Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. En orden de palabras, nos conviene sugerir ahora acerca de los ascetas y los que sufren de Cristo; porque así como todo fruto es precedido por el color, así también toda obediencia es precedida por la desviación del mundo, ya sea en el cuerpo o en la voluntad. Con estas dos virtudes (es decir, evasión del mundo y rechazo de la propia voluntad), la obediencia reverencial, como alas doradas, entra perezosamente al cielo: y, tal vez, sobre estas alas algún portador del espíritu cantó: “¿Quién me dará un krill como una paloma, y ​​volaré con acción y descansaré” (Sal. 55:7) en visión y humildad. 2. No dejemos, si lo deseamos, de explicar en esta palabra la imagen misma de la lucha de estos valientes guerreros: cómo sostienen el escudo de la fe hacia Dios y su mentor, alejando de ellos, por así decirlo, cualquier pensamiento de incredulidad y de trasladarse (a otro lugar); y siempre alzando la espada espiritual, matan con ella cualquier voluntad personal que se les acerque, y vistiendo la armadura de hierro de la mansedumbre y la paciencia, reflejan con ella cada insulto, herida y toda clase de flechas; Tienen también un yelmo de salvación, el manto de oración de su mentor; sus piernas no están juntas, sino que extienden una para el servicio y mantienen la otra inmóvil en oración. 3. La obediencia es una renuncia total del alma, demostrada por las acciones corporales; o viceversa, la obediencia es la mortificación de los miembros del cuerpo mientras la mente está viva. La obediencia es acción sin prueba, muerte voluntaria, vida sin curiosidad, descuido en las dificultades, justificación no preparada ante Dios, valentía ante la muerte, navegación cómoda, viaje de los que duermen. La obediencia es la tumba de la propia voluntad y la resurrección de la humildad... El obediente, como un muerto, no contradice ni razona, ni en lo bueno ni en lo supuestamente malo; porque el que piadosamente mató su alma 20 deberá responder de todo. La obediencia es la suspensión del razonamiento incluso con la riqueza del razonamiento. 4. Es lamentable el comienzo de la mortificación tanto de la voluntad espiritual como de los miembros del cuerpo; la mitad ocurre a veces con tristeza, a veces sin tristeza, y el final ya es sin ninguna sensación o despertar de tristeza. Entonces este bendito y muerto viviente está en pena y enfermedad del corazón al ver que está cumpliendo su voluntad; porque teme el peso de su propia condenación. 5. Oh, tú que decidiste entrar en el campo de esta confesión mental; vosotros que queréis llevar el yugo de Cristo sobre vuestro cuello; vosotros que ahora deseáis poner vuestra carga sobre el cuello de otro; que buscan venderse voluntariamente como esclavos para recibir a cambio de ella la verdadera libertad; Vosotros que nadáis por este gran abismo, sostenidos por las manos de otros: sabed que habéis intentado seguir el camino corto, aunque cruel, en el que sólo hay un camino engañoso: el que se llama autoinfligido. Quien ha rechazado completamente la autocomplacencia en lo que considera bueno, espiritual y agradable a Dios, ya ha logrado su objetivo antes de emprender la hazaña, porque la obediencia es la incredulidad de uno mismo en todo lo bueno, incluso hasta el final de la vida. 6. Cuando nosotros, con intención y espíritu de humildad, queremos someternos por amor al Señor, y sin duda confiar nuestra salvación a otro, entonces, incluso antes de entrar en este camino, si tenemos alguna intuición y razonamiento, debemos considerar, probar y, por así decirlo, tentar a este timonel, para no terminar con un simple remero en lugar de un timonel, con un enfermo en lugar de un médico, con un hombre desapasionado en lugar de un muelle. al abismo, y así no encontrar la destrucción inmediata. Pero entrando en el campo de la piedad y la obediencia, ya no debemos probar ni juzgar a nuestro buen mentor y juzgar en nada, aunque, quizás, en él, como en una persona, veamos algunos pequeños pecados. Si esto no es así, al convertirnos nosotros mismos en jueces, no recibiremos ningún beneficio de la obediencia. 7. Quienes deseen mantener siempre una fe indudable en sus mentores, deben guardar de manera inolvidable e indeleble sus virtudes en el corazón, para que con el recuerdo de ellas puedan tapar las bocas de los demonios cuando comienzan a infundirnos la incredulidad: porque cuanto la fe florece en el corazón, tanto el cuerpo logra servir, y quien tropieza con la piedra de la incredulidad, ya ha caído; porque en todo sentido, “si no es por fe, es pecado” (Romanos 14:23). Cuando un pensamiento te incite a probar o condenar a tu mentor, salta de él como por fornicación; no le des a esta serpiente ningún alivio, ningún lugar, ninguna entrada, ningún ataque, sino dile: "¡Oh, encantador! No fui yo quien recibió el juicio sobre mi mentor, sino él quien recibió el juicio sobre mí: no fui yo quien lo juzgó a él, sino él quien fue mi juez". 8. Los Padres llaman a la salmodia un arma, a la oración un muro, a las lágrimas inmaculadas una fuente, y a la obediencia bienaventurada la llaman confesión, sin la cual ninguno de los apasionados verá al Señor. 9. El novicio se juzga a sí mismo; porque si obedece completamente por amor al Señor, entonces, aunque no crea que es completamente obediente, queda libre de su juicio (es decir, de las convicciones de su conciencia); si cumple su voluntad en algo, aunque le parezca que obedece, él mismo lleva su propia carga 21. Sin embargo, sería bueno que el mentor no dejara de reprocharle; Si deja de hablar, no sé qué decir al respecto. Con sencillez, quien obedece por amor al Señor completa su camino con seguridad, sin incurrir en el engaño de los demonios con sus sutiles investigaciones. 10. Ante todo, confesemos nuestros pecados a nuestro buen juez en privado; si manda, entonces delante de todos, porque las plagas que se declaran no prosperan en peores lugares, sino que son curadas. 11. Al llegar a cierto albergue, vi el terrible tribunal del buen juez y pastor. Mientras estaba allí, sucedió que vino un ladrón, expresando su deseo de ingresar al monaquismo. Este excelente pastor y médico le ordenó disfrutar de perfecta paz durante siete días, y considerar sólo la estructura del monasterio. Pasado el séptimo día, el pastor lo llama y le pregunta en privado: ¿quiere quedarse con ellos a vivir? Y viendo que él estaba de acuerdo con toda sinceridad, le vuelve a preguntar qué cosa mala ha hecho mientras vivía en el mundo. El ladrón inmediatamente y con todo celo le confesó todos sus pecados. Entonces el pastor, tentándolo, le dijo: “Quiero que anuncie todo esto ante toda la cofradía”. Él, habiendo odiado verdaderamente su pecado y despreciado toda vergüenza, no dudó en prometer cumplirlo, diciendo: “Si quieres, lo haré incluso en medio de Alejandría”. Entonces el pastor reunió todas sus ovejas, que eran trescientas treinta, en la iglesia, y durante la Divina Liturgia (porque era domingo), después de leer el Evangelio, ordenó traer a este condenado inocente. Algunos de los hermanos lo arrastraron y lo golpearon ligeramente; tenía las manos atadas a la espalda, estaba vestido de cilicio y su cabeza rociada con ceniza, de modo que ante este solo espectáculo todos se horrorizaban y exclamaban con lágrimas; porque nadie sabía lo que significaba todo esto. Entonces, cuando ya estaba cerca de las puertas santas, aquel juez sagrado y filantrópico le gritó en voz alta: “Detente, que no eres digno de entrar aquí”. Golpeado por la voz del pastor que venía hacia él desde el altar (pues, como luego nos aseguró con un juramento, le pareció haber oído un trueno y no una voz humana), el ladrón cayó al suelo, temblando y completamente sacudido por el miedo. Cuando él, arrojándose así al suelo, mojó la plataforma con lágrimas, entonces este maravilloso médico, que por todos los medios dispuso su salvación y presentó a todos la imagen de la salvación y de la verdadera humildad, le ordenó declarar delante de todos, en detalle, todas las iniquidades que había cometido: y él con temblor confesó, uno tras otro, todos sus pecados, que era impactante escuchar, no sólo carnales, por naturaleza y contra naturaleza, cometidos con personas y animales, sino también hechicería, y asesinato, y otros. atrocidades que no deberían ser escuchadas ni escritas. Inmediatamente después de esta confesión, el pastor ordenó que lo tonsuraran y lo contaran entre los hermanos. 12. Maravillado por la sabiduría de este monje, le pregunté en privado por qué usaba una imagen tan extraña de arrepentimiento. Por dos razones respondió este verdadero médico: primero, para salvar del futuro al que confesaba la vergüenza presente; lo cual se hizo realidad, porque él, el hermano John, no se levantó de la plataforma hasta haber recibido el perdón de todos sus pecados. Y no lo dudéis: porque uno de los hermanos que estaba presente en esto me aseguró que vio a un hombre terrible sosteniendo un papel escrito y un bastón; y tan pronto como el que yacía reprendía algunos de sus pecados, los borraba con su caña. Sí, y bastante justo; porque David dice: “He confesado mi iniquidad a Jehová, y tú has abandonado la maldad de mi corazón” (Sal. 31:5). En segundo lugar, puesto que entre mis hermanos hay quienes tienen pecados no confesados, he querido con este ejemplo animarles a la confesión, sin la cual nadie puede recibir el perdón. 13. Otras muchas cosas dignas de sorpresa y memoria vi vi en aquel ilustre pastor y en su rebaño; y trataré de contarles la mayor parte de esto; porque estuve con ellos bastante tiempo, examinando su forma de vida y quedé muy sorprendido de ver cómo estos habitantes de la tierra imitaban a los habitantes del cielo. 