Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

2. Ας μην παραλείψουμε, αν θέλετε, να εξηγήσουμε με αυτή τη λέξη την ίδια την εικόνα του πολέμου αυτών των θαρραλέων πολεμιστών: πώς κρατούν την ασπίδα της πίστης προς τον Θεό και τον μέντορά τους, απομακρύνοντας από αυτούς, ας πούμε, κάθε σκέψη απιστίας και μετακομίζοντας (σε άλλο μέρος). Και σηκώνοντας πάντα το πνευματικό ξίφος, σκοτώνουν με αυτό κάθε προσωπική θέληση που τους πλησιάζει, και ντυμένοι με τη σιδερένια πανοπλία της πραότητας και της υπομονής, αντανακλούν με αυτό κάθε προσβολή, πληγή και κάθε είδους βέλη. Έχουν επίσης ένα κράνος σωτηρίας, το κάλυμμα προσευχής του μέντορά τους. τα πόδια τους δεν στέκονται ενωμένα, αλλά απλώνουν το ένα για υπηρεσία και κρατούν το άλλο ακίνητο στην προσευχή. 3. Η υπακοή είναι μια πλήρης απάρνηση της ψυχής κάποιου, που αποδεικνύεται με σωματικές πράξεις. ή το αντίστροφο, η υπακοή είναι η καταστροφή των σωματικών μελών ενώ ο νους είναι ζωντανός. Η υπακοή είναι δράση χωρίς δοκιμασία, εκούσιος θάνατος, ζωή χωρίς περιέργεια, απροσεξία στα προβλήματα, δικαίωση που δεν έχει προετοιμαστεί ενώπιον του Θεού, αφοβία θανάτου, άνετη πλεύση, το ταξίδι εκείνων που κοιμούνται. Η υπακοή είναι ο τάφος της δικής του θέλησης και η ανάσταση της ταπεινοφροσύνης... Ο υπάκουος, όπως ο νεκρός, δεν αντιλέγει και δεν συλλογίζεται, ούτε στα καλά ούτε στα δήθεν κακά· γιατί αυτός που σκότωσε ευσεβώς την ψυχή του 20 πρέπει να απαντήσει για όλα. Η υπακοή είναι η αναστολή του συλλογισμού ακόμη και με τον πλούτο του συλλογισμού. 4. Η αρχή της καταστροφής τόσο της πνευματικής θέλησης όσο και των μελών του σώματος είναι λυπηρή. η μέση μερικές φορές συμβαίνει με λύπη, μερικές φορές χωρίς λύπη, και το τέλος είναι ήδη χωρίς καμία αίσθηση ή διέγερση λύπης. Τότε αυτός ο ευλογημένος και ζωντανός νεκρός είναι σε θλίψη και καρδιοπάθεια όταν βλέπει ότι εκπληρώνει το θέλημά του. γιατί φοβάται το βάρος της δικής του καταδίκης. 5. Ω, εσύ που αποφάσισες να μπεις στο πεδίο αυτής της ψυχικής εξομολόγησης. Εσύ που θέλεις να πάρεις τον ζυγό του Χριστού στο λαιμό σου. Εσύ που τώρα θέλεις να ρίξεις το βάρος σου στο λαιμό κάποιου άλλου. που επιδιώκουν να πουλήσουν οικειοθελώς τους εαυτούς τους ως σκλάβους για να λάβουν την αληθινή ελευθερία σε αντάλλαγμα. εσείς που κολυμπάτε μέσα από αυτή τη μεγάλη άβυσσο, υποστηριζόμενοι από τα χέρια άλλων: να ξέρετε ότι έχετε προσπαθήσει να ακολουθήσετε το σύντομο μονοπάτι, αν και σκληρό, στο οποίο υπάρχει μόνο ένα παραπλανητικό μονοπάτι: λέγεται αυτοτραυματισμός. Όποιος έχει απορρίψει εντελώς την τέρψη του εαυτού σε ό,τι θεωρεί καλό, πνευματικό και ευάρεστο στον Θεό, έχει ήδη πετύχει τον στόχο του πριν μπει στον άθλο, γιατί η υπακοή είναι δυσπιστία στον εαυτό του σε κάθε τι καλό, ακόμα και μέχρι το τέλος της ζωής του. 6. Όταν, με την πρόθεση και το μυαλό της ταπεινότητας, θέλουμε να υποτάξουμε τον εαυτό μας για χάρη του Κυρίου, και χωρίς αμφιβολία εμπιστευόμαστε τη σωτηρία μας σε κάποιον άλλο: τότε, ακόμη και πριν μπούμε σε αυτό το μονοπάτι, αν έχουμε διορατικότητα και συλλογισμό, πρέπει να εξετάσουμε, να δοκιμάσουμε και, ούτως ειπείν, να βάλουμε σε πειρασμό αυτόν τον τιμονιέρη, για να μην καταλήξουμε με έναν γιατρό αντί για έναν απλό πηδάλιο. απαθής άντρας αντί με προβλήτα. στην άβυσσο, και έτσι δεν βρίσκουν έτοιμη καταστροφή. Αλλά αφού μπούμε στον τομέα της ευσέβειας και της υπακοής, δεν πρέπει πλέον να δοκιμάζουμε ή να κρίνουμε τον καλό μας μέντορα και να κρίνουμε σε τίποτα, αν και, ίσως, σε αυτόν, όπως και σε έναν άνθρωπο, θα δούμε κάποιες μικρές αμαρτίες. Εάν δεν είναι έτσι, τότε αφού γίνουμε οι ίδιοι δικαστές, δεν θα λάβουμε κανένα όφελος από την υπακοή. 9. Ο αρχάριος κρίνει τον εαυτό του. γιατί αν υπακούει πλήρως για χάρη του Κυρίου, τότε, αν και δεν νομίζει ότι είναι απόλυτα υπάκουος, απελευθερώνεται από την κρίση του (δηλαδή τις πεποιθήσεις της συνείδησής του). αν εκπληρώσει τη θέλησή του σε κάτι, τότε αν και θα του φαίνεται ότι υπακούει, ο ίδιος φέρει το δικό του βάρος 21. Ωστόσο, καλό θα ήταν ο μέντορας να μην σταματούσε να τον κατηγορεί. Αν σταματήσει να μιλάει, δεν ξέρω τι να πω για αυτό. Με την απλότητα, όσοι υπακούουν για χάρη του Κυρίου, ολοκληρώνουν την πορεία τους με ασφάλεια, χωρίς να υποστούν τον δόλο των δαιμόνων με τις λεπτές τους έρευνες. 10. Πρώτα απ' όλα, ας ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας στον καλό μας κριτή κατ' ιδίαν. αν διατάξει, τότε μπροστά σε όλους, γιατί οι πληγές που δηλώνονται δεν ευδοκιμούν σε χειρότερα μέρη, αλλά γιατρεύονται. 11. Φτάνοντας σε έναν συγκεκριμένο ξενώνα, είδα το τρομερό δικαστήριο του καλού δικαστή και βοσκού. Ενώ ήμουν εκεί, έτυχε να έρθει ένας ληστής που εξέφρασε την επιθυμία να μπει στον μοναχισμό. Αυτός ο εξαιρετικός βοσκός και γιατρός τον διέταξε να απολαύσει τέλεια γαλήνη για επτά ημέρες, και να εξετάσει μόνο τη δομή του μοναστηριού. Μετά την έβδομη μέρα, τον παίρνει τηλέφωνο ο βοσκός και τον ρωτάει ιδιωτικά: θέλει να μείνει μαζί τους για να ζήσει; Και βλέποντας ότι συμφώνησε με κάθε ειλικρίνεια, τον ξαναρωτάει τι κακό έχει κάνει όσο ζούσε στον κόσμο. Ο ληστής αμέσως και με όλο τον ζήλο του εξομολογήθηκε όλες τις αμαρτίες του. Τότε ο βοσκός, βάζοντας τον σε πειρασμό, είπε: «Θέλω να τα ανακοινώσεις όλα αυτά μπροστά σε ολόκληρη την αδελφότητα». Εκείνος, έχοντας πραγματικά μισήσει την αμαρτία του και περιφρόνησε κάθε ντροπή, δεν δίστασε να υποσχεθεί ότι θα το εκπληρώσει, λέγοντας: «Αν θέλεις, θα το κάνω ακόμα και στη μέση της Αλεξάνδρειας». Τότε ο βοσκός μάζεψε όλα τα πρόβατά του, από τα οποία ήταν τριακόσια τριάντα, στην εκκλησία, και κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας (γιατί ήταν Κυριακή), αφού διάβασε το Ευαγγέλιο, διέταξε να φέρουν αυτόν τον άμεμπτο καταδικασμένο. Μερικοί από τους αδελφούς τον έσυραν και τον χτύπησαν ελαφρά. Τα χέρια του ήταν δεμένα πίσω του, ήταν ντυμένος με σάκο και το κεφάλι του ήταν πασπαλισμένο με στάχτη, έτσι ώστε από αυτό το θέαμα όλοι τρομοκρατήθηκαν και αναφώνησαν με δάκρυα. γιατί κανείς δεν ήξερε τι σήμαιναν όλα αυτά. Τότε, όταν ήταν κοντά στις άγιες πόρτες, εκείνος ο ιερός και φιλάνθρωπος δικαστής του φώναξε με δυνατή φωνή: «Σταμάτα, γιατί δεν είσαι άξιος να μπεις εδώ». Χτυπημένος από τη φωνή του βοσκού που του ερχόταν από το βωμό (γιατί, όπως μας διαβεβαίωσε αργότερα με όρκο, του φάνηκε ότι άκουσε βροντή και όχι ανθρώπινη φωνή), ο ληστής έπεσε στο έδαφος τρέμοντας και τρέμοντας εντελώς από τον φόβο. Όταν ρίχτηκε έτσι στο έδαφος, έβρεξε την εξέδρα με δάκρυα, τότε αυτός ο υπέροχος γιατρός, που με κάθε τρόπο κανόνισε τη σωτηρία του και παρουσίασε σε όλους την εικόνα της σωτηρίας και της πραγματικής ταπεινοφροσύνης, τον πρόσταξε να δηλώσει μπροστά σε όλους, λεπτομερώς, όλες τις ανομίες που είχε διαπράξει. ζώα, αλλά και μαγεία, φόνοι και άλλες θηριωδίες που δεν πρέπει να ακούγονται ή να γράφονται. Αμέσως μετά την ομολογία αυτή, ο βοσκός διέταξε να τον εξομολογηθούν και να τον καταγράψουν στα αδέρφια. 12. Αναρωτώμενος για τη σοφία αυτού του μοναχού, τον ρώτησα ιδιωτικά γιατί χρησιμοποίησε μια τόσο παράξενη εικόνα μετανοίας; Για δύο λόγους, αυτός ο αληθινός γιατρός απάντησε: πρώτον, για να σώσει αυτόν που ομολόγησε με την παρούσα ντροπή από το μέλλον. πράγμα που έγινε πραγματικότητα, γιατί αυτός, ο αδελφός Ιωάννης, δεν σηκώθηκε από την εξέδρα μέχρι να λάβει συγχώρεση όλων των αμαρτιών του. Και μην το αμφισβητείτε αυτό: γιατί ένας από τους αδελφούς που ήταν παρόντες σε αυτό με διαβεβαίωσε ότι είδε κάποιον τρομερό άντρα να κρατάει ένα γραπτό χαρτί και ένα μπαστούνι. και μόλις ο ξαπλωμένος επέπληξε μερικές από τις αμαρτίες του, το έσβησε με το καλάμι του. Ναι, και αρκετά δίκαιο. γιατί ο Δαβίδ λέει: «Εξομολογήθηκα την ανομία μου στον Κύριο, και εγκατέλειψες την κακία της καρδιάς μου» (Ψαλμ. 31:5). Δεύτερον, επειδή μεταξύ των αδελφών μου υπάρχουν και εκείνοι που έχουν ανομολόγητες αμαρτίες, ήθελα με αυτό το παράδειγμα να τους ενθαρρύνω να εξομολογηθούν, χωρίς την οποία κανείς δεν μπορεί να λάβει συγχώρεση. 13. Είδα πολλά άλλα πράγματα άξια έκπληξης και μνήμης από εκείνον τον επιφανή ποιμένα και στο κοπάδι του. και θα προσπαθήσω να σας πω τα περισσότερα από αυτά. γιατί έμεινα μαζί τους για αρκετή ώρα, εξετάζοντας τον τρόπο ζωής τους και με μεγάλη έκπληξη είδα πώς αυτοί οι κάτοικοι της γης μιμήθηκαν τους κατοίκους του ουρανού. 14. Ήταν δεμένοι μεταξύ τους με μια άρρηκτη ένωση αγάπης. Και αυτό που είναι ακόμη πιο εκπληκτικό, με τέτοια αγάπη, ήταν ξένοι σε κάθε ελευθερία και άσκοπες κουβέντες. Πρώτα από όλα έμαθαν να μην πληγώνουν με τίποτα τον αδερφό τους. Αν κάποιος έδειχνε μίσος για τον αδελφό του, ο βοσκός τον έστελνε εγκληματία σε ειδικό μοναστήρι. Κάποτε ένας αδελφός συκοφάντησε τον γείτονά του μπροστά του: αυτός ο μοναχός διέταξε αμέσως να τον διώξουν, λέγοντας ότι δύο διάβολοι, δηλαδή ορατοί και αόρατοι, δεν έπρεπε να είναι στο μοναστήρι. 15. Είδα ανάμεσα σε αυτούς τους ευλαβείς πατέρες πράγματα που ήταν πραγματικά χρήσιμα και εκπληκτικά: μια αδελφότητα συγκεντρωμένη και ενωμένη στον Κύριο, η οποία είχε μια θαυμάσια πράξη και όραμα, γιατί τόσο ασκήθηκαν και δίδαξαν θείες αρετές που δεν είχαν σχεδόν καμία ανάγκη να υπενθυμίσουν στον ηγούμενο, αλλά οικειοθελώς διεγείρουν ο ένας τον άλλον σε θεία επαγρύπνηση. Ορισμένα σεβάσμια και θεία έθιμα καθιερώθηκαν και εγκρίθηκαν από αυτούς. Για παράδειγμα, αν συνέβαινε ότι ένας από αυτούς, απουσία του πρωτεύοντος, άρχιζε να κατηγορεί ή να καταδικάζει κάποιον, ή ακόμα και να μιλάει άπραγα: τότε ένας άλλος αδελφός, με ένα δυσδιάκριτο κύμα, του υπενθύμισε την οργή και τον συγκρατούσε. αν δεν ερχόταν στα συγκαλά του, τότε αυτός που του το υπενθύμισε, κάνοντας μια υπόκλιση, έφευγε. Όταν χρειαζόταν να μιλήσουν, η ανάμνηση του θανάτου και η σκέψη της αιώνιας κρίσης ήταν πάντα τα θέματα των συνομιλιών τους. 18. Αν κάποιος από αυτούς έπεφτε σε κάποιου είδους αδίκημα, τότε οι αδελφοί του ζητούσαν πειστικά να τους ρίξει όλη την ευθύνη για αυτή την υπόθεση, και την απάντηση στον βοσκό και την τιμωρία. Επομένως, αυτός ο μεγάλος άνδρας, γνωρίζοντας για αυτήν την πράξη των μαθητών του, προέβλεπε ήδη τις πιο ελαφριές τιμωρίες, όντας σίγουρος ότι αυτός που τιμωρήθηκε δεν ήταν ένοχος. ακόμη και αυτός δεν ανακάλυψε ποιος από αυτούς έπεσε αληθινά σε ανάρμοστη συμπεριφορά. 19. Πώς θα μπορούσε να γίνει άσκοπη συζήτηση ή βλασφημία ανάμεσά τους; Αν κάποιος από αυτούς άρχιζε να μαλώνει με τον γείτονά του, τότε ένας άλλος αδερφός, που έτυχε να βρίσκεται εκεί, υποκλίθηκε και έτσι δάμασε τον θυμό τους. Όταν παρατήρησε ανάμνηση κακίας σε αυτά, ανακοίνωσε τη διαφωνία στον δεύτερο ανώτερο. και τους έφερε σε συμφιλίωση πριν από τη δύση του ηλίου. Και αν επέμεναν στην πικρία, τότε είτε τους απαγόρευαν να φάνε φαγητό μέχρι τη συμφιλίωση, είτε τους έδιωχναν από το μοναστήρι. 20. Αυτή η αξιέπαινη προφύλαξη δεν τηρήθηκε μάταια ανάμεσά τους, αλλά απέδωσε και έδωσε άφθονο καρπό. γιατί πολλοί από αυτούς τους αγίους έλαμψαν με δραστήρια ζωή και σύνεση, λογική και ταπεινοφροσύνη. Μπορούσε κανείς να δει ανάμεσά τους ένα θαυμάσιο και αγγελικό θέαμα: οι γκριζομάλληδες και ιερά σμιλεμένοι γέροντες, σαν παιδιά, έρρεαν στην υπακοή και είχαν τον μεγαλύτερο έπαινο - την ταπεινοφροσύνη τους. Εκεί είδα άνδρες που ήταν σε υπακοή για πενήντα χρόνια, τους οποίους ρώτησα να μου πουν τι παρηγοριά έλαβαν από τέτοια εργασία; Μερικοί από αυτούς είπαν ότι κατέβηκαν στην άβυσσο της ταπεινοφροσύνης, με την οποία απώθησαν κάθε κακοποίηση για έναν αιώνα, ενώ άλλοι είπαν ότι πέτυχαν πλήρη αναίσθηση και ανώδυνη στις μομφές και τις ενοχλήσεις. 21. Είδα άλλους, ανάμεσα σε αυτούς τους αείμνηστους, στολισμένους με αγγελόμορφη λευκότητα, που έφτασαν σε κατάσταση βαθύτατης πραότητας και απλότητας σοφίας, αυθαίρετα και διορθωμένα από τον Θεό. Γιατί, όπως ένας κακός άνθρωπος, υπάρχει κάτι διπλό, το ένα στην εμφάνιση και το άλλο στη διάθεση της καρδιάς. τόσο απλό - όχι διπλό, αλλά υπάρχει κάτι μοναδικό. Η απλότητα αυτών των πατέρων δεν ήταν απερίσκεπτη και παράλογη, ακολουθώντας το παράδειγμα των ηλικιωμένων στον κόσμο που αποκαλούνται τρελοί. Στην εμφάνιση ήταν πάντα πράοι, φιλικοί, χαρούμενοι. Και τα λόγια και η διάθεσή τους ήταν απατηλά, αυθόρμητα και ειλικρινή, κάτι που δεν συναντάται σε πολλούς. Μέσα, στην ψυχή, σαν ευγενικά μωρά, ανέπνεαν τον Θεό και τον μέντορά τους και κοιτούσαν τους δαίμονες και τα πάθη με το σταθερό και αυστηρό μάτι του νου. 22. Ο χρόνος της ζωής μου δεν θα είναι αρκετός για μένα, ω ιερέ ποιμένα και θεόφιλη εκκλησία, για να περιγράψω τις αρετές και την απαράμιλλη ζωή αυτών των μακαριστών πατέρων. Ωστόσο, είναι προτιμότερο να διακοσμήσουμε τον λόγο μας με μια ιστορία για τα κατορθώματά τους και έτσι να σας διεγείρουμε σε θεϊκό ζήλο, αντί να τον γεμίσουμε με τις δικές μου οδηγίες, γιατί χωρίς καμία αντίφαση τα χειρότερα στολίζονται με τα καλύτερα. Απλώς μην νομίζετε, σας ρωτάω, ότι γράψαμε κάτι πλασματικό εδώ. γιατί από την απιστία συνήθως χάνεται κάθε όφελος. Ας επιστρέψουμε όμως στη συνέχεια του λόγου μας. 23. Κάποιος άνδρας, ονόματι Ισίδωρος, από τους πρίγκιπες της πόλης της Αλεξάνδρειας, αρκετά χρόνια πριν, αφού απαρνήθηκε τον κόσμο, αποσύρθηκε στο μοναστήρι αυτό. Αυτός ο σεβάσμιος βοσκός, αφού τον δέχτηκε, παρατήρησε ότι ήταν πολύ πονηρός, αυστηρός, θυμωμένος και περήφανος. Γι' αυτό, αυτός ο σοφότερος πατέρας προσπαθεί να νικήσει τη δαιμονική πονηριά με ανθρώπινη επινόηση και λέει στον Ισίδωρο: «Αν πραγματικά αποφάσισες να αναλάβεις τον ζυγό του Χριστού, τότε θέλω πρώτα από όλα να μάθεις την υπακοή». Ο Ισίδωρος του απάντησε: «Σαν το σίδερο στον σιδερά, παραδίδω τον εαυτό μου σε σένα, άγιε Πατέρα, με υπακοή». Τότε ο μεγάλος πατέρας, παρηγορημένος από αυτή την ομοιότητα, αναθέτει αμέσως ένα κατόρθωμα διδασκαλίας σε αυτό το σιδερένιο Ισίδωρο 22 και λέει: «Θέλω, αληθινός αδελφός, να σταθείς στις πύλες του μοναστηριού και να προσκυνήσεις μέχρι τη γη σε όποιον μπαίνει και βγαίνει, λέγοντας: προσευχήσου για μένα, πάτερ, με κυριεύει ένα κακό πνεύμα». Ο Ισίδωρος υπάκουσε στον πατέρα του σαν Άγγελος Κυρίου. Όταν πέρασε επτά χρόνια σε αυτό το κατόρθωμα και έφτασε στη βαθύτερη ταπεινοφροσύνη και τρυφερότητα. τότε ο αείμνηστος πατέρας, μετά από επτά χρόνια δικαστικής δίκης και την απαράμιλλη υπομονή του Ισίδωρου, ευχήθηκε, ως ο πιο άξιος, να συγκαταλεγεί μεταξύ των αδελφών και άξιος χειροτονίας. Παρακάλεσε όμως πολύ τον βοσκό, τόσο μέσω άλλων όσο και μέσω εμένα, που ήμουν αδύναμος, να του επιτραπεί να τελειώσει εκεί το κατόρθωμά του και με τον ίδιο τρόπο, υπονοώντας αόριστα με αυτά τα λόγια ότι πλησίαζε ο θάνατός του και ότι ο Κύριος τον καλούσε κοντά Του. που έγινε πραγματικότητα. Διότι όταν εκείνος ο δάσκαλος τον άφησε στην ίδια κατάσταση, μετά από δέκα ημέρες, με την ατιμία του, έφυγε με δόξα στον Κύριο. και την έβδομη ημέρα μετά την κοίμησή του, πήγε στον Κύριο τον θυρωρό του μοναστηριού. Ο μακάριος του είπε κατά τη διάρκεια της ζωής του: «Αν λάβω τόλμη προς τον Κύριο, τότε σύντομα δεν θα χωριστείς από εμένα ούτε εκεί». Και έτσι έγινε, ως η πιο αξιόπιστη απόδειξη αυτής της ξεδιάντροπης υπακοής και θεομίμητης ταπεινοφροσύνης. 24. Ρώτησα αυτόν τον μεγάλο Ισίδωρο, όταν ήταν ακόμα ζωντανός: τι έκανε το μυαλό του όσο ήταν στην πύλη; Αυτός ο σεβάσμιος, θέλοντας να με ωφελήσει, δεν μου το έκρυψε. «Στην αρχή», είπε, σκέφτηκα ότι είχα πουλήσει τον εαυτό μου σκλάβο για τις αμαρτίες μου και γι' αυτό, με κάθε θλίψη, αυτοβία και αιματηρό καταναγκασμό, υποκλίθηκα. Αφού πέρασε ο χρόνος, η καρδιά μου δεν ένιωθε πια λύπη, περιμένοντας ανταμοιβή για την υπομονή από τον ίδιο τον Κύριο. Όταν πέρασε άλλος ένας χρόνος, μέσα στην καρδιά μου άρχισα να θεωρώ τον εαυτό μου ανάξιο να μείνω στο μοναστήρι και να δω τους πατέρες και να δω τα πρόσωπά τους και να κοινωνήσω τα Ιερά Μυστήρια και με χαμηλωμένα μάτια και ακόμη πιο χαμηλές τις σκέψεις, παρακάλεσα ειλικρινά όσους μπαινοβγαίνουν να προσευχηθούν για μένα». 25. Όταν κάποτε κάθισα σε ένα γεύμα με αυτόν τον μεγάλο ηγούμενο, έσκυψε τα ιερά του χείλη στο αυτί μου και είπε: «Θέλεις να σου δείξω τη Θεία σοφία στα πιο βαθιά γκρίζα μαλλιά;» Τον ρώτησα γι' αυτό και ο αιδεσιμότατος πατέρας κάλεσε από το δεύτερο γεύμα έναν μοναχό ονόματι Λώρενς, ο οποίος έζησε στο μοναστήρι για σαράντα οκτώ περίπου χρόνια και ήταν ο δεύτερος πρεσβύτερος του καθεδρικού ναού. Ήρθε και, προσκυνώντας μέχρι το έδαφος στον ηγούμενο, έλαβε μια ευλογία από αυτόν. Όταν όμως σηκώθηκε, ο ηγούμενος δεν του είπε τίποτα, αλλά τον άφησε όρθιο πριν από το γεύμα χωρίς να φάει. το μεσημεριανό γεύμα μόλις ξεκινούσε. Έμεινε εκεί έτσι για μια ή δύο ώρες, και ντρεπόμουν ήδη να κοιτάξω το πρόσωπο αυτού του πράττοντα. γιατί ήταν εντελώς γκριζομάλλης, ήδη ογδόντα χρονών. Έμεινε έτσι, χωρίς χαιρετισμό ή απάντηση, μέχρι να τελειώσει το δείπνο. και όταν σηκώθηκαν, ο μοναχός τον έστειλε στον προαναφερθέντα μέγα Ισίδωρο για να του πει την αρχή του τριακοστή ένατου Ψαλμού 23 (Ψαλμ. 39:2). 26. Εγώ, όπως ο πιο πονηρός, δεν έχασα την ευκαιρία να δοκιμάσω αυτόν τον γέρο και τον ρώτησα τι σκεφτόταν ενώ στεκόταν πριν το φαγητό. Εκείνος απάντησε: «Φανταζόμενος τον βοσκό κατ' εικόνα του Χριστού, ποτέ δεν σκέφτηκα ότι λάμβανα εντολές από αυτόν, αλλά από τον Θεό· Γι' αυτό, πάτερ Ιωάννη, στάθηκα, όχι όπως μπροστά στο ανθρώπινο τραπέζι, αλλά ως μπροστά στο θυσιαστήριο του Θεού, και προσευχήθηκα στον Θεό· και από την πίστη και την αγάπη μου για τον ποιμένα, δεν είχα καμία κακή σκέψη. κάποιος έχει παραδοθεί στην απλότητα και την εκούσια ευγένεια, ο κακός δεν βρίσκει πλέον θέση για τον εαυτό του, ούτε για μια στιγμή». 27. Όπως ήταν, με τη βοήθεια του Θεού, εκείνος ο ποιμένας των λεκτικών προβάτων, ένας τέτοιος οικονόμος στάλθηκε στο μοναστήρι του από τον δίκαιο Κύριο, γιατί ήταν αγνός όσο κανένας άλλος και πράος όσο ελάχιστοι. Μια μέρα ο μεγάλος γέροντας, προς όφελος των άλλων, προσποιήθηκε τον θυμό του και διέταξε να τον στείλουν έξω από την εκκλησία πριν από την ώρα. Γνωρίζοντας ότι ήταν αθώος για όσα τον κατηγόρησε ο βοσκός, όντας μόνος με αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο, δικαίωσα τον οικονόμο που είχε μπροστά του. Αλλά ο σοφός σύζυγος μου απάντησε: «Και ξέρω, πατέρα, ότι δεν φταίει· αλλά όπως θα ήταν άδικο και αξιοθρήνητο να αρπάξει ψωμί από το στόμα ενός πεινασμένου μωρού, έτσι και ο δάσκαλος της ψυχής κάνει κακό στον εαυτό του και στον ασκητή, αν δεν του δώσει ευκαιρίες να αποκτήσει στέμματα, τα οποία, σύμφωνα με τη σημείωση του, μπορεί να τα αντέχει. και μομφή. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ένα τριπλό και πολύ σημαντικό κακό: πρώτον, ότι ο ίδιος ο ηγούμενος στερείται την ανταμοιβή που θα λάμβανε για καλοπροαίρετες επιπλήξεις και τιμωρίες. Δεύτερον, ότι η αρετή του ενός θα μπορούσε να έχει ωφελήσει άλλους, αλλά δεν το έκανε. Το τρίτο και πιο σοβαρό κακό είναι ότι συχνά αυτοί που φαίνονται οι πιο θαρραλέοι και υπομονετικοί, έχοντας εγκαταλειφθεί για λίγο, και καθιερωμένοι στην αρετή, χωρίς να δέχονται πλέον ούτε επίπληξη ούτε επίπληξη από τον ανώτερο, στερούνται την επίκτητη πραότητα και υπομονή. Γιατί, αν και αυτή η γη είναι καλή, και παχιά, και καρποφόρα, αλλά με έλλειψη νερού ατιμίας, αγριεύει και παράγει αγκάθια αλαζονείας, πορνείας και αφοβίας. Γνωρίζοντας αυτό, ο μεγάλος Απόστολος έγραψε στον Τιμόθεο: «επιμένετε, επίπληξε, επίπλησέ τους... εν καιρώ και εν καιρώ» (Β' Τιμ. 4:2). 28. Όταν αντιφώνησα, παρουσιάζοντας στον αληθινό μέντορα την αδυναμία της οικογένειάς μας και το γεγονός ότι, ίσως, πολλοί, λόγω μιας μάταιης ή όχι μάταιης τιμωρίας, μπορούσαν να απομακρυνθούν από το ποίμνιο. Τότε αυτός ο γεμάτος σοφία άνδρας είπε: «Μια ψυχή, προσκολλημένη για χάρη του Χριστού με αγάπη και πίστη στον ποιμένα, δεν φεύγει από αυτόν ούτε στο σημείο να αιμορραγεί: ειδικά αν μέσω αυτού έλαβε θεραπεία των πληγών της, θυμούμενος ποιος είπε: «Ούτε άγγελοι, ούτε πριγκιπάτα, κατώτερα από τη δύναμη, ... ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού3. η ψυχή δεν είναι προσκολλημένη με αυτόν τον τρόπο, δεν είναι εγκατεστημένη, δεν είναι προσκολλημένη: τότε εκπλήσσομαι αν ένα τέτοιο άτομο δεν μείνει μάταια σε αυτό το μέρος, ενωμένο με τον βοσκό με προσποιητή και ψεύτικη υπακοή». Και, πράγματι, αυτός ο μεγάλος άνθρωπος δεν εξαπατήθηκε κατά τη γνώμη του. Αλλά και τα πρόβατα κράτησε στο κοπάδι του, και τα δίδαξε, και τα οδήγησε στην τελειότητα, και τα έφερε στον Χριστό ως άσπιλη θυσία. 29. Ας ακούσουμε επίσης και ας θαυμάζουμε τη σοφία του Θεού που βρίσκεται σε πενιχρά σκεύη. Στο ίδιο μοναστήρι, έμεινα έκπληκτος με την πίστη και την υπομονή μερικών αρχάριων, και πώς με ακούραστη σταθερότητα υπέμειναν τις επιπλήξεις και τις μομφές από τον ηγούμενο, και μερικές φορές και την αποπομπή, και το υπέμειναν όχι μόνο από τον ηγούμενο, αλλά και από άλλους ανήλικους. Για πνευματική οικοδόμηση, ζήτησα από έναν από τους αδελφούς, που ζούσε ήδη δεκαπέντε χρόνια σε αυτό το μοναστήρι, ονόματι Αββακίρα, τον οποίο, όπως είδα, σχεδόν όλοι προσέβαλαν: και οι υπηρέτες τον έδιωχναν από το γεύμα σχεδόν κάθε μέρα, επειδή αυτός ο αδελφός από τη φύση του ήταν κάπως ασυγκράτητος στη γλώσσα του. «Αδερφέ Αββακίρ», του είπα, «γιατί σε διώχνουν από το γεύμα κάθε μέρα και σε βλέπω συχνά να πηγαίνεις για ύπνο χωρίς φαγητό;» Εκείνος απάντησε: «Πίστεψέ με, πάτερ, αυτοί οι πατέρες μου με βάζουν σε πειρασμό, μήπως είμαι μοναχός; Και καθώς δεν το κάνουν αυτό στην πραγματικότητα: τότε εγώ, γνωρίζοντας την πρόθεση αυτών και του μεγάλου πατέρα, τα υπομένω όλα χωρίς βάρος· και ζω δεκαπέντε χρόνια τώρα, έχοντας αυτή τη σκέψη· όπως και οι ίδιοι, όταν μπήκα στο μοναστήρι, είπαν ότι μέχρι τον κόσμο τους πειράζουν. Και δικαίως, πάτερ Ιωάννη, γιατί ο ακάθαρτος χρυσός δεν είναι καθαρός». 30. Αυτός ο γενναίος Αββακίρ, αφού έμεινε στο μοναστήρι δύο χρόνια μετά την άφιξή μου εκεί, πήγε στον Κύριο, και όταν πέθαινε, είπε στους πατέρες: «Ευχαριστώ, ευχαριστώ τον Κύριο και εσάς. επειδή, επειδή με έβαλες σε πειρασμό για τη σωτηρία μου, και για δεκαεπτά χρόνια ήμουν ελεύθερος από τους πειρασμούς των δαιμόνων». Ο δίκαιος βοσκός διέταξε να τον καταθέσουν ως εξομολογητή, με δικαιοσύνη με τους αγίους να αναπαύονται σε εκείνο το μέρος. 31. Θα προσβάλω όλους τους ζηλωτές της καλοσύνης αν θάψω στον τάφο της σιωπής την αρετή 24 και κατόρθωμα του Μακεδόνιου, του πρώτου των εκεί διακόνων. Αυτός ο άνθρωπος, που εργάστηκε με ζήλο για τον Κύριο, μια φορά, όταν γιορτή των Αγίων Θεοφανείων, δύο μέρες πριν, ζήτησε από τον βοσκό άδεια να πάει στην Αλεξάνδρεια, για κάποιες ανάγκες του, υποσχόμενος να επιστρέψει σύντομα από την πόλη, με την ευκαιρία της εορτής και τις προετοιμασίες για αυτήν. Ο διάβολος όμως, που μισεί το καλό, εμπόδισε αυτόν τον αρχιδιάκονο, και αυτός, απελευθερωμένος, δεν έφτασε στο μοναστήρι για την ιερή εορτή την καθορισμένη ώρα, αλλά ήρθε την επόμενη μέρα. Ο βοσκός τον απέκλεισε από την ιερατική υπηρεσία γι' αυτό και τον υποβάθμισε στον βαθμό του τελευταίου από τους αρχάριους. Αλλά αυτός ο καλός διάκονος της υπομονής και ο αρχιδιάκονος της σταθερότητας δέχτηκε τόσο ευγενικά αυτόν τον ορισμό του πατέρα του, σαν να μην ήταν αυτός, αλλά κάποιος άλλος, υπόκεινται στην απαγόρευση. Όταν πέρασε σαράντα μέρες σε αυτή την κατάσταση, ο σοφός βοσκός τον ανύψωσε πάλι στον βαθμό του διακόνου· αλλά μετά από μια μέρα, ο Μακεδόνιος παρακάλεσε τον αββά να τον αφήσει στην απαγόρευση και την πρώην ατιμία του, λέγοντας ότι είχε διαπράξει ένα ασυγχώρητο αμάρτημα στην πόλη. Ο μοναχός ήξερε ότι ο αρχιδιάκονος έλεγε ένα ψέμα και το επιδίωκε μόνο για χάρη της ταπεινοφροσύνης, αλλά υπέκυψε στην καλή επιθυμία αυτού του ασκητή. Ήταν καταπληκτικό θέαμα τότε! Ο πρεσβύτερος, ένας αξιοσέβαστος γκριζομάλλης, ήταν στην τάξη των αρχαρίων και ζήτησε από όλους να προσευχηθούν γι' αυτόν. γιατί εγώ, είπε, έπεσα στην πορνεία της ανυπακοής. Σε μένα, τον ταπεινό, αυτός ο μεγάλος Μακεδόνιος μου είπε ένα μυστικό γιατί κατέφυγε οικειοθελώς να παραμείνει σε τέτοια ταπείνωση. «Ποτέ», είπε, δεν ένιωσα τέτοια ανακούφιση από όλες τις εσωτερικές μάχες και τη γλυκύτητα του Θείου φωτός όπως τώρα. Είναι στη φύση των αγγέλων, συνέχισε, να μην πέφτουν, ακόμη και, όπως λένε κάποιοι, είναι εντελώς αδύνατο να πέσεις. Είναι σύνηθες οι άνθρωποι να πέφτουν και σύντομα να σηκώνονται από την πτώση, όσες φορές κι αν συμβεί αυτό. αλλά είναι χαρακτηριστικό μόνο των δαιμόνων, που έχουν πέσει, να μην σηκώνονται ποτέ». 32. Ο οικονόμος αυτού του μοναστηριού μου αποκάλυψε τα εξής για τον εαυτό του: «Όταν ήμουν ακόμη νέος, είπε, και κυνηγούσα τα βοοειδή, μια φορά έπεσα σε πολύ σοβαρή πνευματική πτώση. Αλλά όπως συνηθίζω να μην κρύβω ποτέ ένα φίδι στα βάθη της καρδιάς μου, άρπαξα αυτό το φίδι από την ουρά (με το οποίο εννοώ το τέλος ή την εγκατάλειψη του θέματος) και το έδειξα στον γιατρό. Με εύθυμο πρόσωπο, με χτύπησε ήσυχα στο μάγουλο και μου είπε: «Πήγαινε παιδί μου, συνέχισε την υπηρεσία σου όπως πριν και μη φοβάσαι τίποτα». Έχοντας το αποδεχτεί με φλογερή πίστη, μετά από λίγες μέρες βεβαιώθηκα για τη θεραπεία μου και, χαρούμενος, και ταυτόχρονα τρέμοντας, συνέχισα τον δρόμο μου». 33. Σε κάθε είδος κτιστών όντων, όπως λένε μερικοί, υπάρχουν πολλές διαφορές: έτσι σε εκείνο το συμβούλιο των αδελφών υπήρχαν διαφορές στην πρόοδο και τη θέληση. Επομένως, ο γιατρός αυτός, όταν παρατήρησε ότι σε μερικούς από τους αδελφούς άρεσε να φαίνονται όταν έρχονταν λαϊκοί στο μοναστήρι, τότε παρουσία των ίδιων κοσμικών τους έβρεξε με ακραία ενόχληση και τους έστειλε στις πιο άτιμες λειτουργίες, ώστε μετά από αυτό οι ίδιοι έφυγαν βιαστικά μόλις είδαν τους λαϊκούς να έρχονται στο μοναστήρι. Ήταν ένα καταπληκτικό θέαμα τότε: η ματαιοδοξία έδιωξε τον εαυτό της και κρύφτηκε από τους ανθρώπους. 34. Ο Κύριος, μη θέλοντας να μου στερήσει την προσευχή ενός σεβασμιωτάτου πατέρα στο ίδιο μοναστήρι, μια εβδομάδα πριν την αναχώρησή μου από τον άγιο εκείνο τόπο, τον πήρε κοντά του. Αυτός ήταν ένας υπέροχος άνθρωπος που ονομαζόταν Μίνα, ο δεύτερος άρχοντας μετά τον ηγούμενο, που έμεινε σε εκείνο τον ξενώνα για πενήντα εννέα χρόνια και πέρασε όλες τις υπακοές. Την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατό του, όταν τελούσαμε την καθιερωμένη προσευχή για την ανάπαυση αυτού του αγίου, όλος ο χώρος όπου βρισκόταν ο άγιος γέμισε ξαφνικά ευωδία. Τότε ο μεγάλος πατέρας μας πρόσταξε να ανοίξουμε το προσκυνητάρι στο οποίο ήταν τοποθετημένο το τίμιο σώμα του. εκπληρώσαμε την εντολή και είδαμε ό,τι μυρωδάτο μύρο αναβλύζει από τα τίμια του πόδια σαν δύο πηγές. Τότε αυτός ο δάσκαλος είπε σε όλους: «Βλέπετε, ο πόνος των ποδιών του και ο ιδρώτας του κόπου του έφερε μύρο στον Θεό. Και δίκαιο! Οι πατέρες εκείνου του τόπου, εκτός από πολλές άλλες αρετές, 25 αυτού του αιδεσιμότατου. Ορυχεία, είπαν και τα εξής. Μια μέρα ο ηγούμενος θέλησε να δοκιμάσει τη θεόδοτη υπομονή του, και όταν ήρθε στο κελί του ηγουμένου και, έχοντας προσκυνήσει το βράδυ μπροστά στον ηγούμενο, ως συνήθως, ζήτησε μια παράδοση 26: ο ηγούμενος τον άφησε ξαπλωμένο έτσι στο έδαφος ακόμη και την ώρα του πρωινού κανόνα, και μετά, έχοντας ήδη τον ευλογήσει, και ταυτόχρονα τον δείχνει ως άτομο που τον αγαπά. τον επάνω. Ο μοναχός ήξερε ότι θα το άντεχε αυτό με θάρρος και γι' αυτό το έκανε ως οικοδόμημα σε όλους. Ο μαθητής είναι ο ευλαβής. Ο Μίνυ, βεβαιώνοντας την αλήθεια αυτού του περιστατικού, είπε: «Τον ρώτησα επιμελώς αν τον είχε κατακλύσει ο ύπνος όταν τον άφησε ο ηγούμενος σε αυτή τη θέση; Ο Σεβασμιώτατος Πατέρας μου αποκάλυψε ότι ενώ ήταν ξαπλωμένος στο έδαφος, απήγγειλε ολόκληρο το ψαλτήρι». 35. Δεν θα παραλείψω να στολίσω το στέμμα αυτού του λόγου μου με αληθινό σμαράγδι. Μια μέρα άρχισα μια συζήτηση με μερικούς από τους πιο θαρραλέους γέροντες αυτού του μοναστηριού για τη σιωπή. Εκείνοι, με εύθυμο βλέμμα, μου απάντησαν εγκάρδια και στοργικά: «Εμείς, ο πάτερ Ιωάννης, όντας υλικός (σαρκικός), διανύουμε μια υλική ζωή, έχοντας εκ των προτέρων κριθεί ότι πρέπει να μπούμε σε μια μάχη ανάλογη με την αδυναμία μας, και αναγνωρίζοντας ότι είναι καλύτερο να πολεμάμε με ανθρώπους, που μερικές φορές είναι σκληροί και μερικές φορές μετανοούν, παρά πάντα με δαίμονες. 36. Ένας από αυτούς τους ανθρώπους με ευλογημένη μνήμη, έχοντας μεγάλη αγάπη για μένα κατά Θεό και τόλμη, μου είπε κάποτε με ειλικρινή στοργή: «Αν εσύ, σοφός, έχεις στην ψυχή σου τη δύναμη εκείνου που είπε: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει» (Φιλ. 4:13) ο Ύψιστος, η δύναμη της υπομονής, σε έχει επισκιάσει: τότε ζώσε την οσφύ σου σαν άνθρωπος (Χριστός Θεός) και σηκωθείς από το δείπνο της σιωπής, πλύνε τα πόδια των αδελφών σου με μετανοημένο πνεύμα ή, καλύτερα να το πούμε, ρίξε τον εαυτό σου κάτω από τα πόδια της αδελφότητας με σκέψεις ταπείνωσης του εαυτού σου. Όταν ενεργείς και κινείς τα σωματικά σου μέλη, μάθε τη διανοητική σιωπή, που είναι πολύ τιμητική, να είσαι απτόητος στην ψυχή σου ανάμεσα σε φήμες, που πασχίζει μανιωδώς να αντικρούει, και να πολεμάς αυτόν τον βασανιστή επτά φορές την ημέρα. Καθιερώστε τον νου στον πνευματικό σταυρό, όπως ο αμόνι είναι στερεωμένος σε ένα δέντρο, ώστε, χτυπημένος από τα συχνά χτυπήματα των σφυριών της μομφής, της μομφής, της γελοιοποίησης και των προσβολών, να μην μείνει καθόλου εξασθενημένος ή συντριμμένος, αλλά εντελώς λείος και ακίνητος. Βγάλε τη δική σου θέληση, σαν ντροπιαστικό ένδυμα, και αφού την έχουν ξεγυμνώσει, μπες σε ένα χωράφι που σπάνια και όχι εύκολα αποκτάται. Φορέστε την πανοπλία της πίστης, την οποία δεν θα συνθλίψει ούτε θα τρυπήσει η απιστία στον ήρωα. Δαμάστε την ξεδιάντροπα αγωνιώδη αίσθηση της αφής με το χαλινάρι της αγνότητας. Σκεπτόμενος τον θάνατο, συγκρατήστε τα μάτια σας, που κάθε ώρα θέλουν να κοιτάζουν με περιέργεια τη σωματική ομορφιά και λαμπρότητα. Περιορίστε την περιέργεια του μυαλού φροντίζοντας τον εαυτό σας. μην του επιτρέψεις να καταδικάσει τον αδερφό του για αμέλεια και να εκφράσεις κολακευτικά κάθε αγάπη και έλεος προς τον πλησίον σου. «Ω αγαπητέ Πατέρα, όλοι θα το καταλάβουν αυτό, γιατί είμαστε μαθητές του Χριστού, αν οι ιμάμηδες αγαπούν ο ένας τον άλλον σε ομάδα» (Ιωάννης 13:35). Έλα, έλα, είπε αυτός ο καλός φίλος, έλα εδώ, τακτοποιήσου μαζί μας και πίνεις σαν ζωντανό νερό κάθε ώρα μομφής. Ο Ντέιβιντ, έχοντας ζήσει τα πάντα όμορφα και γλυκά κάτω από τον ουρανό, μετά από όλα, σαν σαστισμένος, είπε: «Τι είναι καλό ή τι είναι κόκκινο;» τίποτα περισσότερο από «οι αδελφοί θα ζήσουν μαζί» (Ψαλμ. 133:1). Αν δεν είμαστε ακόμη άξιοι αυτής της ευλογίας, δηλαδή τέτοιας υπομονής και υπακοής, τότε είναι καλό για εμάς, τουλάχιστον, έχοντας αναγνωρίσει την αδυναμία μας, όντας στη μοναξιά και μακριά από το ασκητικό πεδίο, να ευχαριστούμε όσους αγωνίζονται και προσεύχονται να τους δώσει ο Θεός υπομονή». Ηττήθηκα από αυτόν τον ευγενικό πατέρα και εξαίρετο δάσκαλο, που μας νίκησε ευαγγελικά και προφητικά ή καλύτερα φιλικά. και αναμφίβολα συμφωνήσαμε να δώσουμε προτεραιότητα στην ευλογημένη υπακοή. 37. Έχοντας θυμηθεί μια άλλη ψυχο-ευεργετική αρετή αυτών των μακαριστών πατέρων, και σαν να βγαίνω από τον παράδεισο, θα σας ξαναπροσφέρω τα δυσάρεστα και άχρηστα ακανθώδη λόγια μου. Επανειλημμένα, όταν στεκόμασταν στη συνοδική προσευχή, ο μακαριστός βοσκός παρατήρησε ότι μερικοί από τους αδελφούς μιλούσαν μεταξύ τους και τους έβαλε μπροστά στην εκκλησία για όλη την εβδομάδα, διατάζοντας τους να προσκυνήσουν όλους όσους έρχονται και φεύγουν. Και αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι τιμώρησε με αυτόν τον τρόπο τους ίδιους τους κληρικούς, δηλαδή τους κληρικούς. 38. Είδα ότι ένας από τους αδελφούς με μεγαλύτερο αίσθημα καρδιάς από πολλούς στεκόταν στην ψαλμωδία, και ειδικά στην αρχή των τραγουδιών, από κάποιες από τις κινήσεις και τις εκφράσεις του προσώπου του, ήταν αντιληπτό σαν να μιλούσε με κάποιον. Του ζήτησα λοιπόν να μου αποκαλύψει το νόημα αυτής της ευλογημένης συνήθειας του. Εκείνος, συνηθισμένος να μην κρύβει τι θα μπορούσε να είναι χρήσιμο στον πλησίον του, απάντησε: «Έχω συνηθίσει, πάτερ Ιωάννη, στην αρχή των τραγουδιών να μαζεύω σκέψεις και νου με ψυχή και να τους καλώ, να τους καλώ: έλα να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά στον ίδιο τον Χριστό, τον Βασιλιά και Θεό μας!». 39. Παρατηρώντας με επιμέλεια τις ενέργειες του τραπεζίτη, είδα ότι κρατούσε ένα μικρό βιβλίο στη ζώνη του και αφού τον ρώτησα γι' αυτό, έμαθα ότι καταγράφει τις σκέψεις του κάθε μέρα και τα λέει όλα αυτά στον βοσκό. Και όχι μόνο αυτός, αλλά και πολλά άλλα αδέρφια εκεί το έκαναν αυτό. Αυτό καθιερώθηκε, όπως άκουσα, με την εντολή του μεγάλου εκείνου ποιμένα. 40. Ένας από τους αδελφούς εκδιώχθηκε κάποτε από το μοναστήρι επειδή είχε συκοφαντήσει τον γείτονά του ενώπιόν του, αποκαλώντας τον άεργο ομιλητή και μακρόσυρτο. Ο εκδιωχθείς στάθηκε επί επτά ημέρες στις πύλες του μοναστηριού, παρακαλώντας να τον συγχωρήσουν και να τον αφήσουν να μπει στο μοναστήρι. Όταν ο φιλόψυχος πατέρας το άκουσε και έψαξε επιμελώς, ανακάλυψε ότι ο εκδιωχθέντος δεν είχε φάει τίποτα για έξι μέρες, του ανακοίνωσε: «Αν θέλεις οπωσδήποτε να ζήσεις σε αυτό το μοναστήρι, τότε θα σε βάλω στους μετανοούντες». Και καθώς ο μετανοημένος το δέχτηκε με χαρά, ο βοσκός διέταξε να τον οδηγήσουν σε ειδικό μοναστήρι για όσους πενθούν για τις αμαρτίες τους, το οποίο στη συνέχεια εκπληρώθηκε. Αλλά όπως αναφέραμε τώρα αυτό το μοναστήρι, θα μιλήσουμε για αυτό εν συντομία. 43. Πληγωμένοι από επίπληξη, θα θυμόμαστε τις αμαρτίες μας έως ότου ο Κύριος, βλέποντας την ανάγκη από εμάς που αναγκαζόμαστε για χάρη Του, θελήσει να σβήσει τις αμαρτίες μας και να μετατρέψει τις θλίψεις που ροκανίζουν τις καρδιές μας σε χαρά, όπως λέει ο ψαλμωδός: «Εξαιτίας του πλήθους των ασθενειών μου, η ψυχή μου παρηγορήθηκε. 93:19) στον καιρό σας. Ας μην ξεχνάμε αυτά τα λόγια με τα οποία φωνάζει προς τον Κύριο: «Πολλές θλίψεις και κακίες μου έδειξες, και με γυρίζοντας μου έδωσες ζωή, και από τα βάθη της γης, μετά την πτώση μου, με ανάστησες» (Ψαλμ. 70:20). 44. Μακάριος είναι εκείνος που, καθημερινά μομφόμενος και ταπεινωμένος για χάρη του Θεού, αναγκάζει τον εαυτό του σε υπομονή. θα χαίρεται με τους μάρτυρες, και θα συνομιλεί με θάρρος με τους Αγγέλους. Μακάριος ο μοναχός που κάθε ώρα θεωρεί τον εαυτό του άξιο κάθε ατιμίας και ταπείνωσης. Ευλογημένος είναι αυτός που έχει καταστραφεί εντελώς το θέλημά του και έχει αφιερώσει όλη τη φροντίδα για τον εαυτό του στον δάσκαλό του εν Κυρίω: θα σταθεί στα δεξιά του Εσταυρωμένου Ιησού. Αν κάποιος απορρίψει τη δίκαιη ή άδικη επίπληξη, απορρίπτει τη δική του σωτηρία· και όποιος τη δέχεται με ή χωρίς θλίψη, σύντομα θα λάβει άφεση αμαρτιών. 45. Διακήρυξε νοερά την πίστη σου και την ειλικρινή αγάπη σου για τον πατέρα σου στον Θεό: και ο Θεός, με άγνωστο τρόπο, θα τον ειδοποιήσει για την αγάπη σου γι' αυτόν, και ομοίως θα τον κάνει αγαπητό σε σένα και θα τον κάνει ευνοϊκό. 46. ​​Αυτός που δηλώνει κάθε φίδι στον μέντορά του δείχνει αληθινή πίστη σε αυτόν. κι όποιος κρύβει κάτι ακόμα περιπλανιέται στα ατράνταχτα μονοπάτια. 47. Τότε ο καθένας μας θα μάθει ότι υπάρχει μέσα του αδελφική αγάπη και αληθινή αγάπη για τον πλησίον του, όταν δει ότι κλαίει για τις αμαρτίες του αδελφού του και χαίρεται για την επιτυχία και τα δώρα του. 48. Όποιος σε μια συνομιλία θέλει πεισματικά να επιμείνει στη γνώμη του, έστω και δίκαιη, ας ξέρει ότι έχει διαβολική αρρώστια, κι αν το κάνει αυτό σε συνομιλία με ίσους, τότε ίσως η επίπληξη των μεγαλύτερων του να τον γιατρέψει. αν αντιμετωπίζει έτσι το μεγαλύτερο και σοφότερο του, τότε αυτή η ασθένεια από τους ανθρώπους είναι ανίατη. 49. Αυτός που δεν υπακούει στα λόγια, χωρίς αμφιβολία, δεν υπακούει στην πράξη. γιατί αυτός που είναι ασταθής στα λόγια είναι ανυποχώρητος στην πράξη. Ένας τέτοιος κοπιάζει μάταια και δεν λαμβάνει τίποτα από την ιερή υπακοή εκτός από τη δική του καταδίκη. 50. Όποιος, υπακούοντας στον πατέρα του, απέκτησε εντελώς καθαρή συνείδηση, δεν φοβάται πλέον τον θάνατο, αλλά τον περιμένει καθημερινά ως όνειρο ή καλύτερα ως ζωή, γνωρίζοντας σίγουρα ότι κατά την έξοδο της ψυχής θα ζητηθεί απάντηση όχι από αυτόν, αλλά από τον μέντορα. 51. Αν κάποιος στον Κύριο, χωρίς την πεποίθηση του πατέρα του, δεχόταν κάποιο είδος υπηρεσίας και σκόνταψε κατά λάθος σε αυτό, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν πρέπει να αποδώσει την ενοχή σε αυτόν που του έδωσε το όπλο, αλλά στον εαυτό του, που το δέχτηκε, γιατί έλαβε το όπλο για μάχη με τον εχθρό και αντ' αυτού το μετέτρεψε στην καρδιά του. Αν ανάγκασε τον εαυτό του να δεχτεί υπηρεσία για χάρη του Κυρίου και πρώτα ανήγγειλε την αδυναμία του στον εμπιστευόμενο, τότε ας εφησυχάσει. γιατί αν και έπεσε, δεν πέθανε. 52. Ξέχασα, αγαπημένη, να σου προσφέρω άλλο γλυκό ψωμί της αρετής. Είδα σ' εκείνο το μοναστήρι αρχάριους εν Κυρίω που μομφούσαν τους εαυτούς τους και ατιμάζονταν κατά τον Θεό, για να είναι έτοιμοι να δεχτούν την ταπείνωση από έξω, έχοντας μάθει εκ των προτέρων να μην φοβούνται την ατιμία. 53. Μια ψυχή που σκέφτεται την εξομολόγηση συγκρατείται από τις αμαρτίες, σαν με χαλινάρι. για τις αμαρτίες που δεν ομολογούμε στον πατέρα μας, τις κάνουμε στο σκοτάδι και χωρίς φόβο. Όταν, κατά τη διάρκεια της απουσίας ενός μέντορα, φανταζόμαστε το πρόσωπό του, νομίζουμε ότι στέκεται μπροστά μας και απομακρύνουμε όλα όσα, κατά τη γνώμη μας, θα του ήταν αηδιαστικά: είτε συζήτηση, είτε λόγια, είτε φαγητό, είτε ύπνος, είτε οτιδήποτε άλλο, τότε γνωρίζουμε πραγματικά την ειλικρινή υπακοή, γιατί δεν είναι αληθινοί μαθητές που θεωρούν την αναχώρηση ενός δάσκαλου ως αληθινή απώλεια. 54. Κάποτε ζήτησα από έναν από τους πιο επιδέξιους πρεσβυτέρους να με διδάξει πώς η υπακοή έχει ταπείνωση; Απάντησε: ένας συνετός αρχάριος, αν αναστήσει νεκρούς και λάβει το δώρο των δακρύων και επιτύχει την απελευθέρωση από τις μάχες, νομίζει με κάθε δυνατό τρόπο ότι αυτό επιτυγχάνεται με την προσευχή του πνευματικού του πατέρα και παραμένει ξένος και μακριά από τη μάταιη ανάταση. και μπορεί ο ίδιος να είναι περήφανος για αυτό που ο ίδιος συνειδητοποιεί ότι έκανε με τη βοήθεια κάποιου άλλου, και όχι με τις δικές του προσπάθειες; 55. Ο σιωπηλός δεν έχει αυτή την ταπεινή σκέψη σε τέτοιες περιπτώσεις, γιατί η ανύψωση δικαιολογείται μπροστά του, ενσταλάζοντας του ότι κάνει αυτές τις διορθώσεις με την επιμέλειά του. 56. Αυτός που είναι σε υπακοή, όταν νικήσει τις δύο επόμενες απάτες των εχθρών του, παραμένει ήδη υπηρέτης του Χριστού και αιώνιος υπάκουος. 57. Ο διάβολος μερικές φορές προσπαθεί να μολύνει εκείνους που υπακούουν με σωματικές ακαθαρσίες, κάνοντάς τους σκληρούς στην καρδιά και ανήσυχους πέρα ​​από το έθιμο. Μερικές φορές τους προκαλεί ξηρότητα και στειρότητα, τεμπελιά στην προσευχή, υπνηλία και σκοτάδι, για να τους πείσει ότι όχι μόνο δεν έχουν ωφεληθεί από την υπακοή τους, αλλά και οπισθοδρομούν, και έτσι τους απομακρύνει από το κατόρθωμα της υπακοής. Διότι δεν τους επιτρέπει να καταλάβουν ότι συχνά η προνοητική αφαίρεση των φανταστικών πνευματικών μας οφελών είναι για εμάς η αιτία της βαθύτερης ταπεινοφροσύνης. 58. Ωστόσο, μερικοί απώθησαν επανειλημμένα αυτόν τον αποπλανητικό με υπομονή. αλλά όταν ακόμα δεν έχει σταματήσει να μιλάει, ένας άλλος αγγελιοφόρος των ψεμάτων, φανταστείτε, προσπαθεί να μας παρασύρει με διαφορετικό τρόπο. Είδα αρχάριους γεμάτους εγκάρδια τρυφερότητα, πράους, εγκρατείς, ζηλωτές, απαλλαγμένους από πολέμους, πάθη και ζηλωτές για δουλειά, που έγιναν τέτοιοι με την προστασία του πατέρα τους. Οι δαίμονες, αφού τους πλησίασαν, τους έβαλαν κρυφά την ιδέα ότι ήταν ήδη δυνατοί στη σιωπή και μπορούσαν να επιτύχουν την τελειότητα και την απάθεια μέσω αυτής. Παρασυρμένοι από αυτό, ξεκίνησαν από την προβλήτα στη θάλασσα, αλλά όταν τους έπληξε μια καταιγίδα, επειδή δεν είχαν πηδάλιο, υπέστησαν ένα καταστροφικό ναυάγιο σε αυτή τη δυσάρεστη και αλμυρή θάλασσα. 59. Είναι ανάγκη αυτή η θάλασσα να ταρακουνηθεί, να αγανακτήσει και να εξαγριωθεί, ώστε μέσα από αυτή την αναταραχή να εκτοξευθεί στη γη θαμνόξυλο, σανό και ό,τι σάπιο έφερε μέσα της μόνο τα ποτάμια των παθών. Ας εξετάσουμε προσεκτικά και θα διαπιστώσουμε ότι μετά από μια καταιγίδα επικρατεί βαθιά σιωπή στη θάλασσα. 60. Αυτός που άλλοτε υπακούει και άλλοτε παρακούει τον πατέρα του μοιάζει με άνθρωπο που βάζει θεραπευτική αλοιφή στο πονεμένο μάτι του άλλοτε και ασβέστη άλλοτε. Διότι η γραφή λέει: «Ένας δημιουργεί και άλλος που καταστρέφει· αυτό που κάνει είναι περισσότερο από κόπο» (Κύριος 34:23). 61. Ω υιέ και αρχάριος του Κυρίου! Μην παρασυρθείτε από το πνεύμα της εξύψωσης και μην λέτε στον δάσκαλό σας τις αμαρτίες σας σαν από άλλο άτομο. γιατί χωρίς αυτοντροπή είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από την αιώνια ντροπή. Εκθέστε την ψώρα σας σε αυτόν τον γιατρό και μην ντραπείτε να του πείτε: «Πατέρα, αυτό είναι το έλκος μου, αυτή είναι η πληγή μου· δεν προήλθε από κανέναν άλλο, αλλά από τη δική μου τεμπελιά· κανείς δεν φταίει γι' αυτό, ούτε ο άνθρωπος, ούτε το κακό πνεύμα, ούτε η σάρκα, ούτε τίποτα άλλο, παρά μόνο η αμέλειά μου». 62. Κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης, να είσαι, τόσο στην εμφάνιση όσο και στην εσωτερική αίσθηση και σκέψη, σαν καταδικασμένος εγκληματίας, με το πρόσωπό σου σκυμμένο στο έδαφος. και αν είναι δυνατόν, τότε βρέξτε τα πόδια του κριτή και του γιατρού σας με τα δάκρυά σας, όπως τα πόδια του ίδιου του Χριστού. 63. Οι δαίμονες έχουν το έθιμο να μας εμπνέουν συχνά είτε να μην ομολογούμε καθόλου τις αμαρτίες μας στον πατέρα μας είτε να τις ομολογούμε, αλλά σαν για λογαριασμό κάποιου άλλου ή να ρίχνουμε την ευθύνη της αμαρτίας μας σε άλλους. 64. Αν όλα εξαρτώνται από την επιδεξιότητα και την ακολουθούν, τότε πόση αρετή, αφού έχει μεγάλο συνεργάτη με τον Θεό. 65. Δεν θα εργαστείς, γιε μου, για πολλά χρόνια για να αποκτήσεις μακάρια γαλήνη στην ψυχή σου, αν πρώτα παραδοθείς με όλη σου την καρδιά στην υπομονή της ατιμίας. 66. Μη νομίζεις ότι είναι άσεμνο να ομολογείς τις αμαρτίες σου στον πατέρα σου, τον βοηθό της σωτηρίας σου, όπως στον Θεό, πέφτοντας στη γη μπροστά του. Είδα ότι οι καταδικασθέντες εγκληματίες, με την παράπονη και θλιβερή εμφάνισή τους, την ειλικρινή ομολογία και τα πειστικά αιτήματά τους, άμβλυναν τη σκληρότητα του δικαστή και μετέτρεψαν την οργή του σε έλεος. Γι' αυτό, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ζήτησε εξομολόγηση από όσους ήρθαν σε αυτόν πριν από το βάπτισμα, χωρίς να το χρειαζόταν ο ίδιος, αλλά επιζητώντας τη σωτηρία εκείνων που ήρθαν. 67. Δεν πρέπει να εκπλαγούμε αν ακόμη και μετά την εξομολόγηση βρεθούμε να αγωνιζόμαστε. γιατί είναι καλύτερο να πολεμάς με την ακαθαρσία 27 παρά με τη συσσώρευση. 68. Μη θαυμάζεις ούτε παρασύρεσαι από ιστορίες για σιωπηλούς πατέρες και ερημίτες, και μη παρασύρεσαι στο πέρασμά τους: γιατί ασκείς στο στράτευμα του πρωτομάρτυρα Στεφάνου. Ακόμα κι όταν πέσετε, μην υποχωρείτε από αυτό το πεδίο: γιατί εκείνη την ώρα χρειαζόμαστε περισσότερο γιατρό. Όποιος έχει σκοντάψει το πόδι του με τη βοήθεια ενός οδηγού όχι μόνο θα είχε σκοντάψει, αλλά χωρίς αμφιβολία θα είχε συντριβεί μέχρι θανάτου αν περπατούσε χωρίς βοήθεια. 69. Όταν μας συντρίψει ο πειρασμός, τότε αρχίζουν αμέσως οι δαίμονες, εκμεταλλευόμενοι αυτό ως ευλογημένο, ή καλύτερα να πούμε, απερίσκεπτο πρόσχημα, μας συμβουλεύουν να σιωπήσουμε. Η πρόθεση των εχθρών μας είναι να προσθέσουν άλλη μια πληγή στην πτώση μας. 70. Όταν ο πνευματικός μας γιατρός αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ανεπαρκή για να μας θεραπεύσει, τότε πρέπει να πάμε σε άλλον. γιατί σπάνια άτομα θεραπεύονται χωρίς γιατρό. Ποιος θα μας αντικρούσει όταν ισχυριζόμαστε ότι αν ένα πλοίο, έχοντας έναν επιδέξιο τιμονιέρη, δεν γλίτωσε ναυαγήσει, τότε χωρίς τιμονιέρη θα έπρεπε να είχε χαθεί εντελώς; 71. Από την υπακοή προέρχεται η ταπεινοφροσύνη, και από την ταπεινοφροσύνη η απάθεια, γιατί «εν τη ταπείνωσιν ημών ο Κύριος υμάς... και ελευθέρωσε ημάς εκ των εχθρών ημών» (Ψαλμ. 135:23-24), όπως λέει ο ψαλμωδός. Επομένως, τίποτα δεν μας εμποδίζει να πούμε ότι η απάθεια γεννιέται από την υπακοή, με την οποία επιτυγχάνεται η ταπείνωση. Διότι η αρχή της απάθειας είναι η ταπεινοφροσύνη, όπως ο Μωυσής είναι η αρχή του νόμου. και η απάθεια, που είναι η κόρη της ταπεινοφροσύνης, τελειοποιεί τη μητέρα της, όπως κάνει η Μαρία στον οικοδεσπότη των Ιουδαίων. 72. Όσοι άρρωστοι, έχοντας βιώσει την τέχνη του γιατρού και έλαβαν ωφέλεια από αυτόν, από προτίμηση σε άλλον, τον εγκαταλείπουν πριν από την πλήρη θεραπεία, είναι άξιοι κάθε τιμωρίας ενώπιον του Θεού. Μη ξεφύγεις από τα χέρια εκείνου που σε έφερε στον Κύριο. γιατί καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής σας, δεν πρέπει να τρέφετε τόσο σεβασμό για κανέναν όσο για εκείνον. 73. Δεν είναι ασφαλές για έναν άπειρο πολεμιστή να χωρίσει από το σύνταγμά του και να βγει σε μονομαχία. Είναι επίσης επικίνδυνο για έναν μοναχό, πριν από την εμπειρία και την πολλή εκπαίδευση στον αγώνα με τα πνευματικά πάθη, να υποχωρήσει στη σιωπή. γιατί ο πρώτος συνήθως εκτίθεται σε σωματική δυσφορία και ο δεύτερος σε ψυχική δυσφορία. «Μπλάζι», λέει η γραφή, «δύο είναι περισσότερα από ένα» (Εκκλ. 4:9), δηλαδή είναι καλό για τον γιο με τον πνευματικό πατέρα, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, να πολεμά ενάντια στους προηγούμενους εθισμούς. πλοίο: αυτό τους εκθέτει όλους στον κίνδυνο να χαθούν. και όποιος, χωρίς τη βοήθεια ενός μέντορα, μπει σε αγώνα με τα πνεύματα του κακού, σκοτώνεται από αυτά. 74. Όσοι ξαναέρθουν στο νοσοκομείο ας δηλώσουν τις ασθένειές τους. και ας δείξουν την ταπεινοφροσύνη τους όσοι έχουν μπει στην υπακοή. Για το πρώτο, ένα αναμφισβήτητο σημάδι ανάκαμψης θα αποκαλυφθεί στην ανακούφιση των ασθενειών τους και για το δεύτερο, στην αύξηση της αυτοπεποίθησης (δηλαδή, της επίγνωσης της αδυνατότητάς τους και της αδυναμίας τους), όπως τίποτα άλλο. 75. Αφήστε τη συνείδηση ​​να είναι ο καθρέφτης της υπακοής σας. και αυτό σου αρκεί. 76. Όσοι υπακούουν στον πατέρα τους στη σιωπή της ερήμου έχουν μόνο δαίμονες για αντίπαλο, ενώ όσοι στην κοινότητα πολεμούν μαζί με τους δαίμονες και τους ανθρώπους. Οι πρώτοι, πάντα μπροστά στα μάτια του πατέρα τους, τηρούν τις εντολές του με μεγάλη ακρίβεια. οι τελευταίοι, λόγω απουσίας δασκάλου, συχνά τις παραβιάζουν κάπως: όσοι όμως είναι προσεκτικοί και εργατικοί, αναπληρώνουν άφθονα αυτήν την έλλειψη με την υπομονή της ενόχλησης και λαμβάνουν ειδικά στέφανα. 77. Ζώντας αδελφικά, «ας φυλάγουμε τον εαυτό μας με κάθε φροντίδα» (Παροιμίες 4:23). γιατί σε ένα λιμάνι γεμάτο πλοία, αυτά τα τελευταία μπορούν εύκολα να συντρίψουν το ένα το άλλο. ειδικά εκείνα που τα κρύβει ο θυμός, σαν σκουλήκι. 78. Παρουσία ενός μέντορα, ας εκπαιδεύσουμε τους εαυτούς μας να είμαστε εξαιρετικά σιωπηλοί και αδαείς. γιατί ο σιωπηλός άνθρωπος είναι ο γιος της σοφίας, που πάντα αποκτά πολλή κατανόηση. 79. Είδα έναν αρχάριο που, αφού διέκοψε τη συνομιλία του μέντορά του, τη συνέχισε ο ίδιος, και απελπίστηκα για τα οφέλη της υπακοής του, γιατί είδα ότι απέκτησε από αυτόν όχι ταπεινοφροσύνη, αλλά υπερηφάνεια. 80. Πρέπει να εξετάσουμε με κάθε προσοχή, προσοχή και νηφαλιότητα πότε και πώς πρέπει να προτιμάται η εξωτερική υπηρεσία από την προσευχή. γιατί αυτό σε καμία περίπτωση δεν είναι πάντα απαραίτητο. 81. Ενώ βρίσκεστε στον ξενώνα, δώστε προσοχή στον εαυτό σας και μην προσπαθήσετε καθόλου να φανείτε πιο δίκαιοι από τους άλλους αδελφούς σε οτιδήποτε. Διαφορετικά, θα κάνεις δύο κακά: θα προσβάλεις τους αδελφούς με την ψεύτικη και προσποιητή ζήλια σου και θα δώσεις στον εαυτό σου αφορμή για αλαζονεία. 82. Να είσαι ζηλωτής, αλλά στην ψυχή σου, χωρίς καθόλου να το δείχνεις αυτό στην εξωτερική συμπεριφορά, είτε με εμφάνιση, είτε με κανένα λόγο, είτε με μάντινο σημάδι. Ακόμη και στην πιο οικεία ζήλια, μην ακολουθήσετε άλλο δρόμο από το αν έχετε ήδη σταματήσει να εξευτελίζετε τον διπλανό σας. Αν δεν απέχετε από αυτό, τότε γίνετε σαν τα αδέρφια σας και μην διαφέρετε από αυτούς στην έπαρση 29 . 83. Είδα έναν ανειδίκευτο μαθητή που, παρουσία κάποιων ανθρώπων, καυχιόταν για τις αρετές του δασκάλου του και σκεφτόταν να κερδίσει τη δόξα από το σιτάρι κάποιου άλλου, αντ' αυτού απέκτησε μόνο ατίμωση όταν όλοι του είπαν: «Πώς ένα καλό δέντρο έβγαλε άγονο κλαδί;» 84. Δεν μπορούμε να λεγόμαστε υπομονετικοί τότε όταν υπομένουμε με θάρρος την επίκριση από τον πατέρα μας, αλλά όταν υπομένουμε την περιφρόνηση και τον τραυματισμό από κάθε άνθρωπο με υπομονή, γιατί υπομένουμε τα πάντα από τον πατέρα μας από σεβασμό, ντροπή και από το καθήκον μας. 85. Πιείτε επιμελώς ονειδισμό, όπως το νερό της ζωής, από κάθε άτομο που θέλει να σας δώσει αυτό το φάρμακο που σας καθαρίζει από την πορνεία. γιατί τότε η βαθιά αγνότητα θα λάμψει στην ψυχή σου και το φως του Θεού δεν θα γίνει λιγοστό στην καρδιά σου. 86. Όποιος βλέπει ότι μέσω αυτού γαληνεύουμε τη σύναξη των αδελφών, ας μην καυχιέται για αυτό στο μυαλό του, γιατί γύρω γύρω υπάρχουν κλέφτες. Γράψτε βαθιά στη μνήμη σας αυτόν τον λόγο του Χριστού: «Όταν πράξετε όλα όσα σας έχουν διαταχθεί, να λέτε ως ανάξιοι δούλοι, όπως πρέπει να κάνουμε, όπως κάναμε» (Λουκάς 17:10). Θα μάθουμε τη δίκαιη κρίση των κόπων μας κατά την αναχώρησή μας από αυτή τη ζωή. 87. Ο ξενώνας είναι ο επίγειος ουρανός. Ας αναγκάσουμε λοιπόν τους εαυτούς μας να έχουμε την ίδια εγκάρδια διάθεση με τους Άγγελους που υπηρετούν τον Κύριο. Εκείνοι που κατοικούν σε αυτόν τον επίγειο ουρανό είναι άλλοτε σαν πέτρινος στην καρδιά και άλλοτε, αντίθετα, παρηγορούνται από τρυφερότητα, για να αποφύγουν τους σωρούς επαίνου και να γλυκάνουν τον κόπο τους με δάκρυα. 88. Λίγη φωτιά μαλακώνει πολύ κερί: συχνά μια μικρή ατίμωση που μας γίνεται ξαφνικά μαλακώνει, ευχαριστεί και καταστρέφει όλη την αγριότητα, την αναισθησία και τη σκληρότητα της καρδιάς. 89. Κάποτε είδα δύο ανθρώπους που κρύβονταν σε ένα μυστικό μέρος, παρατηρούσαν τους κόπους των ασκητών και άκουγαν τους αναστεναγμούς τους. αλλά κάποιος το έκανε αυτό για να τους μιμηθεί. και ο άλλος για να το διακηρύξει κατά περίσταση με μομφή και να ξεριζώσει τον ασκητή του Θεού από τις καλές πράξεις. 90. Μη σιωπάς απερίσκεπτα, για να μην προκαλείς αμηχανία και θλίψη στους άλλους. Και όταν σου δίνουν εντολή να βιαστείς, μην αργείς στη δράση και στο περπάτημα. αλλιώς θα είσαι χειρότερος από τους επαναστάτες και τους τρελούς. «Είδα τον γκρίζο», όπως λέει ο Ιώβ (Ιώβ 16:2), ότι κάποιες ψυχές ταλαιπωρήθηκαν από βραδύτητα λόγω της φύσης του χαρακτήρα τους και άλλες λόγω πονηρού 30, και εξεπλάγην με το πόσο ποικιλόμορφη ήταν η κακία των παθών! 91. Ένα άτομο που μένει σε κοιτώνα μπορεί να ωφεληθεί όχι τόσο από την ψαλμωδία όσο από την προσευχή, γιατί η ψαλμωδία αναστατώνεται από την αμηχανία. 92. Να παλεύεις συνέχεια ενάντια στον εκτοξευμένο ύφασμα των σκέψεών σου, και όταν ο νους σου είναι διασκορπισμένος, μάζεψε τον στον εαυτό σου, γιατί ο Θεός δεν ζητά την προσευχή από αρχάριους χωρίς να πετάξει στα ύψη. Επομένως, μην λυπάστε όταν σας λεηλατούν οι σκέψεις, αλλά να εφησυχάζεστε και να στρέφετε συνεχώς το μυαλό σας στην προσοχή. γιατί είναι χαρακτηριστικό ενός αγγέλου να μην λεηλατεί ποτέ από σκέψεις. 93. Αυτός που έχει συνάψει διαθήκη με τον εαυτό του στο μυστικό της καρδιάς του, να μην εγκαταλείψει το σωτήριο κατόρθωμα μέχρι την τελευταία του πνοή και να μην υποκύψει στον εχθρό μέχρι χίλιους θανάτους σώματος και ψυχής: δεν θα πέσει εύκολα ούτε σε μία ούτε στην άλλη από αυτές τις καταστροφές. Αυτά τα παραπάτημα και τα προβλήματα προκύπτουν πάντα από αμφιβολίες της καρδιάς και από δυσπιστία για μέρη. Όσοι είναι πρόθυμοι να μετακινηθούν από τόπο σε τόπο είναι ανειδίκευτοι σε όλα: γιατί τίποτα δεν κάνει την ψυχή τόσο άγονη όσο η ανυπομονησία. 94. Εάν έρθετε σε έναν άγνωστο γιατρό και σε ένα άγνωστο νοσοκομείο: τότε να είστε εκεί σαν παροδικά, και εν τω μεταξύ να εξετάσετε κρυφά τη ζωή και την πνευματική εμπειρία όσων ζουν εκεί. Όταν νιώσεις όφελος από αυτούς τους πνευματικούς καλλιτέχνες και λειτουργούς στις ασθένειές σου, και κυρίως, αν βρεις ανάμεσά τους αυτό που θα έπρεπε να ψάχνεις, δηλαδή μια θεραπεία ενάντια στην πνευματική αλαζονεία: τότε πήγαινε σε αυτούς και πούλησε τον εαυτό σου στο χρυσό της ταπεινοφροσύνης, στο καταστατικό της υπακοής, στη χειρόγραφη υπηρεσία και με τους αγγέλους ως μάρτυρες, σκίστε τον χάρτη ενώπιόν τους. Γιατί αν περιπλανηθείς μόνο εδώ κι εκεί, θα χάσεις τη λύτρωση με την οποία σε λύτρωσε ο Χριστός. Αφήστε το μέρος ή το μοναστήρι στο οποίο μπήκατε να είναι ο τάφος σας πριν από τον τάφο: κανείς δεν έρχεται από τον τάφο πριν από τη γενική ανάσταση. και αν βγήκαν κάποιοι, να ξέρετε ότι πέθαναν. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για να μην πάθουμε κι εμείς από αυτό. 95. Οι τεμπέληδες, όταν βλέπουν ότι τους ανατίθενται δύσκολα καθήκοντα, τότε προσπαθούν να προτιμήσουν την προσευχή από αυτούς. και αν το έργο της υπηρεσίας είναι εύκολο, τότε οι προσευχές τρέχουν σαν από φωτιά. 96. Συμβαίνει κάποιος που υποβάλλεται σε κάποια υπηρεσία, μετά από αίτημα άλλου αδερφού, να του την παρέχει για να τον ηρεμήσει. άλλος αφήνει τη διακονία του από τεμπελιά. Άλλοι πάλι δεν τον αφήνουν από ματαιοδοξία, άλλοι από ζήλο. 97. Αν έχετε δώσει μια υπόσχεση να ζήσετε σε κάποιο μοναστήρι, ή μαζί με κάποιους αδελφούς, και δείτε ότι σε αυτή τη ζωή δεν λαμβάνετε πνευματική ωφέλεια, τότε μην αρνηθείτε να χωριστείτε. Ωστόσο, ένας επιδέξιος άνθρωπος είναι επιδέξιος παντού, και το αντίστροφο. Οι μομφές προκαλούν πολλές διαφωνίες και χωρισμούς στον κόσμο, και η λαιμαργία είναι η αιτία όλων των πτώσεων και της απόρριψης των όρκων κάποιου στις μοναστικές κοινότητες. Εάν νικήσετε αυτήν την κυρία, τότε κάθε μέρος θα σας βοηθήσει να αποκτήσετε απάθεια. Αν σε κατέχει, τότε θα είσαι παντού φτώχεια μέχρι τον τάφο σου. 98. Ο Κύριος, που κάνει τους τυφλούς σοφούς, φωτίζει τα μάτια των αρχάριων για να δουν τις αρετές του δασκάλου τους, και τους σκοτίζει για να μην δουν τα ελαττώματά του. και ένας μισητής της καλοσύνης κάνει το αντίθετο από αυτό. 99. Ο υδράργυρος μπορεί να χρησιμεύσει για εμάς, ω φίλοι, ως εξαιρετικό παράδειγμα υπακοής: κατεβαίνει κάτω από οποιοδήποτε υγρό, και ποτέ δεν αναμιγνύεται με καμία ακαθαρσία. 100. Οι ζηλωτές πρέπει να είναι πιο προσεκτικοί με τον εαυτό τους, μήπως και οι ίδιοι υποβληθούν σε ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη επειδή καταδικάζουν τους τεμπέληδες. Και ο Λωτ, νομίζω, δικαιώθηκε γιατί, ζώντας ανάμεσα σε τέτοιους ανθρώπους, ποτέ δεν τους καταδίκασε. 101. Πάντα, και ιδιαίτερα κατά τη συνοδική ψαλμωδία, πρέπει κανείς να τηρεί σιωπή και γαλήνη. γιατί αυτή είναι η πρόθεση των δαιμόνων, να καταστρέψουν την προσευχή μέσω σύγχυσης και περισπασμού. 102. Αρχάριος είναι αυτός που στέκεται μπροστά στους ανθρώπους με το σώμα του και με το μυαλό του χτυπά τους ουρανούς με την προσευχή. 103. Η ενόχληση, η ταπείνωση και όλες οι παρόμοιες περιπτώσεις στην ψυχή ενός αρχάριου παρομοιάζονται με αψιθιά πίκρα. και ο έπαινος, η τιμή και η επιδοκιμασία, όπως το μέλι, γεννούν κάθε είδους γλυκύτητα στο ηδονικό. Ας δούμε όμως τις ιδιότητες και των δύο: η αψιθιά καθαρίζει όλες τις εσωτερικές ακαθαρσίες και το μέλι συνήθως αυξάνει τη χολή. 104. Πρέπει να πιστεύουμε σε εκείνους που έχουν αναλάβει τη φροντίδα μας στον Κύριο χωρίς καμία δική μας φροντίδα, ακόμα κι αν οι εντολές τους δεν συμφωνούσαν με τη γνώμη μας και φαινόταν αντίθετη με τη σωτηρία μας. γιατί τότε η πίστη μας σε αυτούς δοκιμάζεται σαν στο χωνευτήριο της ταπεινοφροσύνης. Το σημάδι της αληθινής πίστης είναι να υποτασσόμαστε χωρίς αμφιβολία σε αυτούς που διατάζουν, ακόμη και όταν βλέπουμε ότι οι εντολές τους είναι αντίθετες με τις προσδοκίες μας. 105. Από την υπακοή προέρχεται η ταπείνωση, όπως είπαμε παραπάνω. από ταπεινοφροσύνη, συλλογισμός, όπως ο μεγάλος Κασσιανός, φιλοσοφεί όμορφα και πολύ υψηλά γι' αυτό στον λόγο του για τη συλλογιστική 31· από το συλλογισμό προέρχεται η εξέταση, και από αυτό προέρχεται η ενόραση. Ποιος δεν θα ήθελε να ακολουθήσει τον καλό δρόμο της υπακοής, βλέποντας ότι τέτοια οφέλη απορρέουν από αυτόν; Σχετικά με αυτή τη μεγάλη αρετή ο καλός τραγουδιστής είπε: «Με την καλοσύνη σου, Θεέ, ετοίμασες για τους φτωχούς» αρχάριους, τον ερχομό σου στην καρδιά του (Ψαλμ. 67:11). 106. Σε όλη σου τη ζωή, μην ξεχνάς εκείνον τον μεγάλο ασκητή, που για δεκαοκτώ ολόκληρα χρόνια δεν άκουγε με τα σωματικά του αυτιά αυτόν τον χαιρετισμό από τον μέντορά του: «Σώσε τον εαυτό σου». αλλά με την εσωτερική μου καρδιά άκουγα καθημερινά από τον ίδιο τον Κύριο όχι τη λέξη «σώσε τον εαυτό σου», που εκφράζει μια επιθυμία και άγνωστη ακόμα, αλλά «σώσες», που είναι ήδη οριστική και αναμφισβήτητη. 107. Όσοι αρχάριοι, διαπιστώνοντας την καλοσύνη και τη συγκατάβαση του μέντορά τους, του ζητούν να τους αναθέσει υπηρεσίες σύμφωνα με τις επιθυμίες τους, δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους και το όφελός τους. Ας ξέρουν ότι, αφού τα παραλάβουν, στερούνται εντελώς το στεφάνι της εξομολόγησης, γιατί η υπακοή είναι η απόρριψη της υποκρισίας και της δικής του επιθυμίας. 108. Ένας άλλος, έχοντας λάβει μια εντολή και, επιπλέον, κατανοώντας την ιδέα του διοικητή ότι η εκτέλεση της διαταγής δεν θα του ήταν ευχάριστη, την άφησε: και ο άλλος, αν και το κατάλαβε, εκπλήρωσε την εντολή χωρίς αμφιβολία. Πρέπει να δοκιμαστεί ποιος από αυτούς ενήργησε πιο ευσεβώς; 32. 109. Είναι αδύνατο για τον διάβολο να αντισταθεί στη θέλησή του. Αφήστε αυτούς που ζουν σε αμέλεια, αλλά μένουν συνεχώς σε ένα ήσυχο μέρος, ή στην ίδια κοινότητα, να σας διαβεβαιώσουν για αυτό. Όταν εμείς, ζώντας σε κάποιο μέρος, αγωνιζόμαστε να μετακομίσουμε σε άλλο, τότε ας είναι αυτός ο αγώνας για εμάς μια ένδειξη της ευάρεσής μας στον Θεό σε εκείνο το μέρος. γιατί όταν είμαστε borims σημαίνει ότι βρισκόμαστε σε σύγκρουση. 110. Δεν θέλω να κρύβομαι άδικα και να παίρνω απάνθρωπα την απληστία, δεν θέλω να σιωπήσω για κάτι για το οποίο δεν πρέπει να σιωπάς. Ο μεγάλος John Savvait μου είπε πράγματα που αξίζει να ακούσω. Και εσύ ο ίδιος, σεβασμιώτατε πατέρα, γνωρίζεις εκ πείρας ότι αυτός ο άνθρωπος είναι απαθής και καθαρός από κάθε ψέμα, από κάθε κακή πράξη και λόγια. Μου είπε το εξής. «Στο μοναστήρι μου στην Ασία (γιατί από εκεί ήρθε αυτός ο άγιος), στο οποίο βρισκόμουν πριν έρθω εδώ, ήταν ένας γέρος με πολύ απρόσεκτη ζωή και τολμηρή διάθεση· το λέω όχι για να τον κρίνω, αλλά για να δείξω ότι λέω την αλήθεια. απίστευτο γιατί ο γέροντας τον βασάνιζε καθημερινά όχι μόνο με μομφές και κατάρες, αλλά και με ξυλοδαρμούς. Βλέποντας ότι, σαν αγορασμένος σκλάβος, υπέφερε εξαιρετικά καθημερινά, του έλεγα συχνά όταν τον συναντούσα: «Τι, αδερφέ Ακάκη, πώς είναι σήμερα;» Σε απάντηση σε αυτό, μου έδειχνε αμέσως μερικές φορές μια μπλε κηλίδα κάτω από το μάτι του, μερικές φορές έναν πληγωμένο λαιμό ή κεφάλι. και αφού ήξερα ότι ήταν πράκτωρ, του έλεγα: «Εντάξει, εντάξει, κάνε υπομονή και θα ωφεληθείς». Έχοντας ζήσει εννέα χρόνια με τον ανελέητο γέροντά του, ο Ακάκι αναχώρησε στον Κύριο και ετάφη στον τάφο των πατέρων του. Πέντε μέρες μετά, ο μέντοράς του πήγε σε έναν που έμενε εκεί, έναν μεγάλο γέροντα, και του είπε: «Πατέρα, αδελφέ Ακάκι πέθανε». Αλλά ο γέροντας το άκουσε και του είπε: «Πίστεψε με, γέροντα, αμφιβάλλω». «Έλα να δεις», απάντησε. Αμέσως σηκωμένος, ο γέροντας έρχεται στον τάφο με τον μέντορα του μακαριστού ασκητή και τον φωνάζει σαν να ήταν ζωντανός (γιατί αληθινά ζούσε και μετά θάνατον) και του λέει: «Αδερφέ Ακάκι, πέθανες;» Αυτός ο συνετός αρχάριος, δείχνοντας υπακοή και μετά θάνατον, απάντησε στον μεγάλο: «Πάτερ, πώς μπορεί να πεθάνει ένας εργάτης της υπακοής;» Τότε ο γέροντας, που προηγουμένως ήταν ο μέντορας του Ακάκη, έπεσε με δάκρυα στο έδαφος, χτύπησε από φόβο. και μετά, αφού ζήτησε από τον ηγούμενο της Λαύρας 33 κελιά κοντά στον τάφο του Ακάκιεφ, πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του εκεί ενάρετα, λέγοντας πάντα στους άλλους πατέρες: «Έκανα φόνο». Μου φαίνεται, πάτερ Ιωάννη, ότι ο μεγάλος γέροντας που μίλησε με τον αποθανόντα ήταν αυτός ο ίδιος ο Γιάννης Σαββάιτ. γιατί μου είπε μια άλλη ιστορία, σαν για άλλον ασκητή. και αργότερα έμαθα με βεβαιότητα ότι αυτός ο ασκητής ήταν ο εαυτός του. Σχετικά με τον Ιωάννη Σαββάτιο ή τον Αντίοχο 111. Στο ίδιο ασιατικό μοναστήρι, είπε, υπήρχε κάποιος αρχάριος ενός πράου, ήσυχου και σιωπηλού μοναχού: αλλά βλέποντας ότι ο γέροντας φαινόταν να τον τιμά και να τον αναπαύει, αποφάσισε ότι μια τέτοια μεταχείριση θα μπορούσε να είναι καταστροφική για πολλούς, και γι' αυτό παρακάλεσε τον γέροντα να τον αφήσει να φύγει. και αφού εκείνος ο πρεσβύτερος είχε άλλον μαθητή, η απομάκρυνση του πρώτου δεν ήταν πολύ οδυνηρή γι' αυτόν. Έχοντας φύγει έτσι, αυτός ο αρχάριος, με τη βοήθεια μιας επιστολής του προϊσταμένου του, τοποθετήθηκε σε έναν από τους ξενώνες που βρίσκονται στον Πόντο. Την πρώτη νύχτα, αφού μπήκε στο μοναστήρι αυτό, είδε σε όνειρο ότι κάποιοι τον βασάνιζαν για χρέος, και σαν στο τέλος αυτού του φοβερού βασανιστηρίου, έμεινε χρωστά εκατό λίτρα χρυσάφι. Ξυπνώντας από τον ύπνο, σκέφτηκε αυτό που είχε δει και είπε στον εαυτό του: ταπεινός Αντίοχε (έτσι το όνομά του), αλήθεια, έχεις ακόμα πολλά στο χρέος σου. «Έζησα», είπε, σε αυτόν τον ξενώνα για τρία χρόνια, εκπληρώνοντας αδιαμφισβήτητα κάθε είδους υπακοή και με εξευτελίζονταν και προσβάλλονταν από όλους ως ξένος (γιατί εκτός από μένα δεν υπήρχε άλλος ξένος μοναχός εκεί). Μετά πάλι βλέπω σε όνειρο ότι κάποιος μου έδωσε βεβαίωση πληρωμής δέκα λίτρων της οφειλής μου. Αφού ξύπνησα, κατάλαβα το όραμα και είπα στον εαυτό μου: μόνο δέκα ακόμα; Πότε θα τα ξεπληρώσω όλα; Καημένε Αντίοχε! χρειάζεσαι περισσότερη δουλειά και περισσότερη ατιμία! Από εκείνη τη στιγμή, άρχισα να προσποιούμαι ότι δεν έχω λογική, αλλά δεν εγκατέλειψα την υπηρεσία μου. Οι εκεί ανελέητοι πατέρες, βλέποντάς με σε αυτή τη θέση και με τον ίδιο ζήλο, μου ανέθεσαν όλα τα δύσκολα στο μοναστήρι. Έχοντας ζήσει δεκατρία χρόνια σε ένα τέτοιο κατόρθωμα, είδα ξανά σε όνειρο εκείνους που μου εμφανίστηκαν πριν, σαν να είχαν έρθει και να μου έδωσαν ένα χειρόγραφο, που με απάλλαξε εντελώς από την ανησυχία για το χρέος μου. Κι έτσι, όταν οι πατέρες εκείνου του μοναστηριού με προσέβαλαν με κάποιο τρόπο, θυμήθηκα το καθήκον μου και το υπέμενα με θάρρος». Ο Σοφός Ιωάννης μου το είπε αυτό, π. Ιωάννη, για άλλο πρόσωπο, και γι' αυτό ονόμασε τον εαυτό του Αντίοχο. αλλά στην πραγματικότητα ήταν ο ασκητής που με υπομονή έσκισε τη γραφή των αμαρτιών του. 112. Ας ακούσουμε όμως τι λογικό χάρισμα απέκτησε αυτός ο μοναχός με την άκρα υπακοή του. Κατά την παραμονή του στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, τρεις νέοι μοναχοί ήρθαν κοντά του, θέλοντας να γίνουν μαθητές του. Έχοντας τους δεχτεί με χαρά, τους περιποιήθηκε αμέσως και προσπάθησε να τους ξεκουράσει μετά τους κόπους του ταξιδιού. Μετά από τρεις μέρες, αυτός ο γέροντας τους είπε: «Αδέρφια, είμαι πορνός από τη φύση μου και δεν μπορώ να δεχτώ κανέναν από εσάς στον εαυτό μου». Δεν δελεάστηκαν όμως από αυτό, γιατί γνώριζαν την υψηλή ζωή του γέροντα. Όταν, παρακαλώντας τον με κάθε δυνατό τρόπο, δεν μπορούσαν να τον πείσουν, τότε ρίχτηκαν στα πόδια του και του ζήτησαν να τους δώσει τουλάχιστον οδηγίες για το πώς και πού να περάσουν τη μοναστική ζωή. Ο γέροντας συμφώνησε σε αυτό και βλέποντας ότι θα δέχονταν τα λόγια του με ταπείνωση και υπακοή, είπε σε έναν από αυτούς: «Ο Κύριος θέλει, γιε μου, να μείνεις σε σιωπηλή θέση υπακούοντας στον πνευματικό σου πατέρα». Στο δεύτερο είπε: «Πήγαινε, παράδωσε το θέλημά σου και παράθεσέ το στον Θεό, σήκωσε τον σταυρό σου και υπομένεις στην κοινωνία των αδελφών· αλήθεια θα έχεις θησαυρό στον ουρανό». Τέλος λέει στον τρίτο: «Να θυμάσαι αδιάκοπα αυτόν τον λόγο του Κυρίου: όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί. Πήγαινε και, αν είναι δυνατόν, διάλεξε για τον εαυτό σου μέντορα στον Κύριο από όλους τους ανθρώπους, τον πιο αυστηρό και αυστηρό, και ενισχυμένο από την υπομονή, πίνεις από αυτόν ονειδισμό και ταπείνωση καθημερινά, όπως μέλι και γάλα». Αυτός ο αδελφός είπε στον μεγάλο Ιωάννη: «Πάτερ, αν μείνει σε αμέλεια, τότε τι να κάνω;» Ο γέροντας απάντησε: «Ακόμα κι αν είδες ότι διαπράττει πορνεία, μην τον αφήσεις, αλλά πες στον εαυτό σου: φίλε, γιατί ήρθες εδώ; Τότε θα δεις ότι η έξαρσή σου θα καταστραφεί μέσα σου και η σαρκική σου λαγνεία θα σβήσει». 113. Όλοι όσοι θέλουν να αποκτήσουν τον φόβο του Θεού πρέπει να αγωνιστούν με όλη τους τη δύναμη, ώστε σε αυτό το σχολείο αρετής, αντί για αρετή, να μην αποκτήσουν δόλο και κακία, πονηριά και δόλο, πονηριά και θυμό. γιατί αυτό συμβαίνει, και δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς από αυτό. Όσο ένα άτομο παραμένει απλός, εργάτης σε πλοίο ή αγρότης, οι εχθροί του βασιλιά δεν οπλίζονται τόσο έντονα εναντίον του. Όταν βλέπουν ότι πήρε τη βασιλική σφραγίδα και την ασπίδα, το ξίφος, το όπλο και το τόξο, και ντύθηκε με στρατιωτικά ρούχα, 34 τότε έτριξαν τα δόντια τους εναντίον του και προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να τον σκοτώσουν. Οπότε δεν πρέπει να κοιμάστε. 114. Είδα ότι ευγενικοί και όμορφοι νέοι ήρθαν στο σχολείο για να μάθουν σοφία, για μόρφωση και για να ωφεληθούν, αλλά, λόγω της κοινότητας με άλλους, δεν έμαθαν τίποτα εκεί εκτός από αγένεια και κακία. Αυτός που έχει κατανόηση μπορεί να καταλάβει τι λέγεται. 115. Είναι αδύνατο όσοι μελετούν επιμελώς οποιαδήποτε τέχνη να μην την πετυχαίνουν καθημερινά: αλλά κάποιοι αναγνωρίζουν αυτή την επιτυχία, ενώ άλλοι δεν την παρατηρούν, με ειδική εντολή της Πρόνοιας του Θεού. Ένας καλός έμπορος μετράει πάντα τα κέρδη ή τις ζημιές της ημέρας κάθε απόγευμα. αλλά δεν μπορεί να το ξέρει ξεκάθαρα αν δεν γράφει τα πάντα στο λογιστικό βιβλίο κάθε ώρα, γιατί η ωριαία αυτοεξέταση φωτίζει την ψυχή καθημερινά. 116. Ένας απερίσκεπτος, όταν τον επιπλήττουν ή τον καταδικάζουν, προσβάλλεται και προσπαθεί να αντικρούσει, ή ζητά αμέσως συγχώρεση από τον κατήγορό του, όχι από ταπεινοφροσύνη, αλλά μόνο για να σταματήσει την επίπληξη. Όταν σε χτυπούν με επιπλήξεις και μομφές, μείνε σιωπηλός και δέχτηκε πνευματικές καυτηριάσεις. Ή καλύτερα, λυχνάρια αγνότητας. Όταν ο πνευματικός σας γιατρός σταματήσει να σας κατηγορεί, τότε μετανοήστε ενώπιόν του: γιατί στην ίδια την πράξη του θυμού, μπορεί να μην δεχτεί τη μετάνοιά σας. 117. Όσοι ζουν στην κοινότητα, αν και πρέπει να αγωνίζονται ενάντια σε όλα τα πάθη κάθε ώρα, αλλά ιδιαίτερα ενάντια σε δύο: ενάντια στη λαιμαργία και την οργή. γιατί ανάμεσα σε πολλά αδέρφια υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτά τα πάθη. 118. Σε αυτούς που παραμένουν στην υπακοή, ο διάβολος βάζει την επιθυμία για αρετές που είναι αδύνατες γι' αυτούς. Με τον ίδιο τρόπο συμβουλεύει όσους ζουν στη σιωπή που τους είναι ασυνήθιστο. Ανοίξτε το μυαλό των ανειδίκευτων αρχαρίων και θα βρείτε εκεί μια αμαρτωλή σκέψη: επιθυμία για σιωπή, ακραία νηστεία, προσευχή χωρίς ψυχαγωγία, παντελής έλλειψη ματαιοδοξίας, αξέχαστη ανάμνηση του θανάτου, συνεχής τρυφερότητα, απόλυτη έλλειψη θυμού, βαθιά σιωπή, εξαιρετική αγνότητα. Σύμφωνα με την ειδική Πρόνοια του Θεού, μη έχοντας αυτές τις αρετές στην αρχή, υπερπηδούν απερίσκεπτα τους βαθμούς που τους έχουν τεθεί, εξαπατούμενοι από τον εχθρό, που τους ενθαρρύνει να αναζητήσουν αυτές τις τελειότητες έγκαιρα, για να μην τις λάβουν εγκαίρως, μη υπομονετικοί. Αντίθετα, αυτός ο σαγηνευτής ευχαριστεί μπροστά στους σιωπηλούς τη φιλόξενη αγάπη των αρχαρίων, τις υπηρεσίες τους, την αδελφική αγάπη και την παρηγορητική παρουσία στην κοινωνία, τις υπηρεσίες τους στους αρρώστους. Πρόθεση αυτού του κολακευτή είναι να τους κάνει, όπως και τους πρώτους, ανυπόμονους. 119. Πραγματικά λίγοι μπορούν να περάσουν τη σιωπή με ευφυΐα. αλλά μόνο όσοι έχουν αποκτήσει θεία παρηγοριά για ενθάρρυνση στην εργασία και βοήθεια στη μάχη. 120. Με βάση τις ιδιότητες των παθών μας, πρέπει να κρίνουμε σε ποιον ηγέτη πρέπει να υποταχτούμε με υπακοή, και ανάλογα να επιλέξουμε έναν. Αν είσαι ασυγκράτητος και δεκτικός στη σαρκική λαγνεία, τότε ας είναι ο δάσκαλός σου ασκητής και αδυσώπητος σε σχέση με την τροφή και όχι θαυματουργός και έτοιμος να συμφιλιώσει τους πάντες και να τους κεράσει όλους ένα γεύμα. Αν είσαι αλαζόνας, τότε ας είναι ο αρχηγός σου άνθρωπος αυστηρός και ανυποχώρητος και όχι πράος και ανθρώπινος. Δεν πρέπει να αναζητούμε ηγέτες που θα έχουν το χάρισμα της προφητείας ή της διορατικότητας, αλλά πάνω απ' όλα εκείνους που είναι πραγματικά ταπεινοί στη σοφία, και σε χαρακτήρα και τοποθεσία κατάλληλους για τις παθήσεις μας. Ακολουθώντας το παράδειγμα του προαναφερθέντος δικαίου Αββακίρ, έχετε αυτόν τον οδηγό υπακοής: να σκέφτεστε πάντα ότι ο μέντοράς σας σας δελεάζει και δεν θα αμαρτήσετε ποτέ. Όταν, έχοντας συνεχώς επίπληξη από τον μέντορά σου, νιώθεις ότι η πίστη και η αγάπη σου γι' αυτόν αυξάνονται: τότε να ξέρεις ότι το Άγιο Πνεύμα έχει εγκατασταθεί αόρατα στην ψυχή σου και η δύναμη του Υψίστου σε έχει επισκιάσει. 121. Ωστόσο, μη χαίρεσαι ούτε καυχιέσαι όταν υπομένεις με θάρρος την ταραχή και την ατιμία: αντίθετα, κλάψε γιατί έκανες κάτι άξιο επίπληξης και εξόργισες την ψυχή του μέντορά σου εναντίον σου. Μην τρομάζετε και μην εκπλαγείτε όταν σας λέω (γιατί ο Μωυσής 35 είναι η μαρτυρία μου γι' αυτό) ότι είναι καλύτερο να αμαρτάνεις ενώπιον του Θεού παρά ενώπιον του πατέρα σου. Γιατί αν έχουμε θυμώσει τον Θεό, τότε ο μέντοράς μας μπορεί να Τον συμφιλιώσει μαζί μας. και όταν έχουμε μπερδέψει τον μέντορα, τότε δεν έχουμε πια κανέναν να μεσολαβήσει για εμάς. Νομίζω όμως ότι και οι δύο αυτές αμαρτίες έχουν την ίδια σημασία. 122. Ας αναλογιστούμε και ας κρίνουμε με προσοχή πότε πρέπει να υπομένουμε με ευγνωμοσύνη και σιωπηλά κατηγορίες από τον βοσκό και πότε πρέπει να του εξηγούμαστε. Μου φαίνεται ότι σε όλες τις περιπτώσεις που η ατίμωση πέφτει πάνω μας μόνο, θα πρέπει να παραμένουμε σιωπηλοί (γιατί είναι καιρός πνευματικής απόκτησης). και όταν η κατηγορία αφορά άλλο πρόσωπο, τότε πρέπει να μιλήσει κανείς προς υπεράσπιση, χάριν μιας ένωσης αγάπης και απαραβίαστης ειρήνης. 123. Όσοι έχουν απομακρυνθεί από αυτό θα σας πουν τα οφέλη της υπακοής. γιατί μόνο τότε έμαθαν σε τι είδους παράδεισο βρίσκονταν. 124. Αυτός που αγωνίζεται για απάθεια και για τον Θεό θεωρεί χαμένη κάθε μέρα που κανείς δεν τον κατακρίνει. Όπως τα δέντρα που τινάζονται από τους ανέμους ριζώνουν βαθιά στη γη, έτσι και όσοι παραμένουν στην υπακοή θα αποκτήσουν δυνατές και ακλόνητες ψυχές. 125. Ο οποίος, ζώντας στη σιωπή, αναγνώρισε την αδυναμία του και, αφού ήρθε, πούλησε τον εαυτό του στην υπακοή. αυτός, που ήταν τυφλός, έλαβε χωρίς δυσκολία την όρασή του στον Χριστό. 126. Πάρτε καρδιά, αδερφοί ασκητές, πάρτε καρδιά, και θα πω κι εγώ, πάρτε καρδιά! και μη σταματάς να αγωνίζεσαι, ακούγοντας τον Σοφό, που λέει για σένα: «Κύριε, σαν χρυσάφι σε καμίνι, και πολύ περισσότερο σε κοινό τόπο, δοκίμασέ τους, και σαν καρποφορία θυσίας έλαβα στους κόλπους Μου» (Σοφ. 3:6). Σ' Αυτόν δόξα και αιώνια δύναμη με τον Πατέρα Χωρίς Αρχή και το Άγιο Πνεύμα και προσκυνημένο. Αμήν. Αυτό το πτυχίο ισοδυναμεί με Ευαγγελιστές. Πάρε θάρρος, ασκητή. προσπάθησε χωρίς φόβο. Ο Ιωάννης κάποτε προηγήθηκε του Πέτρου, αλλά εδώ η υπακοή προηγείται της μετάνοιας. γιατί ο πρώτος μαθητής αντιπροσώπευε την εικόνα της υπακοής και ο άλλος - τη μετάνοια. Ο πατέρας δηλαδή, που μέσω της υπακοής σκότωσε την εμπαθή θέληση μέσα του. Σύμφωνα με άλλη μετάφραση: θα νιώσει βάρος συνείδησης. Δηλαδή, δεν μπορεί να έχει αυτή την ψυχική ηρεμία που απολαμβάνουν όσοι υπακούουν αληθινά. Σύμφωνα με το ελληνικό σίδηρο? οπότε εδώ έρχεται μια συνοχή λέξεων που είναι απερίγραπτη στη μετάφραση. «Έκανα υπομονή με τον Κύριο και με άκουσα και άκουσα την προσευχή μου.» Εν δόξαν Διόρθωση, δηλ. επιτυχία και σταθερότητα της αρετής. Δηλαδή ο θρύλος για τον νυχτερινό κανόνα, για τον αριθμό των ψαλμών ή των τόξων. Δείτε δίπλα στον βοσκό, κεφάλαιο 14. Δηλαδή με κακές σκέψεις και τις ίδιες νυσταγμένες αμαρτίες. Στη λωρίδα δόξας «Εναντίον των επιχειρήσεων». Ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής στον «Πνευματικό Νόμο» (κεφ. 138 και 139) λέει: «Όταν απορρίψουμε κάθε ελεύθερη κακία (δηλαδή το πάθος) από τη σκέψη, τότε θα πολεμήσουμε ξανά με πραγματικά πάθη στην επιχείρηση. Σύμφωνα με την εξήγηση του Ηλία Κρήτης, ο μοναχός Ιωάννης επισημαίνει εξαιρετικά κατορθώματα και ειδικές πνευματικές πράξεις, που είναι: προσευχές, που με τη συνέχισή τους παραβιάζουν το γενικό μέτρο, κλάμα, νηστεία, ολονύχτια αγρυπνίες και άλλα παρόμοια, που απαγορεύει σε όσους δεν έχουν ταπείνωση και δεν έχουν απογαλακτιστεί εντελώς από την ταπεινότητα και την καταδίκη τους. εκτελούν κρυφά σε κύτταρα? γιατί η ματαιοδοξία τρέφεται με κάθε τι το εξαιρετικό, και όταν οι καλύτερες πράξεις μας ξεσηκώνουν, τότε αυτό που από μόνο του είναι σωτήριο φάρμακο γίνεται θανατηφόρο δηλητήριο για εμάς. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας συζητά αυτό το θέμα σε συμφωνία με τον Άγιο Ιωάννη. (Οι κανόνες συνοψίζονται σε ερωτήσεις και απαντήσεις. Ερώτηση 138.) Στη λωρίδα Παισίας Βελ. σημείωση: επίτηδες (δηλ. από πείσμα). Αυτή η άποψη βρίσκεται στο 2ο από τις συνομιλίες του Κασσιανού: (Εκκλησιαστική Σλαβονική «Φιλοκαλία», μέρος 4, συνομιλία 2, κεφάλαιο 10. Βλ. επίσης: Φιλοκαλία. Τόμος 2. Αγία Τριάδα Σέργιου Λαύρα 1993, σελ. 144· και Γράμματα του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Ρωμαίου, Τζον Κασσλύς 1993, σελ. 194 (Συνεντεύξεις Αιγυπτιακών Ασκητών. Συνέντευξη 2, Κεφάλαιο 10) «Ο αληθινός συλλογισμός», λέει, «αποκτάται μόνο με την αληθινή ταπεινοφροσύνη· και το πρώτο σημάδι της αληθινής ταπεινοφροσύνης είναι να αποκαλύπτουμε τα πάντα στους πατέρες, όχι μόνο αυτό που κάνουμε, αλλά και ό,τι πιστεύουμε, και να μην πιστεύουμε στα λόγια τους για το καλό. εγκρίνω." Σύμφωνα με την ερμηνεία του Ηλία του Κρήτης και οι δύο μπορούν να υμνηθούν εν καιρώ. Εάν ένας γέρος μοναχός, ακολουθώντας την επιθυμία του, ζητήσει κάποια άδεια, θα κάνει καλά όταν αποφύγει να την εκπληρώσει, τόσο επειδή η υπακοή του έχει δελεαστεί για πολύ καιρό από κάθε είδους εικόνες, όσο και επειδή υπό το φως του συλλογισμού και της εμπειρίας του μπορεί να του αποκαλυφθεί η αληθινή πρόθεση του μέντορα και θα κάνει καλύτερα όταν δεν ακολουθήσει τον ήχο του πατέρα του. ένα αληθινό παιδί υπακοής. Εάν αυτός ο μοναχός είναι νέος, τότε είναι καλύτερα γι' αυτόν να υπακούσει στην εντολή που έλαβε με απλότητα καρδιάς και χωρίς να μπει στη διαδικασία. γιατί είναι τέτοια η σύστασή του που πρέπει να παρουσιάσει στοιχεία για την ακριβή και πιστή του υπακοή. Αυτή η ελληνική λέξη «λάβρα» σημαίνει στην πραγματικότητα: μια σειρά από σπίτια ή έναν δρόμο. Ένας από τους πρώτους ιστορικούς της εκκλησίας που ανέφερε τις δάφνες είναι ο Ευάγριος, που έζησε τον 6ο αιώνα. Δάφνες ήταν αρχικά το όνομα που δόθηκε στα μοναστήρια στα οποία χτίστηκαν διάφορα ξεχωριστά κελιά για τη διαβίωση των μοναχών, όχι μακριά το ένα από το άλλο. Αλλά αυτά τα κελιά ήταν, όπως μαρτυρεί ο Ευάγριος, τόσο μικρά, τόσο στενά, τόσο χαμηλά που οι μοναχοί δεν μπορούσαν να σταθούν ίσια μέσα τους και να ξαπλώσουν με τα πόδια τεντωμένα ελεύθερα. Υπήρχε τέτοια διαφορά μεταξύ των κελιών των αγκυροβόλων, ή των ερημιτών, και των κελιών στις δάφνες, που τα πρώτα απομακρύνθηκαν το ένα από το άλλο σε τέτοια απόσταση που οι αγκυριώτες δεν μπορούσαν να δουν ή να ακούσουν ο ένας τον άλλον και, επιπλέον, διασκορπίστηκαν στην έρημο χωρίς συγκεκριμένη σειρά. Τα κελιά στις δάφνες δεν ήταν τόσο μακριά το ένα από το άλλο όσο οι κατοικίες των ασκητών, αν και δεν ήταν συνδεδεμένα μεταξύ τους, όπως τα μοναστικά κελιά στους μοναχούς. Και γενικά, η καθιέρωση των δάφνων ήταν κάτι μεταξύ του τρόπου ζωής της ερήμου και της κοινοβιακής ζωής και είχε ως στόχο να συνδυάσει τις ανέσεις και τα οφέλη που ανήκουν στο ένα και στο άλλο από αυτά τα μονοπάτια, σύμφωνα με το πρότυπο που έδωσε στην Εκκλησία ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο οποίος, όπως λέει ο φίλος του Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, παρατηρεί ότι ο κοινός τρόπος ζωής είναι διαφορετικός από τον κοινό τρόπο ζωής και από τον κοινό τρόπο ζωής. τις δικές του ανέσεις και τις δυσκολίες τους, και θέλοντας να συμφωνήσει και μάλιστα να τις ενώσει, έχτισε σκήτες και κελιά κοντά στα μοναστήρια, χωρίς να τα χωρίζει με τείχη, για να μη στερηθεί ο στοχασμός τα οφέλη της κοινοτικής ζωής και για να μην ξεχωρίσει η δύσκολη ζωή από τη συμμετοχή στον στοχασμό. και έτσι ένωσε αυτούς τους δύο θεσμούς και τους τρόπους των δύο γενεών σε μια δόξα του Θεού, όπως ο Θεός ένωσε τη θάλασσα με τη γη για το καλό του σύμπαντος. Οι πιο γνωστές δάφνες στην αρχαιότητα ήταν τα μοναστήρια του Αγίου Χαρίτωνα, του Αγίου Θεοδοσίου και του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, που πέθανε το 531. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός έζησε στην τελευταία αυτή περιοχή τον όγδοο αιώνα υπό την ηγεσία ενός αββά. Η Κλίμακος ονομάζει τη σφραγίδα είτε βάπτισμα είτε μετάνοια, που καθαρίζει έναν άνθρωπο. ασπίδα - απόσυρση από τον κόσμο, που επιτυγχάνεται μέσω της αμεροληψίας. με ένα σπαθί - πίστη στον βοσκό. όπλα - απόρριψη της θέλησης κάποιου. με ένα τόξο - μια προσευχή με την οποία οι δαίμονες ρίχνονται κάτω. στρατιωτική ενδυμασία - η ρόμπα των αρετών. PG 88, p. 760. Όταν οι Ισραηλίτες, έχοντας αποστραγγιστεί από το χρυσό μοσχάρι, έπεσαν στο αμάρτημα της ειδωλολατρίας, ο Κύριος, θυμωμένος, θέλησε να τους καταστρέψει εντελώς. αλλά με προσευχητική μεσιτεία γι' αυτούς, ο Μωυσής τους ελέησε, δηλαδή, αν και υπέβαλε το λαό του σε κάποια τιμωρία για την κακία τους, δεν τους κατέστρεψε (Εξ. 32). Όταν ο Δάθαν και ο Αβείρων επαναστάτησαν εναντίον του Μωυσή, και εκείνος, αναστατωμένος από την παράφορη αντίστασή τους, δεν μεσολάβησε πια γι' αυτούς ενώπιον του Θεού, αυτοί, με όλους τους συνεργούς και τις οικογένειές τους, καταστράφηκαν ολοσχερώς από την οργή του Κυρίου και δεν πέθαναν με τον συνηθισμένο θάνατο όλων των ανθρώπων, αλλά τους κατάπιε η γη (Αριθμ. 16). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: