse, parfois sans tristesse, et la fin est déjà sans aucune sensation ni excitation de tristesse. Alors cet homme mort et bienheureux est dans le chagrin et souffre d'une maladie cardiaque lorsqu'il voit qu'il accomplit sa volonté ; car il a peur du fardeau de sa propre condamnation. 5. Oh, toi qui as décidé d'entrer dans le champ de cette confession mentale ; vous qui voulez prendre le joug du Christ sur votre cou ; vous qui souhaitez maintenant mettre votre fardeau sur le cou d'un autre ; qui cherchent à se vendre volontairement en esclavage afin de recevoir en échange une véritable liberté ; vous qui nagez à travers ce grand abîme, soutenu par les mains des autres : sachez que vous avez tenté de suivre le chemin court, quoique cruel, sur lequel il n'y a qu'un seul chemin trompeur : il s'appelle auto-infligé. Celui qui a complètement rejeté l’auto-indulgence dans ce qu’il considère comme bon, spirituel et agréable à Dieu, a déjà atteint son objectif avant de se lancer dans l’exploit, car l’obéissance est une incrédulité en soi dans tout ce qui est bon, même jusqu’à la fin de sa vie. 6. Lorsque, avec l'intention et l'esprit d'humilité, nous voulons nous soumettre pour l'amour du Seigneur et, sans aucun doute, confier notre salut à quelqu'un d'autre : alors, avant même de nous engager dans cette voie, si nous avons un peu de perspicacité et de raisonnement, nous devons considérer, tester et, pour ainsi dire, tenter ce timonier, afin de ne pas nous retrouver avec un simple rameur au lieu d'un timonier, avec un malade au lieu d'un médecin, avec un homme sans passion au lieu d'un timonier. jetée. dans l'abîme, et ne trouvent donc pas une destruction immédiate. Mais après être entrés dans le domaine de la piété et de l'obéissance, nous ne devrions plus tester ou juger notre bon mentor et juger en quoi que ce soit, même si, peut-être, en lui, comme chez une personne, nous verrons quelques petits péchés. Si ce n’est pas le cas, étant devenus nous-mêmes juges, nous ne tirerons aucun bénéfice de l’obéissance. 7. Ceux qui veulent garder toujours une foi incontestable en leurs mentors doivent garder leurs vertus dans leur cœur de manière inoubliable et indélébile, afin qu'avec leur souvenir ils puissent fermer la bouche des démons lorsqu'ils commencent à nous inculquer l'incrédulité : car autant la foi fleurit dans le cœur, autant le corps réussit à servir, et celui qui bute sur la pierre de l'incrédulité est déjà tombé ; car de toute manière, « si ce n’est pas la foi, c’est un péché » (Rom. 14 : 23). Lorsqu'une pensée vous porte à tester ou à condamner votre mentor, éloignez-vous de lui comme par fornication ; ne donnez à ce serpent aucun soulagement, aucune place, aucune entrée, aucune attaque, mais dites-lui : "Oh, charmant ! Ce n'est pas moi qui ai reçu le jugement sur mon mentor, mais lui qui a reçu le jugement sur moi : ce n'est pas moi qui l'ai jugé, mais lui qui a été mon juge." 8. Les Pères appellent la psalmodie une arme, la prière un mur, les larmes immaculées une cuve, et l'obéissance bénie ils appellent confession, sans laquelle aucun des passionnés ne verra le Seigneur. 9. Le novice se juge lui-même ; parce que s'il obéit complètement pour l'amour du Seigneur, alors même s'il ne pense pas qu'il est complètement obéissant, il est libéré de son jugement (c'est-à-dire des convictions de sa conscience) ; s'il accomplit sa volonté en quelque chose, alors même s'il lui semble qu'il obéit, il porte lui-même son propre fardeau 21. Cependant, ce serait bien si le mentor ne cessait de lui faire des reproches ; S’il arrête de parler, je ne sais pas quoi en dire. Dans la simplicité, ceux qui obéissent pour l’amour du Seigneur accomplissent leur chemin en toute sécurité, sans encourir la tromperie des démons par leurs recherches subtiles. 10. Tout d'abord, confessons nos péchés à notre bon juge en privé ; s'il commande, alors devant tout le monde, car les fléaux déclarés ne prospèrent pas dans les pires endroits, mais sont guéris. 11. En arrivant dans une certaine auberge, j'ai vu le terrible tribunal du bon juge et berger. Pendant que j'étais là-bas, il arriva qu'un voleur vint, exprimant le désir d'entrer dans le monachisme. Cet excellent berger et médecin lui ordonna de jouir d'une paix parfaite pendant sept jours et de ne considérer que la structure du monastère. Après le septième jour, le berger l'appelle et lui demande en privé : veut-il rester avec eux pour vivre ? Et voyant qu'il était d'accord en toute sincérité, il lui demande à nouveau quelle mauvaise chose il a fait en vivant dans le monde. Le voleur lui a immédiatement et avec tout le zèle avoué tous ses péchés. Alors le berger, pour le tenter, lui dit : « Je veux que tu annonces tout cela devant toute la confrérie. » Lui, ayant véritablement haï son péché et méprisé toute honte, n'a pas hésité à promettre de l'accomplir en disant : « Si tu veux, je le ferai même en pleine Alexandrie. » Alors le berger rassembla dans l'église toutes ses brebis, qui étaient au nombre de trois cent trente, et pendant la Divine Liturgie (car c'était un dimanche), après avoir lu l'Évangile, il ordonna d'introduire ce condamné irréprochable. Certains frères le traînèrent et le frappèrent légèrement ; ses mains étaient liées derrière lui, il était vêtu d'un sac et sa tête était saupoudrée de cendre, de sorte qu'à cette seule vue, tout le monde était horrifié et s'exclamait en larmes ; car personne ne savait ce que tout cela signifiait. Alors, lorsqu'il fut près des portes saintes, ce juge sacré et philanthropique lui cria d'une voix forte : « Arrête, car tu n'es pas digne d'entrer ici. » Frappé par la voix du berger qui lui venait de l'autel (car, comme il nous l'assura plus tard par un serment, il lui sembla entendre le tonnerre et non une voix humaine), le voleur tomba à terre, tremblant et complètement secoué par la peur. Quand lui, se jetant ainsi à terre, mouilla l'estrade de larmes, alors ce merveilleux docteur, qui arrangeait par tous les moyens son salut et présentait à chacun l'image du salut et de la véritable humilité, lui ordonna de déclarer devant tous, en détail, toutes les iniquités qu'il avait commises : et il confessa en tremblant, l'un après l'autre, tous ses péchés qui étaient choquants d'entendre, non seulement charnels, par nature et contre nature, commis avec les hommes et les animaux, mais aussi la sorcellerie, le meurtre et d'autres atrocités. cela ne devrait pas être entendu ou écrit. Immédiatement après cette confession, le berger ordonna qu'il soit tonsuré et compté parmi les frères. 12. M'étonnant de la sagesse de ce moine, je lui ai demandé en privé pourquoi il utilisait une image si étrange du repentir ? Pour deux raisons, ce vrai docteur a répondu : premièrement, pour sauver de l'avenir celui qui a avoué par la honte présente ; ce qui s'est réalisé, car lui, frère Jean, ne s'est levé de l'estrade qu'après avoir reçu le pardon de tous ses péchés. Et n'en doutez pas : car l'un des frères qui était présent m'a assuré qu'il avait vu un homme terrible tenant un papier écrit et une canne ; et dès que celui qui était couché réprimandait certains de ses péchés, il les effaçait avec son roseau. Oui, et c’est assez juste ; car David dit : « J'ai confessé mon iniquité à l'Éternel, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur » (Ps. 31 : 5). Deuxièmement, puisque parmi mes frères il y a ceux qui ont des péchés non avoués, j'ai voulu par cet exemple les encourager à la confession, sans laquelle personne ne peut recevoir le pardon. 13. J'ai vu bien d'autres choses dignes de surprise et de souvenir de cet illustre berger et de son troupeau ; et je vais essayer de vous raconter l'essentiel de cela ; car je suis resté assez longtemps avec eux, examinant leur mode de vie et j'ai été très surpris de voir comment ces habitants de la terre imitaient les habitants du ciel. 14. Ils étaient liés par une union d'amour indissoluble ; et ce qui est encore plus surprenant, avec un tel amour, ils étaient étrangers à toute liberté et à tout bavardage ; Tout d’abord, ils ont appris à ne pas blesser leur frère avec quoi que ce soit. Si quelqu'un montrait de la haine envers son frère, le berger l'envoyait comme criminel dans un monastère spécial. Un jour, un frère a calomnié son voisin devant lui : ce moine a immédiatement ordonné son expulsion, disant que deux diables, c'est-à-dire visibles et invisibles, ne devraient pas être autorisés à entrer dans le monastère. 15. J'ai vu parmi ces révérends pères des choses vraiment utiles et étonnantes : une confrérie rassemblée et unie dans le Seigneur, qui avait une action et une vision merveilleuses, car ils s'exerçaient tellement et enseignaient eux-mêmes les vertus divines qu'ils n'avaient presque pas besoin de les rappeler à l'abbé, mais s'excitaient volontairement les uns les autres à la vigilance divine. Certaines coutumes vénérables et divines furent établies et approuvées par eux. Par exemple, s'il arrivait que l'un d'eux, en l'absence du primat, se mette à reprocher ou à condamner quelqu'un, ou même à parler sans rien dire : alors un autre frère, d'un signe discret, lui rappelait l'outrage et le retenait ; s'il ne reprenait pas ses esprits, alors celui qui le lui rappelait, en s'inclinant, partait. Lorsqu'il était nécessaire de parler, le souvenir de la mort et la pensée du jugement éternel étaient toujours les sujets de leurs conversations. 16. Je ne manquerai pas de vous parler de la vertu la plus glorieuse du cuisinier local. Voyant qu'à son service il avait une tendresse et des larmes constantes, je lui ai demandé de me révéler comment il avait obtenu cette grâce ? Convaincu par ma demande, il répondit: "Je n'ai jamais pensé que je servais les gens, mais Dieu; je me considérais indigne de tout silence et, en regardant ce feu, je me souviens constamment de la flamme éternelle." 17. Écoutons aussi une autre vertu glorieuse des pères locaux. Ces bienheureux n'ont pas arrêté leur activité mentale même pendant le repas ; mais par quelques signes secrets, communs à eux, ils se rappelaient la prière intérieure ; et ils le faisaient non seulement aux repas, mais aussi à chaque réunion les uns avec les autres, et à chaque réunion. 18. Si l'un d'eux tombait dans une sorte de faute, alors les frères lui demandaient de manière convaincante de rejeter sur eux toute la responsabilité de cette affaire, ainsi que la réponse au berger et le châtiment. C'est pourquoi ce grand homme, connaissant cet acte de ses disciples, prescrivait déjà les châtiments les plus légers, étant sûr que celui qui était puni n'était pas coupable ; même lui n'a pas découvert lequel d'entre eux avait réellement commis une mauvaise conduite. 19. Comment des bavardages ou des blasphèmes pourraient-ils avoir lieu parmi eux ? Si l'un d'eux commençait à se disputer avec son voisin, alors un autre frère, qui se trouvait là, s'inclinait et apprivoisait ainsi leur colère. Lorsqu'il remarqua chez eux un souvenir de méchanceté, il annonça la discorde au deuxième supérieur ; et il les amena à la réconciliation avant le coucher du soleil. Et s'ils persistaient dans l'amertume, alors soit il leur était interdit de manger jusqu'à la réconciliation, soit ils étaient expulsés du monastère. 20. Cette louable précaution n'a pas été observée en vain parmi eux, mais elle a porté et produit des fruits abondants ; car beaucoup de ces saints brillaient à la fois par leur vie active et leur prudence, leur raisonnement et leur humilité. Parmi eux, on pouvait voir un spectacle merveilleux et angélique : les aînés aux cheveux gris et sculptés de manière sacrée, comme des enfants, affluaient vers l'obéissance et recevaient le plus grand éloge - leur humilité. Là, je vis des hommes qui étaient dans l'obéissance depuis cinquante ans, à qui je demandai de me dire quelle consolation ils recevaient d'un tel travail ? Certains d'entre eux disaient qu'ils étaient descendus dans l'abîme de l'humilité, avec laquelle ils avaient repoussé tous les abus pendant un siècle, tandis que d'autres disaient qu'ils étaient parvenus à une insensibilité totale et à une indolore dans les reproches et les ennuis. 21. J'en ai vu d'autres, parmi ces êtres à jamais mémorables, parés d'une blancheur angélique, qui parvenaient à un état de douceur et de simplicité de sagesse la plus profonde, arbitraire et corrigé par Dieu. Car, comme un homme méchant, il y a quelque chose de double, l'un en apparence et l'autre dans la disposition du cœur ; si simple - pas double, mais il y a quelque chose de unique. La simplicité de ces pères n’était pas téméraire et insensée, à l’instar des vieux du monde qu’on appelle fous. En apparence, ils étaient toujours doux, amicaux, joyeux ; et leurs paroles et leur disposition étaient sincères, spontanées et sincères, ce que l'on ne trouve pas chez beaucoup ; À l'intérieur, dans l'âme, comme de doux bébés, ils respiraient Dieu et leur mentor et regardaient les démons et les passions avec l'œil ferme et strict de l'esprit. 22. Le temps de ma vie ne me suffira pas, ô saint berger et congrégation aimant Dieu, pour décrire les vertus et la vie inimitable de ces bienheureux pères. Cependant, il vaut mieux agrémenter notre parole d'un récit de leurs exploits et ainsi vous exciter au zèle divin, plutôt que de la remplir de mes propres instructions, car sans aucune contradiction, le pire est décoré du meilleur. Ne pensez pas, je vous le demande, que nous avons écrit ici quoi que ce soit de fictif ; car l'incrédulité perd généralement tout bénéfice. Mais revenons à la suite de notre parole. 23. Un certain homme, nommé Isidore, des princes de la ville d'Alexandrie, quelques années auparavant, ayant renoncé au monde, se retira dans ce monastère. Ce très vénérable berger, l'ayant reçu, remarqua qu'il était très rusé, sévère, colérique et fier ; C’est pourquoi ce père très sage tente de vaincre la ruse démoniaque par l’invention humaine et dit à Isidore : « Si tu as vraiment décidé de prendre le joug du Christ, alors je veux que tu apprennes avant tout l’obéissance. » Isidore lui répondit : « Comme le fer à un forgeron, je m'abandonne à toi, Saint-Père, dans l'obéissance. » Alors le grand père, consolé par cette ressemblance, attribue immédiatement un exploit pédagogique à ce fer Isidore 22 et dit : « Je veux que toi, un vrai frère, tu te tiennes aux portes du monastère et que tu t'inclines jusqu'à terre devant chaque personne qui entre et sort, en disant : prie pour moi, père, je suis possédé par un mauvais esprit. Isidore obéit à son père comme un ange du Seigneur. Lorsqu'il passa sept ans dans cet exploit et qu'il parvint à l'humilité et à la tendresse les plus profondes ; puis le père toujours mémorable, après sept ans de procès et la patience sans précédent d’Isidore, souhaita qu’il soit, comme le plus digne, compté parmi les frères et digne d’être ordonné. Mais il a beaucoup supplié le berger, tant par l'intermédiaire d'autres que par moi, qui étais faible, de lui permettre d'achever son exploit là et de la même manière, laissant vaguement entendre par ces mots que sa mort approchait, et que le Seigneur l'appelait à lui ; ce qui s'est réalisé. Car lorsque ce docteur l'avait laissé dans le même état, au bout de dix jours, à cause de son déshonneur, il s'en allait avec gloire vers le Seigneur ; et le septième jour après sa dormition, il emmena le portier de ce monastère auprès du Seigneur. Le bienheureux lui dit de son vivant : « Si je reçois de l'audace envers le Seigneur, alors bientôt tu ne seras plus séparé de moi non plus. » Et c’est ce qui s’est produit, comme preuve la plus fiable de cette obéissance éhontée et de cette humilité imitant Dieu. 24. J'ai demandé à ce grand Isidore, de son vivant : que faisait son esprit lorsqu'il était à la porte ? Ce vénérable, voulant me faire du bien, ne me l'a pas caché. « Au début », a-t-il dit, je pensais que je m'étais vendu comme esclave pour mes péchés et c'est pourquoi, avec toute la tristesse, l'auto-violence et la contrainte sanglante, je me suis incliné. Après l'année, mon cœur ne ressentait plus de tristesse, attendant une récompense pour ma patience de la part du Seigneur lui-même. Lorsqu'une autre année s'est écoulée, dans le sentiment de mon cœur, j'ai commencé à me considérer indigne de rester dans le monastère, et de voir les pères, et de voir leurs visages, et la communion des Saints Mystères, et avec mes yeux baissés et mes pensées encore plus basses, j'ai sincèrement demandé à ceux qui entraient et sortaient de prier pour moi. 25. Un jour, alors que j'étais assis à un repas avec ce grand abbé, il inclina ses saintes lèvres vers mon oreille et dit : « Veux-tu que je te montre la sagesse divine dans les cheveux gris les plus profonds ? Je l'ai interrogé à ce sujet et le révérend père a appelé dès le deuxième repas un moine nommé Lawrence, qui a vécu dans ce monastère pendant environ quarante-huit ans et était le deuxième prêtre de la cathédrale. Il vint et, s'inclinant jusqu'à terre devant l'abbé, reçut de lui une bénédiction. Mais quand il se leva, l'abbé ne lui dit rien, mais le laissa debout devant le repas, sans manger ; le déjeuner commençait à peine. Il est resté là ainsi pendant une heure ou deux, et j'avais déjà honte de regarder le visage de cet auteur ; car il avait les cheveux complètement gris, déjà âgé de quatre-vingts ans. Il resta ainsi, sans salutation ni réponse, jusqu'à ce que le dîner soit terminé ; et quand ils se levèrent, le moine l'envoya chez ledit grand Isidore pour lui raconter le début du trente-neuvième Psaume 23 (Ps. 39, 2). 26. Comme le plus méchant, je n'ai pas manqué l'occasion de tester ce vieil homme et je lui ai demandé à quoi il pensait alors que je me tenais devant le repas. Il répondit : " En imaginant le berger à l'image du Christ, je n'ai jamais pensé que je recevais des ordres de lui, mais de Dieu ; c'est pourquoi, Père Jean, je me suis tenu non pas comme devant la table humaine, mais comme devant l'autel de Dieu, et j'ai prié Dieu ; et par ma foi et mon amour pour le berger, je n'ai pas eu de mauvaises pensées contre lui. Car quelqu'un a dit : l'amour ne pense pas au mal. Mais sachez-le, Père, que si quelqu'un s'est livré à la simplicité et à la douceur volontaire, le le mal ne trouve plus de place en lui, même pas un instant. 27. Comme il était, avec l'aide de Dieu, ce berger des brebis verbales, un tel intendant fut envoyé dans son monastère par le juste Seigneur, car il était chaste comme personne et doux comme très peu. Un jour, le grand ancien, pour le bénéfice des autres, a feint de se mettre en colère contre lui et a ordonné qu'il soit expulsé de l'église plus tôt que prévu. Sachant qu'il était innocent de ce dont le berger l'accusait, moi, étant seul avec ce grand homme, j'ai justifié l'intendant devant lui. Mais le sage mari me répondit : « Et je sais, père, qu'il n'est pas coupable ; mais de même qu'il serait injuste et pitoyable d'arracher du pain de la bouche d'un bébé affamé, de même le maître des âmes se fait du mal à lui-même et à l'ascète s'il ne lui donne pas l'occasion d'acquérir des couronnes, que, selon sa note, il peut mériter à toute heure en endurant l'ennui, le déshonneur, l'humiliation et le reproche. Il en résulte un triple préjudice très important : premièrement, que l'abbé lui-même est privé de la récompense qu'il recevrait pour des réprimandes et des punitions bien intentionnées ; deuxièmement, que la vertu de l'un aurait pu profiter aux autres, mais il ne l'a pas fait ; Le troisième préjudice, et le plus grave, est que souvent ceux qui paraissent les plus courageux et les plus patients, ayant été abandonnés pour un temps et étant établis dans la vertu, ne recevant plus ni reproche ni reproche de la part du supérieur, sont privés de la douceur et de la patience acquises. Car bien que cette terre soit bonne, grasse et féconde, mais dépourvue d'eau déshonorante, elle pousse à l'état sauvage et produit des épines d'arrogance, de fornication et d'intrépidité. Sachant cela, le grand Apôtre écrivit à Timothée : « insiste, reprends-les, reprends-les... à temps et à temps » (2 Tim. 4 : 2). 28. Quand j'ai contredit, présentant au véritable mentor la faiblesse de notre famille, et le fait que, peut-être, beaucoup, à cause d'un vain ou non vain châtiment, pourraient être arrachés au troupeau ; alors cet homme plein de sagesse dit : « Une âme attachée au berger, pour l'amour du Christ, avec amour et foi, ne s'éloigne pas de lui jusqu'au sang, surtout si par lui elle a reçu la guérison de ses blessures, se rappelant qui a dit : « Ni les anges ni les principautés inférieures à la puissance... ni aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour du Christ » (Rom. 8, 38-39). ci-joint : alors je m'étonne qu'une telle personne ne reste pas en ce lieu en vain, étant unie au berger par une obéissance feinte et fausse. Et en effet, ce grand homme ne s’est pas trompé dans son opinion. Mais il gardait aussi les brebis dans son troupeau, les instruisait, les conduisait à la perfection et les apportait au Christ comme des sacrifices immaculés. 29. Écoutons et émerveillons-nous également de la sagesse de Dieu trouvée dans de maigres vases. While in the same monastery, I was amazed at the faith and patience of some of the novices, and how with tireless firmness they endured reprimands and reproaches from the abbot, and sometimes even expulsion, and endured this not only from the abbot, but also from other minors. For spiritual edification, I asked one of the brothers, who had already lived in that monastery for fifteen years, named Avvakira, whom, as I saw, almost everyone offended: and the servants kicked him out of the meal almost every day, because this brother by nature was somewhat intemperate in his tongue. « Frère Avvakir, lui dis-je, pourquoi es-tu exclu du repas tous les jours, et je te vois souvent te coucher sans dîner ? He answered: “Believe me, father, these my fathers are tempting me, am I really a monk? And as they do this not in truth: then I, knowing the intention of them and the great father, endure everything without burden; and I have been living for fifteen years now, having this thought; just as they themselves, when I entered the monastery, said that up to the age of thirty they tempt those who deny the world. Et c’est à juste titre, Père Jean, car l’or non trempé n’est pas pur. 30. Ce vaillant Avvakir, étant resté dans ce monastère pendant deux ans après mon arrivée là-bas, alla vers le Seigneur, et alors qu'il mourait, il dit aux pères : « Je remercie, je remercie le Seigneur et vous ; car c'est parce que vous m'avez tenté pour mon salut, et que pendant dix-sept ans j'ai été libéré des tentations des démons. Le juste berger ordonna qu'il soit déposé comme confesseur, en justice avec les saints qui reposaient en ce lieu. 31. J'offenserai tous les fanatiques du bien si j'enterre dans le tombeau du silence la vertu et l'exploit de Macédonius, le premier des diacres. Cet homme, qui travaillait assidûment pour le Seigneur, un jour, lors de la fête de la Sainte Epiphanie, deux jours avant celle-ci, il demanda au berger la permission d'aller à Alexandrie, pour certains de ses besoins, promettant de revenir bientôt de la ville, à l'occasion des prochaines vacances et de leurs préparatifs. Mais le diable, qui déteste le bien, a empêché cet archidiacre, et lui, libéré, ne s'est pas rendu au monastère pour la fête sainte à l'heure fixée, mais est venu le lendemain. Le berger l'excommunia du service sacerdotal pour cela et le rétrograda au rang de dernier parmi les novices. Mais ce bon diacre de patience et archidiacre de fermeté acceptait si allègrement cette définition de son père, comme si ce n'était pas lui, mais quelqu'un d'autre, qui était soumis à l'interdit. Lorsqu'il passa quarante jours dans cet état, le sage berger l'éleva de nouveau au rang de diacre ; mais un jour plus tard, Macédonius supplia l'abba de le laisser dans l'interdiction et dans son ancien déshonneur, disant qu'il avait commis un péché impardonnable dans la ville. Le moine savait que l'archidiacre mentait et ne cherchait cela que par humilité, mais il céda au bon désir de cet ascète. C'était alors un spectacle incroyable ! L'aîné, un vénérable homme aux cheveux gris, était au rang de novice et demandait instamment à tout le monde de prier pour lui ; car moi, dit-il, je suis tombé dans la fornication de la désobéissance. À moi, l'humble, ce grand Macédonien m'a confié un secret pour lequel il a volontairement recouru à une telle humiliation. «Jamais», dit-il, je n'ai ressenti un tel soulagement de toutes les batailles intérieures et une telle douceur de la lumière divine qu'aujourd'hui. Il est dans la nature des anges, poursuit-il, de ne pas tomber, et même, comme certains disent, il est tout à fait impossible de tomber ; Il est courant que les gens tombent et se relèvent rapidement, peu importe le nombre de fois où cela se produit ; mais c'est seulement le propre des démons, tombés, de ne jamais se relever. 32. L'intendant de ce monastère m'a révélé ce qui suit à son sujet : « Quand j'étais encore jeune, dit-il, et que je courais après le bétail, je suis tombé un jour dans une chute spirituelle très grave. Mais comme j'ai l'habitude de ne jamais cacher un serpent au fond de mon cœur, j'ai saisi ce serpent par la queue (j'entends par là la fin ou l'abandon de l'affaire), et je l'ai montré au médecin ; Avec un visage joyeux, il m'a doucement frappé sur la joue et m'a dit : « Vas-y, mon enfant, continue ton service comme avant et n'aie peur de rien. » Après avoir accepté cela avec une foi ardente, au bout de quelques jours j'étais convaincu de ma guérison et, joyeux et en même temps tremblant, j'ai continué mon chemin. 33. Dans chaque espèce d'êtres créés, comme disent certains, il y a beaucoup de différences : ainsi dans ce conseil des frères il y avait des différences dans le progrès et la volonté. Par conséquent, ce médecin, lorsqu'il remarqua que certains frères aimaient se montrer lorsque des laïcs venaient au monastère, puis, en présence des mêmes gens du monde, les combla d'une extrême contrariété et les envoya aux services les plus déshonorants, de sorte qu'après cela, ils s'enfuirent eux-mêmes en toute hâte dès qu'ils virent les laïcs venir au monastère. C’était alors un spectacle étonnant : la vanité s’éloignait et se cachait des gens. 34. Le Seigneur, ne voulant pas me priver de la prière d'un révérend père dans le même monastère, une semaine avant mon départ de ce lieu saint, le prit chez lui. C'était un homme merveilleux nommé Mina, le deuxième souverain après l'abbé, qui resta dans cette auberge pendant cinquante-neuf ans et passa toutes les obédiences. Le troisième jour après sa mort, alors que nous accomplissions la prière habituelle pour le repos de ce moine, tout l'endroit où reposait le moine fut soudain rempli de parfum. Alors le grand père nous ordonna d'ouvrir le sanctuaire dans lequel son honnête corps était déposé ; nous avons exécuté l'ordre et avons vu tout couler de ses pieds honnêtes comme deux sources de myrrhe odorante. Alors ce professeur dit à tout le monde : " Vous voyez, la douleur de ses jambes et la sueur de son travail ont apporté la myrrhe à Dieu. Et juste ! Les pères de ce lieu, en plus de bien d'autres vertus, 25 de ce révérend. Les miens, ils ont aussi dit ce qui suit. " Un jour, l'abbé voulut tester la patience que Dieu lui avait donnée, et lorsqu'il vint à la cellule de l'abbé et, s'étant incliné le soir devant l'abbé, comme d'habitude, demanda une tradition 26 : l'abbé le laissa ainsi allongé par terre jusqu'à l'heure de la règle du matin, puis, l'ayant déjà béni, et en même temps lui reprochant d'être une personne qui aime se montrer et qui est impatiente, il le releva. Le moine savait qu'il supporterait cela avec courage, et c'est pourquoi il l'a fait pour édifier tout le monde. Le disciple est le révérend. Miny, affirmant la véracité de cet incident, dit : "Je lui ai demandé avec diligence s'il s'était endormi lorsqu'il avait été laissé par l'abbé dans cette position ? Le Révérend Père m'a révélé qu'étant allongé par terre, il récitait par cœur tout le psautier." 35. Je ne manquerai pas de décorer la couronne de ma parole avec de la véritable émeraude. Un jour, j'ai entamé une conversation avec certains des anciens les plus courageux de ce monastère sur le silence ; Eux, avec un regard joyeux, me répondirent cordialement et affectueusement : « Nous, Père Jean, étant matériels (charnels), traversons une vie matérielle, ayant jugé d'avance que nous devons entrer dans une bataille à la mesure de notre faiblesse, et reconnaissant qu'il vaut mieux se battre avec des gens, parfois féroces, et parfois repentants, plutôt qu'avec des démons, qui sont toujours frénétiques et prennent toujours les armes contre nous. 36. Un de ces hommes de mémoire bénie, ayant pour moi un grand amour selon Dieu et une grande audace, me dit un jour avec une sincère affection : « Si toi, homme sage, tu as dans le sentiment de ton âme la force de celui qui a dit : « Je puis tout par le Christ qui me fortifie » (Phil. 4, 13) ; si l'Esprit Saint est descendu sur toi avec une rosée de pureté, comme sur une Vierge sainte ; si la puissance du Très-Haut, la puissance de la patience, a vous a éclipsé : alors ceignez vos reins comme un homme (Christ Dieu), et levez-vous du souper du silence, lavez les pieds de vos frères dans un esprit contrit, ou, mieux dit, jetez-vous sous les pieds de la fraternité avec des pensées d'humiliation. Placez des gardes strictes et vigilantes aux portes de votre cœur, gardez un esprit incontrôlable dans un corps qui est en rumeur lorsque vous agissez et bougez vos membres corporels, apprenez le silence mental, qui est le plus honorable ; âme au milieu des rumeurs ; liez votre langue, qui s'efforce frénétiquement de contredire, et combattez ce bourreau soixante-dix fois sept fois par jour. Établissez l'esprit sur la croix spirituelle, comme une enclume est fixée sur un arbre, afin que, frappée par les coups fréquents des marteaux de reproche, de reproche, de ridicule et d'insultes, elle ne reste en aucune façon affaiblie ou écrasée, mais complètement lisse et immobile. Enlevez votre propre volonté, comme un vêtement honteux, et après en avoir été dépouillé, entrez dans un domaine rarement et difficilement acquis ; Revêtez l'armure de la foi, qui ne sera ni écrasée ni transpercée par l'incrédulité envers le héros. Apprivoisez le sens du toucher sans vergogne avec la bride de la chasteté. En pensant à la mort, retenez vos yeux, qui à chaque heure veulent regarder avec curiosité la beauté et la splendeur du corps. Freinez la curiosité de l’esprit en prenant soin de vous ; ne lui permettez pas de condamner son frère pour négligence et d'exprimer de manière peu flatteuse tout amour et toute miséricorde envers votre prochain. « Ô cher Père, tout le monde comprendra cela, car nous sommes des disciples du Christ, si les imams s'aiment en groupe » (Jean 13 :35). Viens, viens, dit ce bon ami, viens ici, installe-toi avec nous et bois comme de l'eau vive à chaque heure de reproche. David, ayant expérimenté tout ce qui est beau et doux sous le ciel, après tout, comme s'il était perplexe, dit : « Qu'est-ce qui est bon ou qu'est-ce qui est rouge ? rien de plus que « les frères vivront ensemble » (Ps. 133 : 1). Si nous n'avons pas encore été dignes de cette bénédiction, c'est-à-dire d'une telle patience et d'une telle obéissance, alors il est bon pour nous, au moins, après avoir reconnu notre faiblesse, étant dans la solitude et loin du champ ascétique, de plaire à ceux qui luttent et prient pour que Dieu leur accorde la patience. J'ai été vaincu par ce bon père et cet excellent professeur, qui nous a vaincus de manière évangélique et prophétique, ou mieux encore, amicalement ; et nous avons sans doute accepté de donner la priorité à l'obéissance bénie. 37. Après m'être souvenu d'une autre vertu bénéfique pour l'âme de ces pères bienheureux, et comme si je sortais du paradis, je vous offrirai à nouveau mes paroles épineuses désagréables et inutiles. À plusieurs reprises, alors que nous étions en prière conciliaire, le bienheureux berger remarquait que certains frères parlaient entre eux et il les plaçait devant l'église pendant toute la semaine, leur ordonnant de s'incliner devant tous ceux qui allaient et venaient. Et ce qui est encore plus surprenant, c’est qu’il ait ainsi puni le clergé lui-même, c’est-à-dire le clergé. 38. J'ai vu qu'un des frères avec un plus grand sentiment de cœur que beaucoup se tenait à la psalmodie, et surtout au début des chants, par certains de ses mouvements et expressions faciales, on remarquait comme s'il parlait avec quelqu'un ; Je lui ai donc demandé de me révéler le sens de sa coutume bénie. Lui, habitué à ne pas cacher ce qui pourrait être utile à son prochain, répondit : « J'ai l'habitude, Père Jean, au début des chants de rassembler les pensées et l'esprit avec l'âme, et de les appeler, de les appeler : venez, adorons et tombons devant le Christ lui-même, notre Roi et Dieu ! 39. En observant attentivement les actions du réfectoire, j'ai vu qu'il portait un petit livre à sa ceinture, et après l'avoir interrogé à ce sujet, j'ai appris qu'il écrit chaque jour ses pensées et raconte tout cela au berger. Et ce n’est pas seulement lui, mais aussi beaucoup d’autres frères qui l’ont fait. Ceci a été établi, comme je l’ai entendu, par le commandement de ce grand berger. 40. Un des frères fut un jour expulsé du monastère par lui parce qu'il avait calomnié son voisin avant lui, le traitant de bavard et d'homme interminable. L'homme expulsé est resté sept jours aux portes du monastère, implorant d'être pardonné et autorisé à entrer dans le monastère. Lorsque le père aimant entendit parler de cela et découvrit avec diligence que l'homme expulsé n'avait rien mangé depuis six jours, il lui annonça : « Si tu veux vraiment vivre dans ce monastère, alors je te mettrai parmi les pénitents. Et comme le pénitent acceptait cela avec joie, le berger ordonna de l'emmener dans un monastère spécial pour ceux qui pleuraient leurs péchés, ce qui fut alors accompli. Mais comme nous avons évoqué ce monastère, nous en parlerons brièvement. 41. A une lieue d'un mille du grand monastère, il y avait un endroit appelé la Prison, dépourvu de toute consolation. On ne pouvait jamais y voir de fumée, ni de vin, ni d'huile, ni d'autre nourriture que du pain et une petite quantité de plantes du jardin. Dans ce lieu, l'abbé a emprisonné ceux qui sont tombés dans des péchés importants après être entrés dans le monachisme : et il les a placés non pas tous ensemble, mais chacun dans une cellule spéciale, ou deux en une, mais pas plus ; et les garda en captivité jusqu'à ce qu'il reçoive des informations de Dieu sur chacun d'eux. Il nomma également sur eux un gouverneur, un grand homme nommé Isaac, qui exigeait des prières presque incessantes de la part de ceux qui lui étaient confiés ; et pour conjurer le découragement, ils avaient beaucoup de branches pour tisser des paniers. Telle était leur vie, telle était leur dispensation, tel était le séjour de ceux qui véritablement « cherchent la face du Dieu de Jacob » (Ps. 23 : 6). 42. S'étonner des travaux de ces saints est une chose louable ; c'est leur éviter d'être jaloux ; et vouloir soudainement devenir un imitateur de leur vie est une chose imprudente et impossible. 43. Blessés par les reproches, nous nous souviendrons de nos péchés jusqu'à ce que le Seigneur, voyant le besoin de nous qui sommes forcés à cause de Lui, daigne effacer nos péchés et transforme les tristesses qui rongent nos cœurs en joie, comme le dit le psalmiste : « À cause de la multitude de mes maladies dans mon cœur, dans la même mesure ta consolation a réjoui mon âme » (Ps. 93, 19) en ton temps. N'oublions pas ces paroles avec lesquelles il crie au Seigneur : « Tu m'as montré beaucoup de douleurs et de maux, et en te tournant tu m'as donné la vie, et des profondeurs de la terre, après ma chute, tu m'as ressuscité » (Ps. 70, 20). 44. Bienheureux celui qui, quotidiennement reproché et humilié pour l'amour de Dieu, s'efforce d'être patient ; il se réjouira avec les martyrs et conversera hardiment avec les anges. Bienheureux est le moine qui, à chaque heure, se considère digne de tout déshonneur et humiliation. Bienheureux celui qui a complètement mortifié sa volonté et a confié tous ses soins à son maître dans le Seigneur : il se tiendra à la droite de Jésus Crucifié. Si quelqu'un rejette une réprimande juste ou injuste, il rejette son propre salut : et quiconque l'accepte avec ou sans tristesse recevra bientôt le pardon de ses péchés. 45. Annoncez mentalement à Dieu votre foi et votre amour sincère pour votre père : et Dieu, d'une manière inconnue, lui fera part de votre amour pour lui, et de même il vous fera aimer et le rendra favorable. 46. ​​​​​​Celui qui déclare chaque serpent à son mentor montre une vraie foi en lui ; et celui qui cache quelque chose erre toujours sur les sentiers sans chemin. 47. Alors chacun de nous saura qu'il y a en lui un amour fraternel et un véritable amour pour son prochain, lorsqu'il verra qu'il pleure sur les péchés de son frère et se réjouit de ses succès et de ses dons. 48. Celui qui, dans une conversation, veut obstinément insister sur son opinion, même si elle est juste, fait-lui savoir qu'il est possédé par une maladie diabolique, et s'il le fait dans une conversation avec des égaux, alors peut-être que les reproches de ses aînés le guériront ; s'il traite ainsi ses plus grands et ses plus sages, alors cette maladie des gens est incurable. 49. Celui qui désobéit en paroles, sans aucun doute, n'obéit pas en actes ; car celui qui est incertain en paroles est inflexible en actes. Un tel homme travaille en vain et ne reçoit de la sainte obéissance que sa propre condamnation. 50. Celui qui, par obéissance à son père, a acquis une conscience tout à fait claire, ne craint plus la mort, mais l'attend quotidiennement comme un rêve, ou mieux encore, comme la vie, sachant avec certitude que lors de l'exode de l'âme, une réponse ne lui sera pas demandée, mais du mentor. 51. Si quelqu'un dans le Seigneur, sans la conviction de son père, acceptait une sorte de service et y tombait accidentellement, alors dans ce cas, il devrait attribuer la culpabilité non pas à celui qui lui a remis l'arme, mais à lui-même, qui l'a acceptée, car il a reçu l'arme pour combattre l'ennemi et l'a plutôt transformée dans son cœur. S’il s’est forcé à accepter le service pour l’amour du Seigneur et a d’abord annoncé sa faiblesse à celui qui l’a confié, alors qu’il se contente de lui ; car bien qu'il soit tombé, il n'est pas mort. 52. J'ai oublié, bien-aimé, de t'offrir un autre pain sucré de vertu. J'ai vu dans ce monastère des novices dans le Seigneur qui se faisaient des reproches et se déshonoraient selon Dieu, pour être prêts à accepter l'humiliation du dehors, ayant appris d'avance à ne pas avoir peur du déshonneur. 53. L'âme qui réfléchit à la confession est retenue par elle des péchés, comme par une bride ; car les péchés que nous ne confessons pas à notre père, nous les commettons dans les ténèbres et sans crainte. Quand, pendant l'absence d'un mentor, imaginant son visage, nous pensons qu'il se tient devant nous, et que nous nous détournons de tout ce qui, à notre avis, lui serait dégoûtant : que ce soit la conversation, ou les paroles, ou la nourriture, ou le sommeil, ou quoi que ce soit d'autre, alors nous avons vraiment connu l'obéissance sincère, car ce ne sont pas les vrais disciples qui considèrent le départ d'un professeur comme une occasion joyeuse, mais les vrais fils comme une perte. 54. J'ai demandé un jour à l'un des anciens les plus habiles de m'apprendre en quoi l'obéissance a l'humilité ? Il répondit : un novice prudent, s'il ressuscite les morts, reçoit le don des larmes et parvient à la délivrance des batailles, pense de toutes les manières possibles que cela s'accomplit par la prière de son père spirituel et reste étranger et loin d'être une vaine exaltation ; et peut-il lui-même être fier de ce qu'il réalise lui-même qu'il a fait avec l'aide d'autrui, et non avec ses propres efforts ? 55. La personne silencieuse n'a pas cette humble pensée dans de tels cas, parce que l'élévation est justifiée devant elle, lui inculquant qu'elle fait ces corrections avec sa diligence. 56. Celui qui est dans l'obéissance, lorsqu'il vainc les deux tromperies suivantes de ses ennemis, reste déjà un serviteur du Christ et un obéissant éternel. 57. Le diable essaie parfois de souiller ceux qui obéissent avec des impuretés corporelles, les rendant endurcis de cœur et anxieux au-delà de la coutume ; Parfois, cela provoque chez eux une certaine sécheresse et stérilité, une paresse dans la prière, une somnolence et une obscurité, afin de les convaincre que non seulement ils n'ont reçu aucun bénéfice de leur obéissance, mais qu'en plus ils reculent et les détournent ainsi de l'exploit de l'obéissance. Car il ne leur permet pas de comprendre que souvent la suppression providentielle de nos bienfaits spirituels imaginaires est pour nous la cause de la plus profonde humilité. 58. Cependant, certains repoussèrent à plusieurs reprises ce séducteur avec patience ; mais alors qu'il n'a pas encore fini de parler, un autre messager du mensonge, imaginez, tente de nous séduire d'une autre manière. J'ai vu des novices pleins de tendresse sincère, doux, maîtres d'eux-mêmes, zélés, libres de guerre, de passions et zélés pour le travail, qui le sont devenus grâce à la protection de leur père. Les démons, s'étant approchés d'eux, leur inculquèrent secrètement l'idée qu'ils étaient déjà forts dans le silence et qu'ils pouvaient ainsi atteindre la perfection et l'impartialité. Séduits par cela, ils partirent du quai vers la mer, mais lorsqu'une tempête les rattrapa, ils, n'ayant pas de timonier, subirent un naufrage désastreux dans cette mer sale et sale. 59. Il faut que cette mer tremble, s'indigne et devienne furieuse, pour que par ce trouble elle vomisse sur la terre des broussailles, du foin et tout ce pourri que seuls les fleuves des passions y ont apporté. Examinons attentivement et nous constaterons qu'après une tempête, il y a un profond silence en mer. 60. Celui qui parfois obéit et parfois désobéit à son père est comme un homme qui applique tantôt un onguent curatif sur son œil malade, tantôt de la chaux. Car l'Écriture dit : « Il y a un qui crée, et un autre qui détruit ; ce qu'il accomplit est plus que du travail » (Sir. 34 : 23). 61. Ô fils et novice du Seigneur ! Ne vous laissez pas séduire par l'esprit d'exaltation et ne racontez pas vos péchés à votre professeur comme s'ils provenaient d'une autre personne ; car sans honte de soi, il est impossible de se débarrasser de la honte éternelle. Exposez votre croûte à ce médecin, et n'ayez pas honte de lui dire : "Père, ceci est ma plaie, ceci est ma blessure ; elle ne vient pas de quelqu'un d'autre, mais de ma propre paresse ; personne n'en est responsable, ni l'homme, ni le mauvais esprit, ni la chair, ni rien d'autre, mais seulement ma négligence." 62. Pendant la confession, soyez, tant en apparence que dans vos sentiments et pensées intérieurs, comme un criminel reconnu coupable, le visage incliné vers le sol ; et si possible, mouillez alors les pieds de votre juge et de votre médecin de vos larmes, comme les pieds du Christ lui-même. 63. Les démons ont souvent l'habitude de nous inciter soit à ne pas confesser du tout nos péchés à notre père, soit à les confesser, mais comme au nom de quelqu'un d'autre, soit à rejeter la faute de notre péché sur autrui. 64. Si tout dépend de l'habileté et la suit, alors combien plus de vertu, puisqu'elle a un grand collaborateur avec Dieu. 65. Tu ne travailleras pas, mon fils, pendant de nombreuses années pour acquérir une paix bienheureuse dans ton âme si tu t'abandonnes d'abord de tout ton cœur à la patience du déshonneur. 66. Ne pensez pas qu'il soit indécent de confesser vos péchés à votre père, l'assistant de votre salut, comme à Dieu, en tombant à terre devant lui. J'ai vu que les criminels condamnés, avec leur apparence plaintive et triste, leurs aveux sincères et leurs demandes convaincantes, adoucissaient la cruauté du juge et transformaient sa colère en miséricorde. Par conséquent, Jean-Baptiste a exigé la confession de ceux qui sont venus à lui avant le baptême, sans en avoir besoin lui-même, mais cherchant le salut de ceux qui sont venus. 67. Nous ne devrions pas être surpris si, même après la confession, nous nous retrouvons en difficulté ; car il vaut mieux combattre avec l'impureté 27 qu'avec l'amas. 68. N'admirez pas et ne vous laissez pas emporter par les histoires de pères silencieux et d'ermites, et ne vous laissez pas emporter par leur sillage : car vous êtes en train d'ascèser dans l'armée du premier martyr Étienne. Même lorsque vous tombez, ne vous éloignez pas de ce champ : car c'est à ce moment-là que nous avons le plus besoin d'un médecin. Quiconque aurait trébuché avec l'aide d'un guide aurait non seulement trébuché, mais aurait sans aucun doute été écrasé à mort s'il avait marché sans aide. 69. Lorsque nous sommes renversés par la tentation, alors les démons commencent immédiatement, profitant de cela comme d'un prétexte béni, ou pour mieux dire, imprudent, ils nous conseillent d'entrer dans le silence ; L’intention de nos ennemis est d’ajouter une autre blessure à notre chute. 70. Lorsque notre médecin spirituel se reconnaît insuffisant pour nous guérir, alors nous devons aller vers un autre ; car de rares personnes guérissent sans médecin. Qui nous contredirait lorsque nous affirmons que si un navire, doté d'un timonier habile, n'a pas échappé au naufrage, alors sans timonier, il aurait dû complètement périr ? 71. De l'obéissance naît l'humilité, et de l'humilité l'impartialité, car « dans notre humilité, le Seigneur s'est souvenu de nous... et nous a délivrés de nos ennemis » (Ps. 135, 23-24), comme le dit le psalmiste. Rien n’empêche donc de dire que l’impartialité naît de l’obéissance, par laquelle s’accomplit l’humilité. Car le commencement de l’impartialité est l’humilité, tout comme Moïse est le commencement de la loi ; and dispassion, which is the daughter of humility, perfects her mother, like Mary does to the host of the Jews. 72. Les malades qui, ayant expérimenté l'art du médecin et en ont reçu le bénéfice, par préférence pour un autre, le quittent avant d'être complètement guéris, sont dignes de tout châtiment devant Dieu. N'échappez pas aux mains de celui qui vous a amené au Seigneur ; car tout au long de votre vie, vous ne devriez pas avoir pour quelqu'un un respect aussi respectueux que vous en avez pour lui. 73. Il n'est pas prudent pour un guerrier inexpérimenté de se séparer de son régiment et de se lancer dans un combat singulier ; Il est également dangereux pour un moine, avant d'avoir de l'expérience et une grande formation dans la lutte contre les passions spirituelles, de se retirer dans le silence ; car le premier est généralement exposé à une détresse physique, et le second à une détresse mentale. « Blazi », dit l'Écriture, « deux font plus qu'un » (Eccl. 4, 9), c'est-à-dire qu'il est bon que le fils du père spirituel, avec l'aide de l'Esprit Saint, lutte contre les addictions antérieures. 28. Celui qui enlève un guide à un aveugle, un berger à son troupeau, un guide à un homme perdu, un père à un enfant, un médecin à un malade, un timonier à un navire : cela les expose tous au danger périr; et quiconque, sans l'aide d'un mentor, entre en lutte avec les esprits du mal, est tué par eux. 74. Que ceux qui viennent à l'hôpital déclarent à nouveau leurs maladies ; et que ceux qui sont entrés dans l'obéissance montrent leur humilité. Pour les premiers, un signe incontestable de guérison se révélera dans l'atténuation de leurs maladies, et pour les seconds, dans une augmentation de l'orgueil (c'est-à-dire la conscience de leur maigreur et de leur faiblesse), comme rien d'autre. 75. Que la conscience soit le miroir de votre obéissance ; et cela vous suffit. 76. Ceux qui obéissent à leur père dans le silence du désert n'ont pour adversaires que les démons, tandis que ceux de la communauté combattent avec les démons et les hommes. Les premiers, étant toujours sous les yeux de leur père, gardent ses commandements avec une grande exactitude ; ces derniers, en raison de l'absence d'enseignant, les violent souvent quelque peu : cependant, ceux d'entre eux qui sont prudents et travailleurs compensent abondamment cette déficience par la patience de l'ennui et reçoivent des couronnes spéciales. 77. Vivant en fraternité, « prenons soin de nous avec tous les soins » (Proverbes 4, 23) ; car dans un port rempli de navires, ces derniers peuvent facilement s'écraser ; surtout ceux d'entre eux qui sont secrètement hébergés par la colère, comme par un ver. 78. En présence d'un mentor, entraînons-nous à être extrêmement silencieux et ignorants ; car l'homme silencieux est le fils de la sagesse, qui acquiert toujours beaucoup d'intelligence. 79. J'ai vu un novice qui, après avoir interrompu la conversation de son mentor, la continuait lui-même, et je désespérais des bienfaits de son obéissance, car je voyais qu'il acquérait de lui non l'humilité, mais l'orgueil. 80. Il faut considérer avec toute l'attention, la prudence et la sobriété quand et comment le service extérieur doit être préféré à la prière ; car cela n’est en aucun cas toujours nécessaire. 81. Pendant que vous êtes au foyer, faites attention à vous-même et n'essayez pas du tout de paraître plus juste que les autres frères en quoi que ce soit. Sinon, vous ferez deux maux : vous offenserez les frères avec votre jalousie fausse et feinte, et vous vous donnerez une raison d'être arrogant. 82. Soyez zélé, mais dans votre âme, sans le montrer du tout dans votre comportement extérieur, ni par l'apparence, ni par un mot, ni par un signe révélateur. Dans la jalousie la plus intime, ne suivez pas d'autre voie que si vous avez déjà cessé d'humilier votre prochain. Si vous ne vous abstenez pas de cela, alors soyez comme vos frères et ne différez pas d'eux par l'orgueil 29 . 83. J'ai vu un étudiant inexpérimenté qui, en présence de certaines personnes, se vantait des vertus de son maître et, pensant tirer sa gloire du blé d'autrui, n'acquérait au contraire que le déshonneur lorsque tout le monde lui disait : « Comment un bon arbre a-t-il produit une branche stérile ? 84. On ne peut donc pas nous appeler patients lorsque nous supportons avec courage les reproches de notre père, mais lorsque nous supportons avec patience le mépris et les injures de chacun, car nous supportons tout de notre père par respect, par honte et par devoir. 85. Buvez diligemment l'opprobre, comme l'eau de la vie, de toute personne qui veut vous donner ce médicament qui vous purifie de la fornication ; car alors une profonde pureté brillera dans votre âme et la lumière de Dieu ne se fera pas rare dans votre cœur. 86. Celui qui voit que par lui nous apaisons l'assemblée des frères, qu'il ne s'en vante pas dans son esprit, car il y a des voleurs tout autour. Inscrivez profondément dans votre mémoire cette parole du Christ : « Chaque fois que vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites que, comme nous sommes des serviteurs indignes, nous devons faire ce que nous avons fait » (Luc 17 : 10). Nous apprendrons le juste jugement de nos travaux lors de notre départ de cette vie. 87. L'auberge est le ciel terrestre ; Alors efforçons-nous d’avoir la même disposition sincère que les Anges au service du Seigneur. Ceux qui habitent ce ciel terrestre ont parfois le cœur comme pierreux, et parfois, au contraire, ils se consolent par la tendresse, afin d'éviter les tas d'éloges et d'adoucir leurs travaux avec des larmes. 88. Un peu de feu adoucit beaucoup de cire : souvent un petit déshonneur qui nous est infligé adoucit soudain, ravit et détruit toute la férocité, l'insensibilité et la dureté du cœur. 89. J'ai vu une fois deux personnes qui, cachées dans un lieu secret, observaient les travaux des ascètes et entendaient leurs soupirs ; mais on faisait cela pour les imiter ; et l'autre, pour, à l'occasion, le déclarer avec reproche et arracher l'ascète de Dieu aux bonnes actions. 90. Ne restez pas imprudemment silencieux, afin de ne pas causer d'embarras et de chagrin aux autres ; et quand il vous est ordonné de vous hâter, ne soyez pas lent dans l'action et dans la marche ; sinon tu seras pire que les rebelles et les fous. « J'ai vu le gris », comme le dit Job (Job 16 : 2), que certaines âmes étaient affligées de lenteur en raison de la nature de leur caractère, et d'autres en raison de leur ruse 30, et j'ai été surpris de la diversité de la méchanceté des passions ! 91. Celui qui séjourne dans un dortoir ne peut pas tant bénéficier de la psalmodie que de la prière, car la psalmodie est bouleversée par l'embarras. 92. Luttez continuellement contre l'envolée de vos pensées, et lorsque votre esprit est dispersé, rassemblez-le sur vous, car Dieu ne recherche pas la prière des novices sans s'envoler. Par conséquent, ne vous affligez pas lorsque vous êtes pillé par des pensées, mais soyez complaisant et appelez constamment votre esprit à l'attention ; car il est propre à un Ange de ne jamais se laisser piller par les pensées. 93. Celui qui a fait alliance avec lui-même dans le secret de son cœur, de ne pas abandonner l'exploit salvateur jusqu'à son dernier souffle, et de ne pas céder à l'ennemi jusqu'à mille morts de corps et d'âme : il ne tombera facilement ni dans l'un ni dans l'autre de ces désastres ; Ces trébuchements et ces troubles proviennent toujours des doutes du cœur et de la méfiance envers les lieux. Ceux qui veulent se déplacer d'un endroit à l'autre ne sont pas habiles en tout : car rien ne rend l'âme plus stérile que l'impatience. 94. Si vous visitez un médecin inconnu ou un hôpital inconnu : soyez-y comme si vous étiez de passage et examinez en secret la vie et l'expérience spirituelle de ceux qui y vivent. Lorsque vous sentez un bénéfice de ces artistes et ministres spirituels dans vos maux, et surtout, si vous trouvez parmi eux ce que vous devez chercher, c'est-à-dire un remède contre l'arrogance spirituelle : alors allez vers eux, et vendez-vous sur l'or de l'humilité, sur la charte d'obéissance, sur le service manuscrit, et avec les anges pour témoins, déchirez devant eux, déchirez la charte de votre volonté. Car si vous vous contentez d’errer ici et là, vous perdrez la rédemption par laquelle Christ vous a racheté. Que le lieu ou le monastère dans lequel vous êtes entré soit votre tombeau avant le tombeau : personne ne sort du tombeau avant la résurrection générale ; et si certains sont sortis, sachez qu'ils sont morts. Prions le Seigneur pour que nous n'en souffrions pas non plus. 95. Les paresseux, lorsqu'ils voient que des tâches difficiles leur sont assignées, essaient alors de leur préférer la prière ; et si l'œuvre du service est facile, alors les prières s'enfuient comme du feu. 96. Il arrive que quelqu'un qui subit un service, à la demande d'un autre frère, le lui fournisse pour le calmer ; un autre quitte son ministère par paresse. Certains encore ne le quittent pas par vanité, d'autres par zèle. 97. Si vous avez fait la promesse de vivre dans un monastère ou avec des frères et que vous voyez que dans cette vie vous ne recevez aucun bénéfice spirituel, alors ne refusez pas de vous séparer. Or, une personne compétente est partout compétente, et vice versa. Les reproches provoquent de nombreux désaccords et séparations dans le monde, et la gourmandise est la cause de toutes les chutes et de tous les rejets de vœux dans les communautés monastiques. Si vous battez cette dame, alors chaque endroit vous aidera à acquérir l’impartialité ; Si elle vous possède, alors vous serez partout dans la pauvreté jusqu'à votre tombe. 98. Le Seigneur, qui rend les aveugles sages, éclaire les yeux des novices pour voir les vertus de leur maître, et les obscurcit pour ne pas voir ses défauts ; et celui qui déteste le bien fait le contraire. 99. Le Mercure peut nous servir, ô amis, d'un excellent exemple d'obéissance : il descend au-dessous de tout liquide, et ne se mêle jamais à aucune impureté. 100. Les zélés doivent être très attentifs à eux-mêmes, de peur qu'ils ne soient eux-mêmes soumis à une condamnation encore plus grande pour avoir condamné les paresseux. Et Lot, je pense, était justifié parce que, vivant parmi de telles personnes, il ne les a jamais condamnées. 101. Toujours, et spécialement pendant la psalmodie conciliaire, il faut observer le silence et la sérénité ; car telle est l'intention des démons, détruire la prière par la confusion et la distraction. 102. Un novice est celui qui se tient devant les gens avec son corps et avec son esprit qui frappe les cieux par la prière. 103. L'ennui, l'humiliation et tous les cas similaires dans l'âme d'un novice sont assimilés à l'amertume de l'absinthe ; et la louange, l'honneur et l'approbation, comme le miel, font naître toutes sortes de douceurs chez les voluptueux. Mais regardons les propriétés des deux : l’absinthe nettoie toutes les impuretés internes et le miel augmente généralement la bile. 104. Nous devons croire en ceux qui ont pris sur eux le soin de nous dans le Seigneur sans aucun souci des nôtres, même si leurs commandements n'étaient pas d'accord avec notre opinion et semblaient contraires à notre salut ; car alors notre foi en eux est mise à l’épreuve comme dans le creuset de l’humilité. Le signe de la vraie foi est de se soumettre sans aucun doute à ceux qui commandent, même lorsque nous voyons que leurs commandements sont contraires à nos attentes. 105. De l'obéissance naît l'humilité, comme nous l'avons dit plus haut ; par humilité, le raisonnement, comme le grand Cassien, philosophe magnifiquement et très hautement à ce sujet dans sa parole sur le raisonnement 31 ; du raisonnement naît la considération, et de là naît la perspicacité. Qui ne voudrait pas suivre le bon chemin de l’obéissance, puisque de tels bénéfices en découlent ? A propos de cette grande vertu, le bon chanteur disait : « Tu as préparé par ta bonté, ô Dieu, pour le pauvre novice, ta venue dans son cœur (Ps. 67, 11). 106. Tout au long de votre vie, n'oubliez pas ce grand ascète, qui pendant dix-huit années entières n'a pas entendu avec ses oreilles corporelles cette salutation de son mentor : « Sauvez-vous » ; mais dans mon cœur intérieur, j'entendais quotidiennement du Seigneur lui-même non pas le mot « sauve-toi », qui exprime un désir encore inconnu, mais « tu es sauvé », qui est déjà définitif et indéniable. 107. Ces novices qui, remarquant la bienveillance et la condescendance de leur mentor, lui demandent de leur confier des services selon leurs désirs, ne connaissent pas eux-mêmes et leur bénéfice. Faites-leur savoir qu’après les avoir reçus, ils sont complètement privés de la couronne de la confession, car l’obéissance est le rejet de l’hypocrisie et de son propre désir. 108. Un autre, ayant reçu un ordre et, de plus, comprenant l'idée du commandant selon laquelle l'exécution de l'ordre ne lui plairait pas, le quitta : et l'autre, bien qu'il comprenne cela, exécuta l'ordre sans aucun doute. Il faut tester lequel d’entre eux a agi le plus pieusement ? 32. 109. Il est impossible au diable de résister à sa volonté ; Que ceux qui vivent dans la négligence, mais restent constamment dans un lieu silencieux, ou dans la même communauté, vous l'assurent. Lorsque nous, vivant dans un endroit, luttons pour déménager dans un autre, alors que cette lutte soit pour nous une indication de notre satisfaction à Dieu dans ce lieu ; car lorsque nous sommes borim, cela signifie que nous sommes en conflit. 110. Je ne veux pas cacher injustement et accepter de manière inhumaine la convoitise, je ne veux pas vous cacher quelque chose qui ne devrait pas être gardé sous silence. Le grand John Savvait m'a dit des choses dignes d'être entendues ; et vous-même, révérend père, savez par expérience que cet homme est impartial et pur de tous mensonges, de toutes mauvaises actions et paroles. Il m'a dit ce qui suit. "Dans mon monastère en Asie (car de là ce saint est venu), dans lequel j'étais avant de venir ici, il y avait un vieil homme d'une vie très insouciante et d'un caractère audacieux ; je dis cela sans le juger, mais pour montrer que je dis la vérité. Je ne sais pas comment il a acquis un disciple, un jeune homme nommé Akaki, de caractère simple, mais sage de sens, qui a souffert tant de cruauté de ce vieil homme que pour beaucoup cela semblera incroyable ; car l'aîné le tourmentait quotidiennement non seulement avec des reproches et des malédictions, mais aussi des coups ; la patience du novice n’était pas déraisonnable. Voyant que lui, comme un esclave acheté, souffrait extrêmement chaque jour, je lui disais souvent lorsque je le rencontrais : « Quoi, frère Akaki, comment est-il aujourd'hui ? En réponse à cela, il me montra aussitôt tantôt une tache bleue sous l'œil, tantôt une blessure au cou ou à la tête ; et comme je savais qu'il était un homme d'action, je lui disais : "D'accord, d'accord, sois patient et tu en bénéficieras." Après avoir vécu neuf ans avec son aîné impitoyable, Akaki s'en alla vers le Seigneur et fut enterré dans le tombeau de ses pères. Cinq jours plus tard, son mentor se rendit chez celui qui résidait là-bas, un grand aîné, et lui dit : « Père, frère Akaki est mort. Mais l'ancien entendit cela et lui dit : « Crois-moi, ancien, j'en doute. » «Venez voir», répondit-il. Immédiatement en se levant, l'aîné se présente au tombeau avec le mentor du bienheureux ascète, et l'appelle comme s'il était vivant (car en vérité il était vivant même après la mort) et lui dit : « Frère Akaki, es-tu mort ? Ce novice prudent, faisant preuve d'obéissance même après la mort, répondit au grand : « Père, comment un ouvrier de l'obéissance peut-il mourir ? Puis l'aîné, qui avait été auparavant le mentor d'Akaki, tomba à terre en larmes, frappé de peur ; puis, après avoir demandé à l'abbé de la Laure 33 cellules près du tombeau d'Akakiev, il y passa vertueusement le reste de sa vie, disant toujours aux autres pères : « J'ai commis un meurtre ». Il me semble, Père John, que le grand ancien qui a parlé avec le défunt était ce John Savvait lui-même ; car il m'a raconté une autre histoire, comme s'il s'agissait d'un autre ascète ; et j'appris plus tard avec certitude que cet ascète était lui-même. À propos de Jean Sabbatius ou Antiochus 111. Dans le même monastère asiatique, dit-il, il y avait un certain novice d'un moine doux, calme et silencieux : mais voyant que l'aîné semblait l'honorer et le reposer, il décida qu'un tel traitement pouvait être désastreux pour beaucoup, et supplia donc l'aîné de le laisser partir ; et comme cet ancien avait un autre disciple, le déplacement du premier ne lui était pas trop pénible. Ainsi parti, ce novice, avec l'aide d'une lettre de son supérieur, fut placé dans l'un des foyers situés au Pont. La première nuit, après être entré dans ce monastère, il vit en rêve que certains le torturaient pour une dette, et comme si, à la fin de cette terrible torture, il lui restait une dette de cent litres d'or. En se réveillant, il raisonna sur ce qu'il avait vu et se dit : humble Antiochus (c'était son nom), en vérité, tu as encore beaucoup à payer. «J'ai vécu», dit-il, dans cette auberge pendant trois ans, accomplissant sans aucun doute toutes sortes d'obéissance, et étant humilié et insulté par tout le monde comme un étranger (car à part moi il n'y avait pas d'autre moine étranger là-bas). Là encore, je vois dans un rêve que quelqu'un m'a donné une attestation de paiement de dix litres de ma dette. Au réveil, j'ai compris la vision et je me suis dit : seulement dix de plus ? Quand vais-je tout payer ? Pauvre Antiochus ! il vous faut plus de travail et plus de déshonneur ! À partir de ce moment, j'ai commencé à faire semblant d'être déraisonnable, mais je n'ai pas renoncé à mon service ; Les pères impitoyables, me voyant dans cette position et dans le même zèle, m'ont confié toutes les tâches difficiles du monastère. Après avoir vécu treize ans dans un tel exploit, j'ai revu en rêve ceux qui m'étaient apparus auparavant, comme s'ils étaient venus me donner un manuscrit, ce qui m'a complètement libéré du souci de ma dette. C’est pourquoi, lorsque les pères de ce monastère m’ont insulté d’une manière ou d’une autre, je me suis souvenu de mon devoir et je l’ai enduré avec courage. Le sage Jean m'a dit cela, Père Jean, à propos d'une autre personne, et c'est pour cette raison qu'il s'appelait Antiochus ; mais en fait, il était l'ascète qui, avec patience, déchirait l'écriture de ses péchés. 112. Mais écoutons quel don de raisonnement ce moine a acquis par son extrême obéissance. Pendant son séjour au monastère de Saint-Savva, trois jeunes moines vinrent le voir, voulant devenir ses disciples. Les recevant avec joie, il les traita aussitôt et essaya de les mettre au repos après les travaux du voyage. Au bout de trois jours, cet ancien leur dit : « Frères, je suis un fornicateur de nature et je ne peux accepter aucun de vous pour moi. » Mais cela ne les tenta pas, car ils connaissaient la vie noble de l'aîné. Quand, le suppliant de toutes les manières possibles, ils ne purent le convaincre, alors ils se jetèrent à ses pieds et lui demandèrent au moins de leur donner des instructions sur comment et où ils devaient vivre la vie monastique. L’aîné accepta et voyant qu’ils accepteraient ses paroles avec humilité et obéissance, il dit à l’un d’eux : « Le Seigneur veut, mon fils, que tu restes dans un lieu silencieux en obéissance à ton père spirituel. » Au second il dit : « Va, remets ta volonté et remets-la à Dieu, prends ta croix et endure dans la communauté des frères ; en vérité tu auras un trésor dans le ciel. » Enfin il dit au troisième : " Souvenez-vous sans cesse de cette parole du Seigneur : celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. Allez, et si possible, choisissez-vous parmi tous les hommes un mentor dans le Seigneur, le plus sévère et le plus strict, et fortifié par la patience, buvez de lui quotidiennement l'opprobre et l'humiliation, comme le miel et le lait. " Ce frère dit au grand Jean : « Père, s’il reste dans la négligence, que dois-je faire ? » L'aîné répondit : "Même si tu voyais qu'il commet la fornication, ne le quitte pas, mais dis-toi : mon ami, pourquoi es-tu venu ici ? Alors tu verras que ton exaltation sera détruite en toi et que ta convoitise charnelle s'effacera." 113. Tous ceux qui veulent acquérir la crainte de Dieu doivent lutter de toutes leurs forces, afin que dans cette école de vertu, au lieu de vertu, ils n'acquièrent pas la ruse et la méchanceté, la ruse et la tromperie, la ruse et la colère ; car cela arrive, et il ne faut pas s’en étonner. Tant qu’une personne reste un roturier, un ouvrier sur un bateau ou un fermier, les ennemis du roi ne s’arment pas aussi fortement contre lui. Quand ils virent qu'il avait pris le sceau royal, le bouclier, l'épée, l'arme et l'arc, et qu'il s'habillait de vêtements militaires, 34 alors ils grinçèrent des dents contre lui et essayèrent de le tuer par tous les moyens. Il ne faut donc pas somnoler. 114. J'ai vu que des jeunes gens doux et beaux venaient à l'école pour apprendre la sagesse, pour s'instruire et pour en tirer profit, mais, en raison de la communauté avec les autres, ils n'y apprenaient rien d'autre que la grossièreté et le vice. Celui qui a de l'intelligence peut comprendre ce qui est dit. 115. Il est impossible que ceux qui étudient assidûment un art n'y réussissent pas tous les jours : mais certains reconnaissent ce succès, tandis que d'autres ne s'en aperçoivent pas, par ordre spécial de la Providence de Dieu. Un bon commerçant compte toujours chaque soir le profit ou la perte de la journée ; mais il ne peut le savoir clairement que s'il écrit toutes les heures dans le livre de comptes, car l'examen de soi toutes les heures éclaire chaque jour l'âme. 116. Une personne imprudente, lorsqu'on lui reproche ou est condamné, s'offusque et tente de contredire, ou demande immédiatement pardon à son accusateur, non par humilité, mais seulement pour mettre fin à la réprimande. Lorsqu'ils vous frappent de réprimandes et de reproches, restez silencieux et acceptez les cautérisations spirituelles. Ou mieux encore, des lampes de pureté. Lorsque votre docteur spirituel cesse de vous faire des reproches, alors repentez-vous devant lui : car dans l'acte même de la colère, il pourrait ne pas accepter votre repentir. 117. Ceux qui vivent en communauté, bien qu'ils doivent lutter à chaque heure contre toutes les passions, mais en particulier contre deux : contre la gourmandise et l'irascibilité ; car parmi beaucoup de frères, il y a plusieurs raisons à ces passions. 118. A ceux qui restent dans l'obéissance, le diable met le désir de vertus qui leur sont impossibles ; De la même manière, il conseille ceux qui vivent dans un silence qui leur est inhabituel. Ouvrez l'esprit des novices inexpérimentés, et vous y trouverez une pensée pécheresse : le désir de silence, le jeûne extrême, la prière non divertie, l'absence totale de vanité, le souvenir inoubliable de la mort, la tendresse constante, l'absence parfaite de colère, le silence profond, l'excellente pureté. Selon la Providence particulière de Dieu, n'ayant pas ces vertus au début, ils sautent imprudemment par-dessus les degrés qui leur sont proposés, étant trompés par l'ennemi, qui les encourage à rechercher ces perfections à l'avance, afin qu'eux, ne restant pas patients, ne les reçoivent pas en temps voulu. Au contraire, ce séducteur plaît devant les silencieux à l'amour hospitalier des novices, à leurs services, à l'amour fraternel et à la présence réconfortante dans la société, à leurs services aux malades. Le but de ce flatteur est de les rendre impatients, comme le premier. 119. En vérité peu de gens peuvent traverser le silence avec intelligence ; mais seulement ceux qui ont acquis la consolation divine pour l'encouragement au travail et l'aide au combat. 120. Sur la base des qualités de nos passions, nous devons juger à quel chef nous devons nous soumettre en obéissance et en choisir un en conséquence. Si vous êtes intempérant et réceptif à la luxure charnelle, alors laissez votre professeur être un ascète et inexorable par rapport à la nourriture, et non un faiseur de miracles, et qui est prêt à réconcilier tout le monde et à offrir à tout le monde un repas. Si vous êtes arrogant, alors laissez votre chef être une personne sévère et inflexible, et non douce et humaine. Nous ne devrions pas rechercher des dirigeants qui auraient le don de prophétie ou de perspicacité, mais avant tout ceux qui sont vraiment humbles en sagesse, et dont le caractère et le lieu sont adaptés à nos maux. À l'instar du juste Avvakir mentionné ci-dessus, ayez ce guide d'obéissance : pensez toujours que votre mentor vous tente et vous ne pécherez jamais. Lorsque, constamment réprimandé par votre mentor, vous sentez que votre foi et votre amour pour lui augmentent : alors sachez que le Saint-Esprit s'est invisiblement installé dans votre âme et que la puissance du Très-Haut vous a éclipsé. 121. Cependant, ne vous réjouissez pas et ne vous vantez pas lorsque vous endurez courageusement le vexation et le déshonneur : au contraire, pleurez parce que vous avez fait quelque chose qui mérite une réprimande et avez indigné l'âme de votre mentor contre vous-même. Ne soyez pas horrifié et ne soyez pas surpris lorsque je vous dis (car Moïse 35 en est mon témoin) qu'il vaut mieux pécher devant Dieu que devant son père ; parce que si nous avons mis Dieu en colère, alors notre mentor peut le réconcilier avec nous ; et quand nous avons confondu le mentor, alors nous n'avons plus personne pour intercéder pour nous. Cependant, je pense que ces deux péchés ont la même signification. 122. Considérons et jugeons avec attention quand nous devons supporter avec reconnaissance et silence les accusations du berger, et quand nous devons nous expliquer avec lui. Il me semble que dans tous les cas où le déshonneur tombe sur nous seuls, nous devons garder le silence (car c'est un temps d'acquisition spirituelle) ; et lorsque l'accusation concerne une autre personne, alors il faut parler pour se défendre, dans l'intérêt d'une union d'amour et d'une paix inviolable. 123. Ceux qui s'en sont éloignés vous diront les bienfaits de l'obéissance ; car c’est seulement alors qu’ils apprirent dans quel genre de paradis ils se trouvaient. 124. Celui qui lutte pour l'impartialité et pour Dieu considère comme perdu chaque jour que personne ne lui reproche. Tout comme les arbres secoués par les vents s’enracinent profondément dans la terre, ceux qui restent dans l’obéissance acquerront une âme forte et inébranlable. 125. Qui, vivant dans le silence, a reconnu sa faiblesse et, étant venu, s'est vendu à l'obéissance ; lui, qui était aveugle, a recouvré la vue sans difficulté auprès du Christ. 126. Prenez courage, frères ascètes, prenez courage, et je dirai aussi, prenez courage ! et ne cessez pas d'avancer, en écoutant le Sage, qui dit de vous : « Seigneur, comme l'or dans une fournaise, et plus encore dans un lieu commun, éprouve-les, et comme la fécondité du sacrifice que j'ai reçu dans mon sein » (Sagesse 3 : 6). A Lui soient la gloire et la puissance éternelle avec le Père sans commencement et le Saint-Esprit et adoré. Amen. Ce diplôme est équivalent aux évangélistes. Prends courage, ascète ; avancez sans crainte. Jean a précédé Pierre autrefois, mais ici l'obéissance précède la repentance ; car le premier disciple représentait l'image de l'obéissance, et l'autre la repentance. C'est-à-dire le père qui, par l'obéissance, a tué en lui la volonté passionnée. Selon une autre traduction : il ressentira un fardeau de conscience. Autrement dit, il ne peut pas avoir cette tranquillité d’esprit dont jouissent ceux qui obéissent vraiment. D'après le fer grec ; voici donc une consonance de mots indescriptible en traduction. «J'ai été patient avec le Seigneur, je m'ai écouté et j'ai entendu ma prière.»_ Dans la gloire Correction, c'est-à-dire réussite et fermeté de la vertu. C'est-à-dire la légende sur la règle de la nuit, sur le nombre de psaumes ou d'arcs. Voir à côté du berger, chapitre 14. C'est-à-dire avec de mauvaises pensées et les mêmes péchés endormis. Sur le chemin de la gloire « Contre les entreprises ». Le moine ascète Marc dans "La Loi spirituelle" (chap. 138 et 139) dit : "Lorsque nous rejetons toute méchanceté gratuite (c'est-à-dire la passion) de la pensée, alors nous combattons à nouveau avec de vraies passions dans l'entreprise. L'entreprise est un souvenir involontaire de maux antérieurs, qui chez l'ascète se transforme en une passion interdite, mais chez le vainqueur, elle est réduite à une excuse." Selon l'explication d'Élie de Crète, le moine Jean souligne des exploits extraordinaires et des actes spirituels particuliers, qui sont : les prières, qui par leur continuation transgressent la mesure générale, les cris, le jeûne, les veillées nocturnes et autres choses similaires, qu'il interdit à ceux qui ne sont pas établis dans l'humilité et qui ne se sont pas complètement sevrés de la condamnation, de l'humiliation et du mépris de leurs voisins d'accepter volontairement et même secrètement d'accomplir dans les cellules ; car la vanité se nourrit de tout ce qui est extraordinaire, et lorsque les meilleures actions nous enflent, alors ce qui est en soi un remède salvateur devient pour nous un poison mortel. Saint Basile le Grand discute de ce sujet en accord avec saint Jean. (Règles résumées dans les questions et réponses. Question 138.) Dans la ruelle Paisia ​​Vel. remarque : volontairement (c'est-à-dire par entêtement). Cette opinion se trouve dans la 2ème conversation de Cassien : (Église slave « Philokalia », partie 4, conversation 2, chapitre 10. Voir aussi : Philokalia. Vol. 2. Holy Trinity Sergius Lavra 1993, p. 144 ; et Écrits du Vénérable Père Jean Cassien le Romain. Holy Trinity Sergius Lavra, 1993, p. 194 (Entretiens avec des Egyptiens). Ascètes. Entretien 2, chapitre 10) « Le vrai raisonnement, dit-il, ne s'acquiert que par la vraie humilité ; et le premier signe de la vraie humilité est de tout révéler aux pères, non seulement ce que nous faisons, mais aussi ce que nous pensons, et de ne croire en rien, mais de suivre en tout les paroles des anciens et de tenir pour acquis le bien qu'ils approuvent. » Selon l’interprétation d’Élie de Crète, tous deux peuvent être loués en temps voulu. Si un vieux moine, suivant son désir, demande une permission, il fera bien s'il s'abstient de l'accomplir, à la fois parce que son obéissance a été longtemps tentée par toutes sortes d'images, et parce qu'à la lumière de son raisonnement et de son expérience, la véritable intention du mentor peut lui être révélée, et il fera mieux s'il suit non le son des paroles de l'abbé, comme un esclave, mais la véritable volonté de son père, comme un véritable enfant de l'obéissance. Si ce moine est jeune, alors il vaut mieux qu'il obéisse à l'ordre reçu dans la simplicité de cœur, et sans entrer dans les démarches ; car telle est sa constitution qu'il doit présenter la preuve de son obéissance exacte et fidèle. Ce mot grec « lavra » signifie en réalité : une rangée de maisons, ou une rue. L'un des premiers historiens de l'Église à mentionner les lauriers est Evagre, qui vécut au VIe siècle. Les lauriers étaient à l'origine le nom donné aux monastères dans lesquels un certain nombre de cellules séparées étaient construites pour la vie des moines, non loin les unes des autres. Mais ces cellules étaient, comme le témoigne Evagre, si petites, si exiguës, si basses que les moines ne pouvaient pas s'y tenir droits et s'allonger les jambes librement étendues. Il y avait une telle différence entre les cellules des anachorètes, ou ermites, et les cellules des lauriers, que les premières étaient éloignées les unes des autres à une telle distance que les anachorètes ne pouvaient ni se voir ni s'entendre, et, de plus, étaient dispersées dans le désert sans un certain ordre ; Les cellules des lauriers n'étaient pas aussi éloignées les unes des autres que les habitations des ermites, bien qu'elles n'étaient pas reliées les unes aux autres, comme les cellules monastiques des moines. Et en général, l'établissement des lauriers était quelque chose entre le style de vie du désert et la vie cénobitique et avait pour but de combiner les commodités et les bénéfices appartenant à l'un et à l'autre de ces chemins, selon le modèle donné à l'Église par saint Basile le Grand, qui, comme le dit son ami Grégoire de Nazianze, remarquant que la vie désertique et contemplative est très différente de la vie commune et que ces manières de vivre ont toutes deux leurs commodités et leurs difficultés, et voulant s'entendre et même s'unir. eux, il construisit des ermitages et des cellules à proximité des monastères, sans les séparer par des murs, pour que la contemplation ne soit pas privée des bienfaits de la vie communautaire et pour qu'une vie difficile ne soit pas séparée de la participation à la contemplation ; et ainsi il unifia ces deux institutions et les voies des deux générations en une seule gloire de Dieu, tout comme Dieu unifia la mer avec la terre pour le bien de l'univers. Les lauriers les plus célèbres de l'Antiquité étaient les monastères de Saint-Chariton, Saint-Théodose et Saint-Savva le Sanctifié, décédé en 531. Jean de Damas vécut dans cette dernière région au VIIIe siècle sous la direction d'un abba. Le Climaque appelle le sceau soit le baptême, soit la repentance, qui purifie une personne ; bouclier - retrait du monde, accompli par l'impartialité ; avec une épée - foi au berger; armes - rejet de sa volonté ; avec un arc - une prière avec laquelle les démons sont abattus ; vêtements militaires - la robe des vertus. GE 88, p. 760. Lorsque les Israélites, s'étant vidés du veau d'or, tombèrent dans le péché de l'idolâtrie, le Seigneur, en colère, voulut les détruire complètement ; mais par son intercession dans la prière pour eux, Moïse a eu pitié d'eux, c'est-à-dire que, bien qu'il ait soumis son peuple à un châtiment pour sa méchanceté, il ne l'a pas détruit (Ex. 32). Lorsque Dathan et Abiron se sont rebellés contre Moïse, et que lui, bouleversé par leur résistance insensée, n'a plus intercédé pour eux devant Dieu, eux, avec tous leurs complices et leurs familles, ont été complètement détruits par la colère du Seigneur et ne sont pas morts de la mort ordinaire de tous les hommes, mais ont été engloutis par la terre (Nb. 16). Vous pourriez être intéressé par :