14. Estaban unidos por una unión indisoluble de amor; y lo que es aún más sorprendente, con tanto amor, eran ajenos a toda libertad y palabrería; En primer lugar, aprendieron a no lastimar a su hermano con nada. Si alguien mostraba odio hacia su hermano, el pastor lo enviaba como criminal a un monasterio especial. Una vez, un hermano calumnió a su vecino delante de él: este monje inmediatamente ordenó su expulsión, diciendo que no se debía permitir que dos demonios, es decir, visibles e invisibles, estuvieran en el monasterio. 15. Vi entre estos reverendos padres cosas verdaderamente útiles y sorprendentes: una hermandad reunida y unida en el Señor, que tenía una obra y una visión maravillosas, porque se ejercitaban y enseñaban de tal manera las virtudes divinas que casi no tenían necesidad de recordárselas al abad, sino que voluntariamente se suscitaban unos a otros a la vigilancia divina. Algunas costumbres venerables y divinas fueron establecidas y aprobadas por ellos. Por ejemplo, si sucedía que uno de ellos, en ausencia del primado, comenzaba a reprochar o condenar a alguien, o incluso a hablar ociosamente: entonces otro hermano, con un gesto discreto, le recordaba el ultraje y lo contenía; si no recobraba el sentido, entonces el que se lo recordaba, haciendo una reverencia, se marchaba. Cuando era necesario hablar, el recuerdo de la muerte y el pensamiento del juicio eterno eran siempre los temas de sus conversaciones. 16. No dejaré de hablaros de la virtud más gloriosa del cocinero local. Viendo que en su servicio tenía constante ternura y lágrimas, le pedí que me revelara ¿cómo le fue concedida esta gracia? Convencido por mi petición, respondió: "Nunca pensé que servía a las personas, sino a Dios; me consideraba indigno de cualquier silencio y, mirando este fuego, recuerdo constantemente la llama eterna". 17. Oigamos hablar también de otra gloriosa virtud de los padres locales. Estos bienaventurados no detuvieron la actividad mental ni siquiera durante la comida; pero con algunos signos secretos, comunes a ellos, se recordaban mutuamente la oración interior; y lo hacían no sólo durante las comidas, sino también en cada encuentro entre ellos y en cada reunión. 18. Si alguno de ellos caía en algún tipo de ofensa, entonces los hermanos le pedían convincentemente que les impusiera toda la responsabilidad de este caso, y la respuesta al pastor, y el castigo. Por lo tanto, este gran hombre, sabiendo este hecho de sus discípulos, ya prescribió los castigos más leves, estando seguro de que el castigado no era culpable; ni siquiera él descubrió cuál de ellos realmente cometió una mala conducta. 19. ¿Cómo podían tener lugar entre ellos conversaciones ociosas o blasfemias? Si uno de ellos comenzaba a pelear con su vecino, otro hermano, que se encontraba allí, se inclinaba y así dominaba su ira. Cuando notó en ellos recuerdo de malicia, anunció la discordia al segundo superior; y los llevó a la reconciliación antes del atardecer. Y si persistían en la amargura, se les prohibía comer hasta la reconciliación o se les expulsaba del monasterio. 20. Esta loable precaución no fue observada en vano entre ellos, pero dio y produjo abundantes frutos; porque muchos de estos santos brillaban tanto por la vida activa como por la prudencia, el razonamiento y la humildad. Entre ellos se podía ver una visión maravillosa y angelical: los ancianos de cabello gris y esculturas sagradas, como niños, fluían hacia la obediencia y recibían el mayor elogio: su humildad. Allí vi a hombres que llevaban cincuenta años en obediencia, a quienes pedí que me dijeran qué consuelo recibían de tal trabajo. Algunos dijeron que descendieron al abismo de la humildad, con el que repelieron todos los abusos durante un siglo, mientras que otros dijeron que lograron una total insensibilidad e indolora en los reproches y molestias. 21. Vi a otros, entre estos siempre memorables, adornados con una blancura angelical, que llegaban a un estado de la más profunda dulzura y sencillez de sabiduría, arbitraria y corregida por Dios. Porque como el hombre malo hay algo dual, uno en apariencia y otro en la disposición del corazón; Así de simple: no dual, pero hay algo único. La sencillez de estos padres no fue temeraria ni sin sentido, siguiendo el ejemplo de los ancianos del mundo a los que llaman locos. En apariencia siempre fueron mansos, amigables, alegres; y sus palabras y disposición eran sinceras, espontáneas y sinceras, lo cual no se encuentra en muchos; Por dentro, en sus almas, ellos, como tiernos bebés, respiraban a Dios y a su mentor y miraban los demonios y las pasiones con el ojo firme y estricto de la mente. 22. No me bastará el tiempo de mi vida, oh sagrado pastor y congregación amante de Dios, para describir las virtudes y la vida inimitable de estos bienaventurados padres. Sin embargo, es mejor adornar nuestra palabra con una historia sobre sus hazañas y así despertaros al celo piadoso, en lugar de llenarla con mis propias instrucciones, porque sin contradicción alguna, lo peor se adorna con lo mejor. No crean, les pregunto, que aquí escribimos algo ficticio; porque por la incredulidad generalmente se pierde todo beneficio. Pero volvamos a la continuación de nuestra palabra. 23. Un hombre llamado Isidoro, de los príncipes de la ciudad de Alejandría, algunos años antes, habiendo renunciado al mundo, se retiró a este monasterio. Este venerable pastor, al recibirlo, notó que era muy astuto, severo, enojado y orgulloso; Por eso, este padre tan sabio intenta vencer la astucia demoníaca con la invención humana y le dice a Isidoro: “Si realmente has decidido tomar el yugo de Cristo, entonces quiero que primero que nada aprendas a obedecer”. Isidoro le respondió: “Como el hierro al herrero, me entrego a ti, Santo Padre, en obediencia”. Entonces el gran padre, consolado por esta semejanza, asigna inmediatamente una hazaña docente a este férreo Isidoro 22 y dice: “Quiero que tú, verdadero hermano, estés a las puertas del monasterio y te postres en tierra ante cada persona que entra y sale, diciendo: ruega por mí, padre, estoy poseído por un espíritu maligno”. Isidoro obedeció a su padre como un ángel del Señor. Cuando pasó siete años en esta hazaña y entró en la más profunda humildad y ternura; luego, el siempre memorable padre, después de siete años de proceso legal y de la incomparable paciencia de Isidoro, deseó que él, como el más digno, fuera contado entre los hermanos y digno de ordenación. Pero mucho rogaba al pastor, tanto por otros como por mí, que era débil, que le permitiera terminar allí su hazaña y de la misma manera, insinuando vagamente con estas palabras que se acercaba su muerte, y que el Señor lo llamaba a sí; lo cual se hizo realidad. Porque cuando aquel maestro lo dejó en el mismo estado, después de diez días, por su deshonra partió con gloria al Señor; y al séptimo día después de su dormición, llevó al Señor al portero de aquel monasterio. El bienaventurado le dijo durante su vida: “Si recibo audacia hacia el Señor, pronto tampoco allí te separarás de mí”. Y así sucedió, como prueba más fehaciente de esta obediencia descarada y de esta humildad imitadora de Dios. 24. Le pregunté a este gran Isidoro, cuando aún vivía: ¿qué hacía su mente mientras estaba en la puerta? Este venerable, queriendo beneficiarme, no me lo ocultó. “Al principio”, dijo, pensé que me había vendido como esclavo por mis pecados y por eso, con todo dolor, autoviolencia y compulsión sangrienta, me incliné. Después de transcurrido el año, mi corazón ya no sentía pena, esperando del mismo Señor una recompensa por la paciencia. Cuando pasó un año más, en el sentimiento de mi corazón comencé a considerarme indigno de permanecer en el monasterio, de ver a los padres, de ver sus rostros y de la comunión de los Santos Misterios, y con los ojos bajos y el pensamiento aún más bajo, pedía sinceramente a los que entraban y salían que oraran por mí”. 25. Una vez, cuando me senté a comer con este gran abad, inclinó sus santos labios hacia mi oído y dijo: "¿Quieres que te muestre la sabiduría divina en las canas más profundas?" Le pregunté sobre esto, y el reverendo padre llamó de la segunda comida a un monje llamado Lawrence, que vivió en ese monasterio durante unos cuarenta y ocho años y fue el segundo presbítero de la catedral. Llegó y, inclinándose hasta el suelo ante el abad, recibió su bendición. Pero cuando se levantó, el abad no le dijo nada, sino que lo dejó de pie delante de la comida, sin comer; el almuerzo apenas comenzaba. Estuvo así durante una o dos horas, y ya me daba vergüenza mirar el rostro de este hacedor; porque era completamente canoso y ya tenía ochenta años. Permaneció así, sin saludar ni responder, hasta que terminó la cena; y cuando se levantaron, el monje lo envió al mencionado gran Isidoro para que le dijera el comienzo del trigésimo noveno Salmo 23 (Sal. 39:2). 26. Yo, como el más malvado, no desaproveché la oportunidad de poner a prueba a este anciano y le pregunté en qué pensaba mientras estaba de pie ante la comida. Él respondió: "Imaginándome al pastor a imagen de Cristo, nunca pensé que recibía mandamientos de él, sino de Dios; por lo tanto, Padre Juan, me puse de pie, no como ante la mesa humana, sino como ante el altar de Dios, y oré a Dios; y por mi fe y amor por el pastor, no tuve ningún mal pensamiento contra él. Porque alguien dijo: el amor no piensa en el mal. Sin embargo, sepa esto, Padre, que si alguien se ha entregado a la sencillez y al voluntariado mansedumbre, el maligno ya no encuentra lugar en él, ni siquiera por un momento”. 27. Como era, con la ayuda de Dios, aquel pastor de las ovejas verbales, tal mayordomo fue enviado a su monasterio por el justo Señor, porque era casto como ninguno y manso como muy pocos. Un día, el gran anciano, para beneficio de los demás, fingió enojo contra él y ordenó que lo expulsaran de la iglesia con anticipación. Sabiendo que era inocente de lo que le acusaba el pastor, yo, estando a solas con este gran hombre, justifiqué al mayordomo ante él. Pero el sabio marido me respondió: “Y sé, padre, que él no tiene la culpa; pero así como sería injusto y lamentable arrebatarle el pan de la boca a un niño hambriento, así el maestro de almas se hace daño a sí mismo y al asceta si no le da oportunidades de adquirir coronas, que, según su nota, puede merecer en cualquier momento soportando molestias, deshonras, humillaciones y reproches. Esto produce un daño triple y muy importante: en primer lugar, que el propio abad se ve privado de la recompensa que recibiría por reprimendas y castigos bien intencionados; segundo, que la virtud de uno podría haber beneficiado a otros, pero él no lo hizo; El tercer daño, y el más grave, es que muchas veces los que parecen más valientes y pacientes, habiendo sido abandonados por algún tiempo y establecidos en la virtud, sin recibir ya ni reprensión ni reproche del superior, se ven privados de la mansedumbre y la paciencia adquiridas. Porque aunque esta tierra es buena, gorda y fructífera, pero con falta de agua de deshonra, crece salvaje y produce espinas de soberbia, fornicación y valentía. Sabiendo esto, el gran Apóstol escribió a Timoteo: “insiste, reprende, reprende... a tiempo y a tiempo” (2 Tim. 4:2). 28. Cuando me contradije, presentándole al verdadero mentor la debilidad de nuestra familia, y el hecho de que, quizás, muchos, por un castigo vano o no en vano, podrían ser arrancados del rebaño; Entonces este hombre lleno de sabiduría dijo: "El alma, unida por Cristo con amor y fe al pastor, no se aparta de él hasta sangrar: especialmente si por él recibió la curación de sus heridas, acordándose de quien dijo: "Ni los ángeles, ni los principados inferiores a los poderes,... ni ninguna otra criatura puede separarnos del amor de Cristo" (Rom. 8:38-39). Si el alma no está unida de esta manera, no está establecida, no está unida: entonces me asombra que tal persona no permanezca en este lugar en vano, uniéndose al pastor por una obediencia fingida y falsa”. Y, efectivamente, este gran hombre no se dejó engañar en su opinión. Pero también mantuvo a las ovejas en su rebaño, las instruyó, las condujo a la perfección y las trajo a Cristo como sacrificios inmaculados. 29. Escuchemos también nosotros y maravillémonos de la sabiduría de Dios que se encuentra en vasos escasos. Estando en el mismo monasterio, me asombró la fe y la paciencia de algunos de los novicios, y cómo con incansable firmeza soportaban las reprimendas y reproches del abad, y a veces incluso la expulsión, y lo soportaban no sólo del abad, sino también de otros menores. Para edificación espiritual, le pedí a uno de los hermanos, que ya había vivido en ese monasterio durante quince años, llamado Avvakira, a quien, como vi, casi todos ofendían: y los sirvientes lo echaban de la comida casi todos los días, porque este hermano por naturaleza era algo intemperante en su lengua. "Hermano Avvakir", le dije, "¿por qué te echan de la comida todos los días y a menudo te veo acostándote sin cenar?" Él respondió: "Créeme, padre, estos mis padres me están tentando, ¿soy realmente un monje? Y como no lo hacen en verdad: entonces yo, conociendo la intención de ellos y del gran padre, lo soporto todo sin carga; y ya llevo quince años viviendo, teniendo este pensamiento; así como ellos mismos, cuando entré al monasterio, dijeron que hasta los treinta años tientan a los que niegan el mundo ". Y con razón, padre John, porque el oro sin templar no es puro. 30. Este valiente Avvakir, habiendo permanecido en ese monasterio durante dos años después de mi llegada allí, fue al Señor, y cuando agonizaba, dijo a los padres: “Doy gracias, doy gracias al Señor y a vosotros; porque me tentasteis para mi salvación, y durante diecisiete años estuve libre de las tentaciones de los demonios”. El justo pastor ordenó que lo depositaran como confesor, en justicia con los santos que descansaban en aquel lugar. 31. Ofenderé a todos los fanáticos del bien si entierro en la tumba del silencio la virtud 24 y la hazaña de Macedonio, el primero de los diáconos allí. Este hombre, que trabajaba diligentemente para el Señor, una vez, cuando era la fiesta de Santa Epifanía, dos días antes, pidió permiso al pastor para ir a Alejandría, para algunas de sus necesidades, prometiendo regresar pronto de la ciudad, con motivo de la próxima fiesta y los preparativos para la misma. Pero el diablo, que odia el bien, se lo impidió, y él, liberado, no llegó al monasterio para la fiesta santa a la hora señalada, sino que llegó al día siguiente. Por esto el pastor lo excomulgó del servicio sacerdotal y lo degradó al rango de último entre los novicios. Pero este buen diácono de paciencia y archidiácono de firmeza aceptó tan alegremente esta definición de su padre, como si no él, sino otra persona, estuviera sujeta a la prohibición. Cuando pasó cuarenta días en este estado, el sabio pastor lo elevó nuevamente al rango de diaconado; pero un día después, Macedonio rogó al abba que lo dejara en la prohibición y en su deshonra anterior, diciendo que había cometido un pecado imperdonable en la ciudad. El monje sabía que el archidiácono estaba mintiendo y lo buscaba sólo por humildad, pero cedió al buen deseo de este asceta. ¡Era una vista increíble entonces! El mayor, un venerable hombre canoso, estaba en el rango de novicios y pedía encarecidamente a todos que oraran por él; porque yo, dijo, he caído en la fornicación de la desobediencia. A mí, el humilde, este gran Macedonio me contó un secreto por qué recurrió voluntariamente a permanecer en tal humillación. “Nunca”, dijo, había sentido tanto alivio de todas las batallas internas y tanta dulzura de la luz Divina como ahora. Está en la naturaleza de los ángeles, continuó, no caer, e incluso, como dicen algunos, es completamente imposible caer; Es común que las personas caigan, y pronto se levanten de la caída, sin importar cuántas veces esto suceda; pero es propio de los demonios que, una vez caídos, no se levanten nunca”. 32. El mayordomo de este monasterio me reveló lo siguiente sobre sí mismo: “Cuando yo era todavía joven, dijo, y iba detrás del ganado, una vez sufrí una caída espiritual muy grave. Pero así como estoy acostumbrado a nunca esconder una serpiente en el fondo de mi corazón, agarré esta serpiente por la cola (con lo que quiero decir el fin o abandono del asunto), y se la mostré al médico; Con rostro alegre, me golpeó silenciosamente en la mejilla y me dijo: “Ve, niña, continúa tu servicio como antes y no tengas miedo de nada”. Habiendo aceptado esto con fe ardiente, a los pocos días me convencí de mi curación y, gozoso y al mismo tiempo temblando, seguí mi camino”. 33. En toda clase de seres creados, como dicen algunos, hay muchas diferencias: así en aquel consejo de hermanos había diferencias en el progreso y en la voluntad. Por lo tanto, este médico, cuando notó que a algunos de los hermanos les gustaba mostrarse cuando los laicos venían al monasterio, luego, en presencia de las mismas personas mundanas, los colmó de extrema molestia y los envió a los servicios más deshonrosos, de modo que luego ellos mismos huyeron apresuradamente tan pronto como vieron a los laicos llegar al monasterio. En aquel entonces era un espectáculo sorprendente: la vanidad se alejaba y se escondía de la gente. 34. El Señor, no queriendo privarme de la oración de un reverendo padre en el mismo monasterio, una semana antes de mi partida de ese lugar santo, lo tomó para sí. Este fue un hombre maravilloso llamado Mina, el segundo gobernante después del abad, que permaneció en ese albergue durante cincuenta y nueve años y pasó todas las obediencias. Al tercer día después de su muerte, mientras realizábamos la habitual oración por el descanso de este santo, todo el lugar donde yacía el santo se llenó de repente de fragancia. Entonces el gran padre nos ordenó abrir el santuario en el que estaba colocado su honesto cuerpo; cumplimos el mandato y vimos todo que mirra fragante brotaba de sus pies honestos como dos manantiales. Entonces este maestro dijo a todos: "Ved, el dolor de sus piernas y el sudor de su trabajo trajeron mirra a Dios. ¡Y hermosa! Los padres de aquel lugar, además de muchas otras virtudes, 25 de este reverendo. Minas, también dijeron lo siguiente. Un día, el abad quiso poner a prueba la paciencia que Dios le había dado, y cuando llegó a la celda del abad y, habiéndose inclinado por la noche ante el abad, como de costumbre, pidió una tradición 26: el abad lo dejó así tirado en el suelo incluso hasta la hora de la regla de la mañana, y luego, habiéndolo ya bendecido, y al mismo tiempo reprochándolo como una persona que ama alardear y es impaciente, lo levantó. El monje sabía que soportaría esto con valentía y, por lo tanto, lo hizo como edificación para todos. El discípulo es el reverendo. Miny, afirmando la verdad de este incidente, dijo: "Le pregunté diligentemente si se había quedado dormido cuando el abad lo dejó en esta posición. El Reverendo Padre me reveló que mientras yacía en el suelo, recitó todo el salterio de memoria". 35. No dejaré de adornar la corona de esta palabra mía con auténtica esmeralda. Un día comencé una conversación con algunos de los ancianos más valientes de ese monasterio sobre el silencio; Ellos, con mirada alegre, me respondieron cordial y afectuosamente: “Nosotros, Padre Juan, siendo materiales (carnales), pasamos por una vida material, habiendo juzgado de antemano que debemos entrar en una batalla acorde a nuestra debilidad, y reconociendo que es mejor luchar con personas, a veces feroces, y a veces arrepentidas, que con demonios, que están siempre frenéticos y siempre toman las armas contra nosotros”. 36. Uno de estos hombres de bendita memoria, teniendo para mí gran amor según Dios y audacia, me dijo una vez con sincero afecto: "Si tú, hombre sabio, tienes en el sentimiento de tu alma la fuerza de aquel que dijo: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Flp 4,13); si el Espíritu Santo cayó sobre ti con rocío de pureza, como sobre una Virgen santa; si el poder del Altísimo, el poder de la paciencia, te cubrió con su sombra. tú: entonces ciñe tus lomos como un hombre (Cristo Dios), y levántate de la cena del silencio, lava los pies de tus hermanos con espíritu contrito, o mejor dicho, tírate bajo los pies de la hermandad con pensamientos de humillación, pon guardias estrictos y vigilantes a las puertas de tu corazón, guarda una mente incontrolable en un cuerpo que está en rumor al actuar y mueve tus miembros corporales, aprende el silencio mental, que es lo más honorable, sé intrépido en el alma; en medio de rumores; ata tu lengua, que se esfuerza frenéticamente en contradecir, y lucha contra este atormentador setenta veces siete veces al día. Establezca la mente en la cruz espiritual, como se fija un yunque en un árbol, para que, al ser golpeado por frecuentes golpes de martillos de reproche, reproche, burla e insultos, no quede debilitado ni aplastado, sino completamente liso e inmóvil. Quítate la propia voluntad, como un vestido vergonzoso, y despojado de ella, entra en un campo que rara vez y no es fácil de adquirir; Ponte la armadura de la fe, que no será aplastada ni traspasada por la incredulidad en el héroe. Domina el sentido del tacto que se esfuerza descaradamente con el freno de la castidad. Al pensar en la muerte, refrenad vuestros ojos, que a cada hora quieren mirar con curiosidad la belleza y el esplendor del cuerpo. Frena la curiosidad de la mente cuidándote; no permitas que condene a su hermano por negligencia y exprese de manera poco halagadora todo amor y misericordia hacia tu prójimo. “Oh querido Padre, todos entenderán esto, porque somos discípulos de Cristo, si los imanes se aman en grupo” (Juan 13:35). Ven, ven, dijo este buen amigo, ven aquí, acomódate con nosotros y bebe como agua viva en cada hora de reproche. David, habiendo experimentado todo lo bello y dulce bajo el cielo, después de todo, como desconcertado, dijo: "¿Qué es bueno o qué es rojo?" nada más que “los hermanos vivirán juntos” (Sal. 133:1). Si todavía no hemos sido dignos de esta bendición, es decir, de tanta paciencia y obediencia, entonces es bueno para nosotros, al menos, habiendo reconocido nuestra debilidad, estando en soledad y lejos del campo ascético, complacer a los que luchan y orar para que Dios les conceda paciencia”. Fui derrotado por este padre bondadoso y excelente maestro, que nos derrotó evangélica y proféticamente, o mejor aún, amigablemente; y sin duda hemos acordado dar prioridad a la bendita obediencia. 37. Habiendo recordado una virtud más beneficiosa para el alma de estos bienaventurados padres, y como saliendo del paraíso, os ofreceré de nuevo mis desagradables e inútiles palabras espinosas. En repetidas ocasiones, cuando estábamos en la oración conciliar, el bendito pastor notó que algunos de los hermanos estaban hablando entre ellos, y los colocó frente a la iglesia durante toda la semana, mandándoles que se inclinaran ante todos los que iban y venían. Y lo que es aún más sorprendente es que castigó al propio clero, es decir, al clero, de esta manera. 38. Vi que uno de los hermanos con mayor sentimiento de corazón que muchos estaba en la salmodia, y especialmente al principio de los cánticos, por algunos de sus movimientos y expresiones faciales, se notaba como si estuviera hablando con alguien; Por lo tanto, le pedí que me revelara el significado de esta bendita costumbre suya. Él, acostumbrado a no ocultar lo que podía ser útil al prójimo, respondió: “Estoy acostumbrado, padre Juan, al comienzo de los cánticos a juntar los pensamientos y la mente con el alma, y ​​llamarlos, llamarlos: ¡venid, adoremos y postrémonos ante el mismo Cristo, nuestro Rey y Dios!” 39. Mientras observaba atentamente las acciones del hombre del refectorio, vi que llevaba un librito en su cinturón, y después de preguntarle sobre esto, supe que todos los días escribe sus pensamientos y todo esto lo cuenta al pastor. Y no sólo él, sino también muchos otros hermanos que estaban allí hicieron esto. Esto fue establecido, según oí, por el mandamiento de aquel gran pastor. 40. Una vez, uno de los hermanos fue expulsado del monasterio por haber calumniado a su prójimo delante de él, llamándolo charlatán y prolijo. El expulsado permaneció durante siete días a las puertas del monasterio, suplicando ser perdonado y permitido entrar al monasterio. Cuando el padre, amante del alma, se enteró de esto y, diligentemente, exploró y descubrió que el hombre expulsado no había comido nada durante seis días, le anunció: "Si definitivamente quieres vivir en este monasterio, entonces te pondré entre los penitentes". Y como el penitente aceptó esto con alegría, el pastor ordenó que lo llevaran a un monasterio especial para los que lloraban sus pecados, lo que luego se cumplió. Pero como ya hemos mencionado este monasterio, hablaremos de él brevemente. 41. A una milla de distancia del gran monasterio había un lugar llamado la Cárcel, desprovisto de todo consuelo. Nunca se vio humo, ni vino, ni aceite, ni ningún otro alimento excepto pan y una pequeña cantidad de plantas de jardín. En este lugar, el abad encarceló a quienes cayeron en pecados importantes después de ingresar al monaquismo: y los colocó no a todos juntos, sino a cada uno en una celda especial, o dos en uno, pero no más; y los mantuvo en este cautiverio hasta que recibió información de Dios acerca de cada uno de ellos. También nombró sobre ellos un gobernador, un gran hombre llamado Isaac, que exigía oración casi incesante a los que le habían sido confiados; y para alejar el desaliento tenían muchas ramas para tejer cestas. Tal fue su vida, tal fue su dispensación, tal fue la estancia de aquellos que verdaderamente “buscan el rostro del Dios de Jacob” (Sal. 23:6). 42. Maravillarse de las labores de estos santos es cosa loable; es salvarlos para tener celos; y querer de repente convertirse en un imitador de su vida es algo imprudente e imposible. 43. Heridos por las reprensiones, nos acordaremos de nuestros pecados, hasta que el Señor, viendo la necesidad de nosotros, que somos obligados por su causa, se digne borrar nuestros pecados, y transforme en alegría los dolores que roen nuestro corazón, como dice el salmista: “Por la multitud de mis enfermedades en mi corazón, así también tu consolación ha alegrado mi alma” (Sal. 93,19) en tu tiempo. No olvidemos estas palabras con las que clama al Señor: “Muchos dolores y males me has mostrado, y convirtiéndome me has dado vida, y desde lo profundo de la tierra, después de mi caída, me has levantado” (Sal. 70,20). 44. Bienaventurado el que, siendo diariamente reprochado y humillado por causa de Dios, se esfuerza en tener paciencia; se regocijará con los mártires y conversará audazmente con los ángeles. Bienaventurado el monje que a cada hora se considera digno de toda deshonra y humillación. Bienaventurado el que ha mortificado completamente su voluntad y ha confiado todo cuidado de sí mismo a su Maestro en el Señor: él estará a la diestra de Jesús Crucificado. Si alguno rechaza la reprensión justa o injusta, rechaza su propia salvación: y quien la acepta con o sin dolor, pronto recibirá el perdón de los pecados. 45. Proclama mentalmente a Dios tu fe y tu amor sincero a tu padre: y Dios, de manera desconocida, le notificará tu amor por él, y asimismo te hará quererlo y hacerlo favorable. 46. ​​El que declara cada serpiente a su mentor muestra verdadera fe en él; y quien esconde algo, todavía deambula por senderos sin senderos. 47. Entonces cada uno de nosotros sabrá que hay en él amor fraternal, y amor verdadero al prójimo, cuando vea que llora por los pecados de su hermano y se alegra por sus éxitos y dones. 48. Quien en una conversación quiera obstinadamente insistir en su opinión, aunque sea justa, que sepa que está poseído por una enfermedad diabólica, y si lo hace en una conversación con iguales, entonces tal vez la reprensión de sus mayores lo sane; Si trata de esta manera a los más grandes y sabios, entonces esta enfermedad de la gente es incurable. 49. El que desobedece de palabra, sin duda, no obedece de hecho; porque el que es inestable en las palabras, es inflexible en las obras. Alguien así trabaja en vano y no recibe nada de la santa obediencia excepto su propia condenación. 50. Quien, en obediencia a su padre, ha adquirido una conciencia completamente tranquila, ya no teme a la muerte, sino que la espera diariamente como un sueño, o mejor aún, como vida, sabiendo con certeza que durante el éxodo del alma se requerirá una respuesta no de él, sino del mentor. 51. Si alguien en el Señor, sin la convicción de su padre, aceptó algún tipo de servicio y accidentalmente tropezó en él, entonces en este caso debe atribuir la culpa no a quien le entregó el arma, sino a él mismo, que la aceptó, porque recibió el arma para la batalla contra el enemigo, y en cambio la convirtió en su corazón. Si se obligó a aceptar el servicio por amor al Señor y primero anunció su debilidad al que se lo confiaba, entonces que sea complaciente; porque aunque cayó, no murió. 52. Me olvidé, amados, de ofreceros otro pan dulce de virtud. Vi en aquel monasterio novicios en el Señor que se reprochaban y deshonraban según Dios, para estar dispuestos a aceptar la humillación del exterior, habiendo aprendido de antemano a no temer la deshonra. 53. El alma que piensa en la confesión es reprimida por ella de los pecados, como con freno; porque los pecados que no confesamos a nuestro padre, los cometemos en oscuridad y sin miedo. Cuando, durante la ausencia de un mentor, imaginando su rostro, pensamos que está frente a nosotros y nos alejamos de todo lo que, en nuestra opinión, le resultaría repugnante: ya sea conversación, palabras, comida, sueño o cualquier otra cosa, entonces hemos conocido verdaderamente la obediencia sincera, porque no son los verdaderos discípulos los que consideran la partida de un maestro como un motivo de alegría, sino los verdaderos hijos como una pérdida. 54. Una vez le pedí a uno de los ancianos más hábiles que me enseñara cómo la obediencia tiene humildad. Él respondió: un novicio prudente, si resucita a los muertos, recibe el don de las lágrimas y logra la liberación de las batallas, piensa de todas las formas posibles que esto se logra mediante la oración de su padre espiritual y permanece ajeno y lejos de la exaltación vana; ¿Y puede él mismo estar orgulloso de lo que él mismo sabe que hizo con la ayuda de otro y no con sus propios esfuerzos? 55. El silencioso no tiene en tales casos este humilde pensamiento, porque ante él se justifica la elevación, inculcándole que está haciendo estas correcciones con su diligencia. 56. El que está en obediencia, cuando vence los dos siguientes engaños de sus enemigos, ya sigue siendo siervo de Cristo y eterno obediente. 57. El diablo a veces trata de contaminar a los obedientes con impurezas corporales, endureciéndoles el corazón y volviéndolos ansiosos más allá de lo habitual; a veces les induce cierta sequedad y esterilidad, pereza en la oración, somnolencia y oscuridad, para convencerlos de que no sólo no han recibido ningún beneficio de su obediencia, sino que también están retrocediendo, y así alejarlos de la hazaña de la obediencia. Porque no les deja comprender que muchas veces la privación providencial de nuestros imaginarios beneficios espirituales es para nosotros causa de la más profunda humildad. 58. Sin embargo, algunos repelieron repetidamente con paciencia a este seductor; pero cuando aún no ha dejado de hablar, otro mensajero de mentiras, imagínense, intenta seducirnos de otra manera. Vi novicios llenos de sincera ternura, mansos, sobrios, celosos, libres de guerras, de pasiones y celosos del trabajo, que llegaron a serlo gracias a la protección de su padre. Los demonios, acercándose a ellos, les inculcaron secretamente la idea de que ya eran fuertes en el silencio y que a través de él podían alcanzar la perfección y el desapasionamiento. Seducidos por esto, partieron del muelle hacia el mar, pero cuando los sorprendió una tormenta, al no tener timonel, sufrieron un naufragio desastroso en este mar desagradable y salado. 59. Es necesario que este mar se estremezca, se indigne y se enfurezca, para que con esta perturbación arroje sobre la tierra matorrales, heno y todo lo podrido que sólo los ríos de las pasiones trajeron a él. Examinemos atentamente y descubriremos que después de una tormenta reina un profundo silencio en el mar. 60. El que unas veces obedece y otras desobedece a su padre, es como un hombre que se aplica ungüento curativo en el ojo dolorido unas veces y cal en otras. Porque dice la Escritura: "Hay uno que crea y otro que destruye; lo que hace es más que trabajo" (Eclo 34,23). 61. ¡Oh hijo y novicio del Señor! No os dejéis seducir por el espíritu de exaltación, y de no decirle a vuestro maestro vuestros pecados como si fueran de otra persona; porque sin vergüenza es imposible deshacerse de la vergüenza eterna. Expone tu costra a este médico, y no te avergüences de decirle: “Padre, esta es mi úlcera, esta es mi herida; no vino de nadie más, sino de mi propia pereza; nadie tiene la culpa de ello, ni el hombre, ni el espíritu maligno, ni la carne, ni ninguna otra cosa, sino sólo mi negligencia”. 62. Durante la confesión, sé, tanto en apariencia como en sentimiento y pensamiento interior, como un criminal convicto, con el rostro inclinado al suelo; y si es posible, entonces moja con tus lágrimas los pies de tu juez y de tu médico, como los pies del mismo Cristo. 63. Los demonios tienen la costumbre de inspirarnos a menudo a no confesar nuestros pecados a nuestro padre, o a confesarlos, pero como en nombre de otra persona, o a echar la culpa de nuestro pecado a otros. 64. Si todo depende de la habilidad y la sigue, cuánto más la virtud, que tiene una gran colaboradora con Dios. 65. No trabajarás, hijo mío, durante muchos años para adquirir la bienaventurada paz en tu alma si primero te entregas con todo el corazón a la paciencia de la deshonra. 66. No penséis que es indecente confesar vuestros pecados a vuestro padre, ayudador de vuestra salvación, como a Dios, postrándose en tierra ante él. Vi que los criminales condenados, con su apariencia quejumbrosa y triste, sus confesiones sinceras y sus peticiones convincentes, suavizaban la crueldad del juez y convertían su ira en misericordia. Por tanto, Juan Bautista exigía confesión a quienes acudían a él antes del bautismo, sin necesitarla él mismo, pero buscando la salvación de los que acudían. 67. No deberíamos sorprendernos si incluso después de la confesión nos encontramos luchando; porque es mejor luchar con la impureza 27 que con el amontonamiento. 68. No admires ni te dejes llevar por historias de padres silenciosos y ermitaños, y no te dejes llevar por ellas: porque estás ascético en el ejército del primer mártir Esteban. Incluso cuando caigas, no te retires de este campo: porque en ese momento más necesitamos un médico. Cualquiera que hubiera tropezado con la ayuda de una guía no sólo habría tropezado, sino que sin duda habría muerto aplastado si hubiera caminado sin ayuda. 69. Cuando somos vencidos por la tentación, entonces inmediatamente comienzan los demonios, aprovechándose de esto como un pretexto bendito, o mejor dicho, temerario, nos aconsejan que guardemos silencio; La intención de nuestros enemigos es añadir una herida más a nuestra caída. 70. Cuando nuestro médico espiritual se reconoce insuficiente para sanarnos, entonces debemos acudir a otro; porque son raras las personas que se curan sin médico. ¿Quién nos contradice cuando afirmamos que si un barco, con un timonel experto, no se salva del naufragio, sin timonel debería haber perecido por completo? 71. De la obediencia surge la humildad, y de la humildad el desapasionamiento, porque “en nuestra humildad el Señor se acordó de nosotros... y nos libró de nuestros enemigos” (Sal. 135, 23-24), como dice el salmista. Por tanto, nada nos impide decir que el desapasionamiento nace de la obediencia, en la que se realiza la humildad. Porque el principio del desapasionamiento es la humildad, así como Moisés es el principio de la ley; y el desapasionamiento, que es hija de la humildad, perfecciona a su madre, como María a la hueste de los judíos. 72. Aquellos enfermos que, habiendo experimentado el arte del médico y recibido beneficio de él, por preferencia a otro, lo abandonan antes de la completa curación, son dignos de cualquier castigo ante Dios. No escapes de las manos de aquel que te llevó al Señor; porque durante toda tu vida, no deberías tener por nadie tanta reverencia como la que le tienes a él. 73. No es seguro que un guerrero inexperto se separe de su regimiento y salga al combate singular; También es peligroso para un monje, antes de tener experiencia y mucho entrenamiento en la lucha contra las pasiones espirituales, retirarse al silencio; porque el primero suele estar expuesto a angustia física y el segundo a angustia mental. “Blazi”, dice la Escritura, “dos son más que uno” (Ecl. 4, 9), es decir, es bueno para el hijo con el padre espiritual, con la ayuda del Espíritu Santo, luchar contra las adicciones anteriores 28. Cualquiera que quite un guía a un ciego, un pastor de su rebaño, un guía a un perdido, un padre a un niño, un médico a un enfermo, un timonel de un barco: esto los expone a todos al peligro de pereciendo; y quien, sin la ayuda de un mentor, entra en lucha con los espíritus del mal, es asesinado por ellos. 74. Quienes vuelvan a acudir al hospital, declaren sus enfermedades; y los que han entrado en obediencia, muestren su humildad. Para los primeros, un signo indudable de recuperación se revelará en el alivio de sus enfermedades, y para los segundos, en un aumento de la vanidad (es decir, la conciencia de su delgadez y debilidad), como ninguna otra cosa. 75. Que la conciencia sea el espejo de vuestra obediencia; y esto es suficiente para ti. 76. Quienes obedecen a su padre en el silencio del desierto sólo tienen como oponentes a los demonios, mientras que los de la comunidad luchan juntos tanto con los demonios como con las personas. Los primeros, estando siempre ante los ojos de su padre, guardan sus mandamientos con gran exactitud; estos últimos, por falta de maestro, suelen violarlos un poco: sin embargo, los que son cuidadosos y trabajadores compensan abundantemente esta deficiencia con la paciencia del fastidio y reciben coronas especiales. 77. Viviendo en fraternidad, “cuidémonos con toda diligencia” (Proverbios 4:23); porque en un puerto lleno de barcos, éstos pueden fácilmente aplastarse unos a otros; especialmente aquellos de ellos que en secreto están albergados por la ira, como por un gusano. 78. En presencia de un mentor, entrenémonos a ser extremadamente silenciosos e ignorantes; porque el hombre silencioso es hijo de la sabiduría, que siempre adquiere mucho entendimiento. 79. Vi a un novicio que, habiendo interrumpido la conversación de su maestro, la continuó él mismo, y desesperé de los beneficios de su obediencia, porque vi que no adquiría de él humildad, sino orgullo. 80. Debemos considerar con toda atención, cautela y sobriedad cuándo y cómo se debe preferir el servicio externo a la oración; porque esto no siempre es necesario. 81. Mientras estés en el albergue, presta atención a ti mismo y no intentes en absoluto parecer más justo que los demás hermanos en nada. De lo contrario, haréis dos males: ofenderéis a los hermanos con vuestros celos falsos y fingidos, y os daréis motivo de arrogancia. 82. Sé celoso, pero en el alma, sin manifestarlo en ningún comportamiento exterior, ni con las apariencias, ni con ninguna palabra, ni mediante un signo de adivinación. Incluso en los celos más íntimos, no sigas otro camino que si ya has dejado de humillar a tu prójimo. Si no os abstenéis de esto, sed como vuestros hermanos y no os diferenciéis de ellos en vanidad 29 . 83. Vi a un estudiante inexperto que, en presencia de algunas personas, se jactaba de las virtudes de su maestro, y pensando en ganar gloria con el trigo ajeno, en cambio sólo adquirió deshonra cuando todos le decían: “¿Cómo un buen árbol produjo una rama estéril?” 84. No podemos entonces llamarnos pacientes cuando soportamos con valentía el reproche de nuestro padre, sino cuando soportamos con paciencia el desprecio y el daño de cada uno, porque todo lo soportamos de nuestro padre por respeto, por vergüenza y por deber. 85. Bebed diligentemente el oprobio, como agua de vida, de toda persona que quiera daros esta medicina que os limpie de la fornicación; porque entonces brillará en vuestra alma una pureza profunda y la luz de Dios no escaseará en vuestro corazón. 86. Cualquiera que vea que por él calmamos la asamblea de los hermanos, no se jacte de ello en su mente, porque hay ladrones por todas partes. Inscribe en lo profundo de tu memoria esta palabra de Cristo: “Cuando hayas hecho todo lo que se te ha mandado, di: como somos siervos indignos, como conviene hacer, como hemos hecho” (Lucas 17:10). Aprenderemos el justo juicio de nuestras labores durante nuestra partida de esta vida. 87. El albergue es el cielo terrenal; Así que esforcémonos a tener la misma disposición sincera que los Ángeles al servicio del Señor. Los que habitan en este cielo terrenal son a veces como de piedra de corazón, y otras, por el contrario, se consuelan con la ternura, para evitar montones de alabanzas y endulzar con lágrimas sus trabajos. 88. Un poco de fuego ablanda mucha cera: muchas veces una pequeña deshonra que se nos inflige de repente ablanda, deleita y destruye toda la ferocidad, insensibilidad y dureza del corazón. 89. Una vez vi a dos personas que, escondidas en un lugar secreto, observaban las labores de los ascetas y oían sus suspiros; pero uno hacía esto para imitarlos; y el otro, para, en ocasiones, declararlo con reproche y arrancar al asceta de Dios de las buenas obras. 90. No guardéis silencio imprudente, para no causar vergüenza y pena a los demás; y cuando se te ordene que te apresures, no seas lento en la acción y en el caminar; de lo contrario seréis peores que los rebeldes y los locos. “Vi la canosa”, como dice Job (Job 16:2), que unas almas se afligían por la lentitud de su carácter, y otras por la astucia 30, ¡y me sorprendí de cuán diversa era la malicia de las pasiones! 91. Una persona que se aloja en un dormitorio puede beneficiarse no tanto de la salmodia como de la oración, porque la salmodia se trastorna con la vergüenza. 92. Lucha continuamente contra la elevación de tus pensamientos, y cuando tu mente esté dispersa, recógela hacia ti, porque Dios no busca la oración de los novicios sin elevarse. Por lo tanto, no te aflijas cuando seas saqueado por los pensamientos, sino sé complaciente y llama constantemente la atención a tu mente; porque es propio de un ángel no ser jamás saqueado por los pensamientos. 93. El que ha hecho consigo mismo un pacto en el secreto de su corazón, de no abandonar la hazaña salvadora hasta el último aliento, y de no ceder ante el enemigo hasta mil muertes de cuerpo y alma: no caerá fácilmente en uno u otro de estos desastres; Estos tropiezos y dificultades siempre surgen de dudas del corazón y de desconfianza en los lugares. Los que están dispuestos a moverse de un lugar a otro son inexpertos en todo: porque nada hace más estéril al alma que la impaciencia. 94. Si llegas a un médico desconocido y a un hospital desconocido: entonces permanece allí como de paso, y mientras tanto examina en secreto la vida y la experiencia espiritual de quienes allí viven. Cuando sientas que estos artistas y ministros espirituales te benefician en tus dolencias, y sobre todo, si encuentras entre ellos lo que debes buscar, es decir, una cura contra la arrogancia espiritual, entonces acude a ellos y véndete en el oro de la humildad, en la carta de la obediencia, en el servicio escrito a mano, y con los ángeles como testigos, destroza ante ellos, destroza la carta de tu voluntad. Porque si sólo vagais de aquí para allá, perderéis la redención con la que Cristo os redimió. Que el lugar o monasterio en el que entraste sea tu tumba antes del sepulcro: nadie sale del sepulcro antes de la resurrección general; y si algunos salieron, entonces sepan que murieron. Oremos al Señor para que nosotros tampoco suframos por esto. 95. Los perezosos, cuando ven que se les asignan tareas difíciles, entonces tratan de preferir la oración a ellos; y si el trabajo del servicio es fácil, entonces las oraciones huyen como del fuego. 96. Sucede que alguien que está realizando algún servicio, a petición de otro hermano, se lo proporciona para calmarlo; otro abandona su ministerio por pereza. Algunos tampoco lo abandonan por vanidad, otros por celo. 97. Si habéis hecho la promesa de vivir en algún monasterio, o junto con algunos hermanos, y veis que en esta vida no recibís beneficio espiritual, entonces no rehuséis separaros. Sin embargo, una persona experta lo es en todas partes y viceversa. Los reproches causan muchos desacuerdos y separaciones en el mundo, y la gula es la causa de todas las caídas y rechazos de los votos en las comunidades monásticas. Si derrotas a esta dama, entonces todos los lugares te ayudarán a adquirir desapasionamiento; Si ella te posee, estarás en la pobreza en todas partes hasta tu tumba. 98. El Señor, que hace sabios a los ciegos, ilumina los ojos de los novicios para que vean las virtudes de su maestro, y los oscurece para que no vean sus defectos; y quien odia el bien hace lo contrario. 99. El Mercurio puede servirnos, oh amigos, de excelente ejemplo de obediencia: desciende por debajo de cualquier líquido y nunca se mezcla con ninguna impureza. 100. Los celosos deben estar muy atentos a sí mismos, no sea que ellos mismos sean sometidos a una condena aún mayor por condenar a los perezosos. Y creo que Lot estaba justificado porque, viviendo entre esas personas, nunca los condenó. 101. Siempre, y especialmente durante la salmodia conciliar, se debe guardar silencio y serenidad; porque ésta es la intención de los demonios: destruir la oración mediante la confusión y la distracción. 102. Novicio es aquel que con el cuerpo se presenta ante los hombres y con la mente golpea el cielo con oración. 103. La molestia, la humillación y todos los casos similares en el alma de un novicio se asemejan a la amargura del ajenjo; y la alabanza, el honor y la aprobación, como la miel, engendran en la voluptuosa toda clase de dulzura. Pero veamos las propiedades de ambos: el ajenjo limpia todas las impurezas internas y la miel suele aumentar la bilis. 104. Debemos creer en aquellos que han asumido el cuidado de nosotros en el Señor sin ningún cuidado de los nuestros, incluso si sus mandamientos no estaban de acuerdo con nuestra opinión y parecían contrarios a nuestra salvación; porque entonces nuestra fe en ellos se prueba como en el crisol de la humildad. El signo de la verdadera fe es someterse sin duda a quienes mandan, incluso cuando vemos que sus mandamientos son contrarios a nuestras expectativas. 105. De la obediencia surge la humildad, como antes dijimos; desde la humildad, razonando, como el gran Casiano, filosofa hermosa y muy altamente sobre esto en su palabra sobre el razonamiento 31; del razonamiento surge la consideración, y de éste surge la percepción. ¿Quién no querría seguir el buen camino de la obediencia, viendo que de él se derivan tales beneficios? De esta gran virtud dijo el buen cantor: “Con tu bondad, oh Dios, has preparado para el pobre” novicio tu venida en su corazón (Sal. 67:11). 106. No olvides a lo largo de tu vida a aquel gran asceta, que durante dieciocho años enteros no escuchó con los oídos corporales este saludo de su mentor: “Sálvate a ti mismo”; pero con mi corazón interior escucho diariamente del Señor mismo no la palabra “sálvate a ti mismo”, que expresa un deseo aún desconocido, sino “estás salvo”, que ya es definitivo e innegable. 107. Aquellos novicios que, notando la benevolencia y condescendencia de su mentor, le piden que les asigne servicios según sus deseos, no se conocen a sí mismos ni a su beneficio. Hágales saber que, habiéndolas recibido, quedan completamente privados de la corona de la confesión, porque la obediencia es el rechazo de la hipocresía y del propio deseo. 108. Otro, habiendo recibido una orden y, además, entendiendo la idea del comandante de que la ejecución de la orden no le agradaría, la abandonó: y el otro, aunque entendió esto, cumplió la orden sin duda. ¿Hay que comprobar cuál de ellos actuó más piadosamente? 32. 109. Es imposible que el diablo resista su voluntad; Os lo aseguren aquellos que viven en la negligencia, pero permanecen constantemente en un lugar silencioso, o en la misma comunidad. Cuando nosotros, viviendo en algún lugar, estemos luchando por trasladarnos a otro, entonces que esta lucha sea para nosotros una indicación de nuestro agrado a Dios en ese lugar; porque cuando somos aburridos, significa que estamos en conflicto. 110. No quiero esconder injustamente y tomar inhumanamente la codicia, no quiero callarte ante algo que no se debe callar. El gran John Savvait me dijo cosas dignas de escuchar; y usted mismo, reverendo padre, sabe por experiencia que este hombre es desapasionado y puro de toda mentira, de todas las malas acciones y palabras. Me dijo lo siguiente. "En mi monasterio de Asia (pues de allí vino este santo), en el que estuve antes de venir aquí, había un anciano de vida muy descuidada y carácter atrevido; lo digo sin juzgarlo, sino para demostrar que digo la verdad. No sé cómo adquirió un discípulo, un joven llamado Akaki, de carácter sencillo, pero sabio en sentido, que sufrió tanta crueldad de este anciano que a muchos les parecerá increíble; porque el anciano lo atormentaba diariamente no solo con reproches y maldiciones, pero también palizas; la paciencia del novicio no era descabellada. Viendo que él, como un esclavo comprado, sufría mucho cada día, solía decirle cuando lo encontraba: “¿Qué, hermano Akaki, cómo es hoy?” En respuesta a esto, inmediatamente me mostró a veces una mancha azul debajo de su ojo, a veces una herida en el cuello o la cabeza; y como sabía que era un hacedor, le decía: “Está bien, está bien, ten paciencia y te beneficiarás”. Habiendo vivido con su despiadado mayor durante nueve años, Akaki se dirigió al Señor y fue sepultado en la tumba de sus padres. Cinco días después de esto, su mentor fue a ver a uno que se alojaba allí, un gran anciano, y le dijo: “Padre, el hermano Akaki ha muerto”. Pero el anciano oyó esto y le dijo: “Créeme, anciano, lo dudo”. “Ven y verás”, respondió. Inmediatamente levantándose, el anciano llega a la tumba con el mentor del bendito asceta y lo llama como si estuviera vivo (pues verdaderamente estaba vivo incluso después de la muerte) y le dice: "Hermano Akaki, ¿estás muerto?" Este prudente novicio, mostrando obediencia incluso después de la muerte, respondió al grande: “Padre, ¿cómo puede morir un trabajador de la obediencia?” Entonces el anciano, que anteriormente había sido el mentor de Akaki, cayó al suelo llorando, golpeado por el miedo; y luego, después de haber pedido al abad de Lavra 33 celdas cerca de la tumba de Akakiev, pasó allí el resto de su vida virtuosamente, diciendo siempre a los otros padres: "Cometí un asesinato". Me parece, padre John, que el gran anciano que habló con el difunto fue el mismo John Savvait; porque me contó otra historia, como de otro asceta; y más tarde supe con certeza que este asceta era él mismo. Acerca de Juan Sabbacio o Antíoco 111. En el mismo monasterio asiático, dijo, había cierto novicio de un monje manso, tranquilo y silencioso: pero al ver que el mayor parecía honrarlo y descansarlo, decidió que tal trato podría ser desastroso para muchos, y por eso le rogó al mayor que lo dejara ir; y como aquel anciano tenía otro discípulo, la remoción del primero no le resultó demasiado dolorosa. Partido así, este novicio, con la ayuda de una carta de su superior, fue alojado en uno de los albergues situados en el Ponto. La primera noche, después de entrar en este monasterio, vio en sueños que algunos lo estaban torturando por una deuda, y como si al final de esta terrible tortura le quedaran debiendo cien litros de oro. Despertando del sueño, razonó sobre lo que había visto, y se dijo: humilde Antíoco (así se llamaba), en verdad aún tienes mucho que deber. “Viví”, dijo, en este albergue durante tres años, cumpliendo incuestionablemente todo tipo de obediencia y siendo humillado e insultado por todos como un extraño (porque además de mí no había ningún otro monje extranjero allí). Luego veo nuevamente en un sueño que alguien me dio un certificado de pago de diez litros de mi deuda. Al despertar comprendí la visión y me dije: ¿sólo diez más? ¿Cuándo pagaré todo? ¡Pobre Antíoco! ¡Necesitas más trabajo y más deshonra! A partir de ese momento comencé a fingir que estaba falto de razón, pero no abandoné mi servicio; Los despiadados padres de allí, al verme en esta situación y con el mismo celo, me asignaron todas las tareas difíciles del monasterio. Después de haber vivido trece años en tal hazaña, volví a ver en un sueño a los que se me aparecieron antes, como si hubieran venido y me hubieran dado un manuscrito, lo que me liberó por completo de preocuparme por mi deuda. Y así, cuando los padres de aquel monasterio me insultaron de alguna manera, recordé mi deber y lo soporté con valentía”. El Sabio Juan me dijo esto, padre Juan, como de otra persona, y por eso se llamó Antíoco; pero en realidad fue el asceta que con paciencia rompió la letra de sus pecados. 112. Pero escuchemos qué don de razonamiento adquirió este monje a través de su extrema obediencia. Durante su estancia en el monasterio de San Savva, se le acercaron tres jóvenes monjes que querían ser sus discípulos. Al recibirlos con alegría, inmediatamente los curó y trató de hacerles descansar después de los trabajos del viaje. Después de tres días, este anciano les dijo: “Hermanos, soy fornicario por naturaleza y no puedo aceptar a ninguno de ustedes para mí”. Pero no se sintieron tentados por esto, porque conocían la gran vida del anciano. Cuando, rogándole de todas las formas posibles, no pudieron convencerlo, entonces se arrojaron a sus pies y le pidieron que al menos les diera instrucciones sobre cómo y dónde debían transitar la vida monástica. El anciano accedió a esto, y viendo que aceptarían sus palabras con humildad y obediencia, dijo a uno de ellos: “El Señor quiere, hijo mío, que permanezcas en un lugar silencioso en obediencia a tu padre espiritual”. Al segundo le dijo: “Ve, entrega tu voluntad y encoméndala a Dios, toma tu cruz y persevera en la comunidad de los hermanos; verdaderamente tendrás tesoro en el cielo”. Finalmente, le dice al tercero: "Acuérdate sin cesar de esta palabra del Señor: el que persevere hasta el fin, será salvo. Ve, y si es posible, elige para ti un mentor en el Señor entre todos los pueblos, el más severo y estricto, y fortalecido por la paciencia, bebe de él el reproche y la humillación diariamente, como miel y leche". Este hermano le dijo al gran Juan: “Padre, si él permanece en negligencia, ¿qué debo hacer?” El anciano respondió: "Aunque veas que está cometiendo fornicación, no lo dejes, sino dite a ti mismo: amigo, ¿por qué viniste aquí? Entonces verás que tu exaltación será destruida en ti, y tu lujuria carnal se desvanecerá". 113. Todos los que quieran adquirir el temor de Dios deben esforzarse con todas sus fuerzas, para que en esta escuela de virtud, en lugar de virtud, no adquieran astucia y malicia, astucia y engaño, astucia e ira; porque esto sucede, y uno no debe sorprenderse por ello. Mientras una persona siga siendo un plebeyo, un trabajador de un barco o un granjero, los enemigos del rey no se arman tan fuertemente contra él. Cuando vieron que tomó el sello real y el escudo, la espada, el arma y el arco, y se vistió con ropa militar, 34 rechinaron los dientes contra él y trataron de matarlo por todas las formas posibles. Así que no deberías quedarte dormido. 114. Vi que jóvenes amables y hermosos venían a la escuela para aprender sabiduría, educación y beneficio, pero, debido a la comunidad con los demás, allí no aprendían nada excepto la mala educación y el vicio. El que tiene entendimiento puede entender lo que se dice. 115. Es imposible que quienes estudian diligentemente cualquier arte no lo logren todos los días: pero algunos reconocen este éxito, mientras que otros no lo notan, por orden especial de la Providencia de Dios. Un buen comerciante siempre cuenta todas las noches las ganancias o pérdidas del día; pero no puede saberlo claramente a menos que anote todo en el libro de cuentas cada hora, porque el autoexamen cada hora ilumina el alma diariamente. 116. El imprudente, cuando es reprochado o condenado, se ofende y trata de contradecir, o inmediatamente pide perdón a su acusador, no por humildad, sino sólo para detener la reprimenda. Cuando os golpeen con reprimendas y reproches, guardad silencio y aceptad las cauterizaciones espirituales. O mejor aún, lámparas de pureza. Cuando tu médico espiritual deje de reprocharte, entonces arrepiéntete ante él: porque en el mismo acto de ira, puede que no acepte tu arrepentimiento. 117. Los que viven en comunidad, aunque deben luchar a cada hora contra todas las pasiones, pero en particular contra dos: contra la gula y la irascibilidad; porque entre muchos hermanos hay muchas razones para estas pasiones. 118. A los que permanecen en la obediencia, el diablo les pone deseo de virtudes que les son imposibles; De la misma manera, aconseja a quienes viven en un silencio que les resulta inusual. Abre las mentes de los novicios no cualificados y encontrarás allí un pensamiento pecaminoso: el deseo de silencio, el ayuno extremo, la oración sin entretenimiento, la falta total de vanidad, el recuerdo inolvidable de la muerte, la ternura constante, la perfecta falta de ira, el silencio profundo, la pureza excelente. Según la especial Providencia de Dios, al no tener estas virtudes al principio, saltan imprudentemente los grados que se les presentan, siendo engañados por el enemigo, que los insta a buscar estas perfecciones de antemano, de modo que ellos, sin tener paciencia, no las recibirían a su debido tiempo. Al contrario, este seductor agrada ante los silenciosos el amor hospitalario de los novicios, sus servicios, su amor fraternal y su presencia reconfortante en la sociedad, sus servicios a los enfermos. La intención de este adulador es impacientar a éstos, como al primero. 119. Verdaderamente pocos pueden atravesar el silencio con inteligencia; pero sólo aquellos que han adquirido el consuelo divino para animarlos en el trabajo y ayudar en la batalla. 120. Según las cualidades de nuestras pasiones, debemos juzgar a qué líder debemos someternos en obediencia y, en consecuencia, elegir uno. Si eres intemperante y receptivo a la lujuria carnal, entonces deja que tu maestro sea un asceta e inexorable en relación con la comida, y no un hacedor de milagros, y que esté dispuesto a reconciliar a todos y a invitar a todos a comer. Si eres arrogante, entonces deja que tu líder sea una persona severa e inflexible, y no mansa y humana. No debemos buscar líderes que tengan el don de profecía o perspicacia, sino sobre todo aquellos que sean verdaderamente humildes en sabiduría, y en carácter y ubicación adecuados a nuestras dolencias. Siguiendo el ejemplo del justo Avvakir antes mencionado, ten esta guía para la obediencia: piensa siempre que tu mentor te está tentando y nunca pecarás. Cuando, siendo constantemente reprendido por tu mentor, sientes que tu fe y tu amor por él aumentan: entonces debes saber que el Espíritu Santo se ha instalado invisiblemente en tu alma y el poder del Altísimo te ha cubierto con su sombra. 121. Sin embargo, no te regocijes ni te jactes cuando soportas con valentía la aflicción y el deshonor: al contrario, llora porque has hecho algo digno de reprimenda y ultrajado el alma de tu mentor contra ti mismo. No os horroricéis ni os extrañéis cuando os diga (porque Moisés 35 es mi testigo de esto) que es mejor pecar delante de Dios que delante de vuestro padre; porque si hemos enojado a Dios, entonces nuestro mentor puede reconciliarlo con nosotros; y cuando hemos confundido al mentor, entonces ya no tenemos a nadie que interceda por nosotros. Sin embargo, creo que ambos pecados tienen el mismo significado. 122. Consideremos y juzguemos con atención cuándo debemos soportar con gratitud y en silencio las acusaciones del pastor, y cuándo debemos darle explicaciones. Me parece que en todos los casos en que la deshonra recaiga sólo sobre nosotros, debemos permanecer en silencio (porque este es un tiempo de adquisición espiritual); y cuando la acusación se refiere a otra persona, entonces se debe hablar en defensa, en aras de una unión de amor y de paz inviolable. 123. Los que se han apartado de ella os contarán los beneficios de la obediencia; porque sólo entonces supieron en qué clase de cielo se encontraban. 124. El que se esfuerza por el desapasionamiento y por Dios, considera perdido cada día que nadie le reprocha. Así como los árboles sacudidos por los vientos echan raíces en lo profundo de la tierra, así aquellos que permanezcan en obediencia adquirirán almas fuertes e inquebrantables. 125. Quien, viviendo en silencio, reconoció su debilidad y, habiendo venido, se vendió a la obediencia; él, que era ciego, sin dificultad recibió la vista de Cristo. 126. ¡Anímense, hermanos ascetas, anímense, y yo también les diré: anímense! y no dejéis de esforzaros hacia adelante, escuchando al Sabio, que dice de vosotros: “Señor, como el oro en el horno, y más aún en el lugar común, pruébalos, y como fecundidad de sacrificio recibí en mi seno” (Sab. 3,6). A Él sea la gloria y el poder eterno con el Padre Sin Principio y el Espíritu Santo y adorado. Amén. Este grado equivale al de Evangelistas. ¡Ánimo, asceta! esfuérzate hacia adelante sin miedo. Juan una vez precedió a Pedro, pero aquí la obediencia viene antes que el arrepentimiento; porque el primer discípulo representaba la imagen de la obediencia, y el otro, el arrepentimiento. Es decir, el padre, que por la obediencia mató en él la voluntad apasionada. Según otra traducción: sentirá un peso de conciencia. Es decir, no puede tener esa tranquilidad de la que disfrutan los que verdaderamente obedecen. Según el hierro griego; Así que aquí surge una consonancia de palabras que es indescriptible en la traducción. “Fui paciente con el Señor y me escuchó y escuchó mi oración.”_ En gloria Corrección, es decir, éxito y firmeza de la virtud. Es decir, la leyenda sobre la regla de la noche, sobre el número de salmos o reverencias. Ver junto al pastor, capítulo 14. Es decir, con malos pensamientos y los mismos pecados del sueño. En el carril de la gloria "Contra las empresas". El monje Marcos el asceta en "La ley espiritual" (cap. 138 y 139) dice: "Cuando rechazamos toda malicia libre (es decir, pasión) del pensamiento, volveremos a luchar con pasiones reales en la empresa. La empresa es un recuerdo involuntario de males anteriores, que en el asceta se convierte en una pasión prohibida, pero en el vencedor se reduce a una excusa". Según la explicación de Elías de Creta, el monje Juan señala hazañas extraordinarias y hechos espirituales especiales, que son: oraciones, que por su continuación transgreden la medida general, llantos, ayunos, vigilias nocturnas y otras cosas similares, que prohíbe a quienes no están establecidos en la humildad y que no se han destetado por completo de la condena, la humillación y el desprecio de sus vecinos aceptar realizar voluntariamente e incluso en secreto en las celdas; porque la vanidad se alimenta de todo lo extraordinario, y cuando las mejores obras nos hinchan, entonces lo que en sí mismo es una medicina salvadora se convierte para nosotros en un veneno mortal. San Basilio el Grande trata este tema de acuerdo con San Juan. (Reglas resumidas en preguntas y respuestas. Pregunta 138.) En el carril Paisia Vel. nota: a propósito (es decir, por terquedad). Esta opinión se encuentra en la segunda de las conversaciones de Casiano: (Church Slavonic “Philokalia”, parte 4, conversación 2, capítulo 10. Ver también: Philokalia. Vol. 2. Holy Trinity Sergius Lavra 1993, p. 144; y Escritos del Venerable Padre John Cassian the Roman. Holy Trinity Sergius Lavra, 1993, p. 194 (Entrevistas de Ascetas egipcios. Entrevista 2, Capítulo 10) "El verdadero razonamiento", dice, "se adquiere sólo con la verdadera humildad; y el primer signo de la verdadera humildad es revelar todo a los padres, no sólo lo que hacemos, sino también lo que pensamos, y no creer en nada, sino seguir las palabras de los mayores en todo y dar por sentado que es bueno que aprueben". Según la interpretación de Elías de Creta, ambos pueden ser elogiados a su debido tiempo. Si un viejo monje, siguiendo su deseo, pide algún permiso, hará bien en abstenerse de cumplirlo, ya sea porque su obediencia ha sido tentada durante mucho tiempo por toda clase de imágenes, ya porque a la luz de su razonamiento y experiencia se le puede revelar la verdadera intención del mentor, y hará mejor si sigue no el sonido de las palabras del abad, como un esclavo, sino la verdadera voluntad de su padre, como un verdadero hijo de la obediencia. Si este monje es joven, entonces es mejor que obedezca la orden recibida con sencillez de corazón y sin entrar en los procedimientos; pues tal es su constitución que debe presentar pruebas de su exacta y fiel obediencia. Esta palabra griega “lavra” en realidad significa: una hilera de casas o una calle. Uno de los primeros historiadores de la iglesia que menciona los laureles es Evagrius, que vivió en el siglo VI. Laureles era originalmente el nombre que se daba a los monasterios en los que se construían varias celdas separadas para la vida de los monjes, no muy lejos unas de otras. Pero estas celdas eran, como testifica Evagrius, tan pequeñas, tan estrechas, tan bajas que los monjes no podían mantenerse erguidos en ellas y tumbarse con las piernas estiradas libremente. Había tal diferencia entre las celdas de los anacoretas, o ermitaños, y las celdas de los laureles, que las primeras estaban alejadas unas de otras a tal distancia que los anacoretas no podían verse ni oírse y, además, estaban esparcidas por el desierto sin un orden determinado; Las celdas de los laureles no estaban situadas tan lejos unas de otras como las viviendas de los ermitaños, aunque no estaban conectadas entre sí, como las celdas monásticas de los monjes. Y en general, el establecimiento de los laureles era algo entre el estilo de vida del desierto y la vida cenobítica y tenía como objetivo combinar las comodidades y beneficios propios de uno y otro de estos caminos, según el modelo dado a la Iglesia por San Basilio el Grande, quien, como dice su amigo Gregorio Nacianceno, al notar que la vida desértica y contemplativa es muy diferente de la vida común y que estas formas de vivir tienen ambas sus propias conveniencias y sus dificultades, y queriendo concordar e incluso unir. ellos, construyó ermitas y celdas cerca de los monasterios, sin separarlos con muros, para que la contemplación no se viera privada de los beneficios de la vida comunitaria y para que una vida difícil no se separara de la participación en la contemplación; y así unió estas dos instituciones y los caminos de las dos generaciones en una sola gloria de Dios, así como Dios unió el mar con la tierra para el bien del universo. Los laureles más famosos en la antigüedad fueron los monasterios de San Caritón, San Teodosio y San Savva el Santificado, que murió en el año 531. Juan Damasceno vivió en esta última región en el siglo VIII bajo el liderazgo de un abba. El Climacus llama al sello bautismo o arrepentimiento, que limpia a una persona; escudo - retirada del mundo, lograda a través de la imparcialidad; con una espada - fe al pastor; armas - rechazo de la propia voluntad; con un arco: una oración con la que se derriban los demonios; ropa militar: la túnica de las virtudes. Pág. 88, pág. 760. Cuando los israelitas, habiéndose vaciado del becerro de oro, cayeron en el pecado de idolatría, el Señor, enojado, quiso destruirlos por completo; pero a través de la intercesión en oración por ellos, Moisés tuvo misericordia de ellos, es decir, aunque sometió a su pueblo a algún castigo por su maldad, no los destruyó (Éxodo 32). Cuando Datán y Abirón se rebelaron contra Moisés, y él, molesto por su loca resistencia, ya no intercedió por ellos ante Dios, ellos, con todos sus cómplices y sus familias, fueron completamente destruidos por la ira del Señor y no sufrieron la muerte ordinaria de todas las personas, sino que fueron tragados por la tierra (Números 16). Quizás te interese: