Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. In der Reihenfolge der Worte ist es für uns angebracht, nun etwas über die Asketen und Leidenden Christi zu sagen; Denn so wie jeder Frucht die Farbe vorangeht, so geht jedem Gehorsam eine Abweichung von der Welt voraus, sei es im Körper oder im Willen. Mit diesen beiden Tugenden (d. h. Flucht aus der Welt und Ablehnung des eigenen Willens) gelangt der ehrwürdige Gehorsam wie goldene Flügel träge in den Himmel: und vielleicht sang ein Geistträger über diese Flügel: „Wer wird mir einen Krill wie eine Taube geben, und ich werde mit Tat fliegen und ruhen“ (Ps. 55:7) in Vision und Demut. 2. Lassen Sie es uns nicht versäumen, wenn Sie möchten, mit diesem Wort das eigentliche Bild der Kriegsführung dieser mutigen Krieger zu erklären: wie sie den Schild des Glaubens gegenüber Gott und ihrem Mentor halten, indem sie sozusagen jeden Gedanken an Unglauben von ihnen abwenden und (an einen anderen Ort) ziehen; und indem sie immer das spirituelle Schwert erheben, töten sie damit jeden persönlichen Willen, der sich ihnen nähert, und gekleidet in die eiserne Rüstung der Sanftmut und Geduld, reflektieren sie damit jede Beleidigung, Verwundung und alle Arten von Pfeilen; Sie tragen auch einen Helm der Erlösung, die Gebetsdecke ihres Mentors; Ihre Beine stehen nicht zusammen, aber sie strecken das eine zum Dienst aus und halten das andere bewegungslos im Gebet. 3. Gehorsam ist ein völliger Verzicht auf die eigene Seele, der sich in körperlichen Handlungen zeigt; oder umgekehrt: Gehorsam ist die Abtötung körperlicher Glieder bei lebendigem Geist. Gehorsam ist Handeln ohne Prüfung, freiwilliger Tod, Leben ohne Neugier, Sorglosigkeit in Schwierigkeiten, nicht vor Gott vorbereitete Rechtfertigung, Furchtlosigkeit vor dem Tod, bequemes Segeln, die Reise der Schlafenden. Der Gehorsam ist das Grab des eigenen Willens und die Auferstehung der Demut... Der Gehorsame widerspricht nicht und argumentiert nicht, weder im Guten noch im vermeintlich Schlechten; denn derjenige, der fromm seine Seele getötet hat, 20 muss für alles verantwortlich sein. Gehorsam bedeutet, das Denken außer Kraft zu setzen, selbst wenn das Denken reich ist. 4. Der Beginn der Abtötung sowohl des geistigen Willens als auch der Glieder des Körpers ist bedauerlich; Die Mitte geschieht manchmal mit Trauer, manchmal ohne Trauer, und das Ende ist bereits ohne jegliche Empfindung oder Erregung von Trauer. Dann ist dieser gesegnete und lebende tote Mann in Trauer und Herzkrankheit, als er sieht, dass er seinen Willen erfüllt; denn er hat Angst vor der Last seiner eigenen Verurteilung. 5. Oh, du, der du dich entschieden hast, das Feld dieses geistigen Geständnisses zu betreten; ihr, die ihr das Joch Christi auf euren Hals tragen wollt; du, der du jetzt deine Last auf den Hals eines anderen legen möchtest; die versuchen, sich freiwillig in die Sklaverei zu verkaufen, um im Austausch dafür wahre Freiheit zu erhalten; Du, der du durch diesen großen Abgrund schwimmst und von den Händen anderer getragen wirst: Wisse, dass du versucht hast, den kurzen, wenn auch grausamen Weg zu gehen, auf dem es nur einen irreführenden Weg gibt: Man nennt ihn selbstverschuldet. Wer die Selbstgefälligkeit in dem, was er für gut, geistig und gottgefällig hält, völlig abgelehnt hat, hat sein Ziel bereits erreicht, bevor er sich auf das Kunststück eingelassen hat, denn Gehorsam ist der Unglaube an sich selbst an alles Gute, auch bis zum Ende seines Lebens. 6. Wenn wir uns mit der Absicht und dem Geist der Demut dem Herrn zuliebe unterwerfen und ohne Zweifel jemand anderem unser Heil anvertrauen wollen: Dann müssen wir, noch bevor wir diesen Weg betreten, wenn wir Einsicht und Argumentation haben, diesen Steuermann prüfen, prüfen und sozusagen versuchen, um nicht am Ende einen einfachen Ruderer anstelle eines Steuermanns, einen kranken Mann anstelle eines Arztes, einen leidenschaftslosen Mann anstelle eines zu haben Pier. in den Abgrund und finden daher keine leichte Zerstörung. Aber nachdem wir das Feld der Frömmigkeit und des Gehorsams betreten haben, sollten wir unseren guten Mentor und Richter in nichts mehr prüfen oder beurteilen, obwohl wir vielleicht in ihm, wie in einer Person, einige kleine Sünden sehen werden. Wenn dies nicht der Fall ist, werden wir, da wir selbst Richter geworden sind, keinen Nutzen aus dem Gehorsam ziehen. 7. Wer stets den zweifelsfreien Glauben an seine Mentoren bewahren möchte, muss seine Tugenden unvergesslich und unauslöschlich in seinem Herzen behalten, damit er mit der Erinnerung an sie den Mund der Dämonen verstopfen kann, wenn sie beginnen, uns Unglauben einzuflößen: denn so sehr der Glaube im Herzen blüht, so gelingt es dem Körper zu dienen, und wer über den Stein des Unglaubens stolpert, ist bereits gefallen; denn in jeder Hinsicht: „Wenn es nicht aus Glauben geschieht, ist es Sünde“ (Röm 14,23). Wenn ein Gedanke Sie dazu bringt, Ihren Mentor auf die Probe zu stellen oder zu verurteilen, weichen Sie von ihm weg, als ob Sie vor Unzucht stünden. Geben Sie dieser Schlange keine Erleichterung, keinen Platz, keinen Eingang, keinen Angriff, sondern sagen Sie zu ihr: „Oh, Bezaubernder! Nicht ich habe das Urteil über meinen Mentor empfangen, sondern er, der das Urteil über mich empfangen hat: Nicht ich habe ihn beurteilt, sondern er war mein Richter.“ 8. Die Kirchenväter nennen die Psalmodie eine Waffe, das Gebet eine Mauer, makellose Tränen ein Becken und den seligen Gehorsam nennen sie Beichte, ohne die keiner der Leidenschaftlichen den Herrn sehen wird. 9. Der Novize fällt sein Urteil über sich selbst; Denn wenn er um des Herrn willen völlig gehorcht, dann ist er von seinem Urteil (d. h. den Überzeugungen seines Gewissens) befreit, auch wenn er nicht denkt, dass er völlig gehorsam ist; Wenn er seinen Willen in etwas erfüllt, dann trägt er selbst seine eigene Last, obwohl es ihm so vorkommt, als würde er gehorchen. 21. Es wäre jedoch gut, wenn der Mentor nicht aufhören würde, ihm Vorwürfe zu machen; Wenn er aufhört zu reden, weiß ich nicht, was ich dazu sagen soll. In der Einfachheit vollenden diejenigen, die um des Herrn willen gehorchen, ihren Weg sicher, ohne sich mit ihren subtilen Forschungen der Täuschung von Dämonen auszusetzen. 10. Lassen Sie uns zunächst einmal privat unsere Sünden vor unserem guten Richter bekennen. Wenn er befiehlt, dann vor aller Augen, denn die Plagen, die verkündet werden, gedeihen nicht an schlimmeren Orten, sondern werden geheilt. 11. Als ich in einer bestimmten Herberge ankam, sah ich den schrecklichen Richterstuhl des guten Richters und Hirten. Während ich dort war, kam es vor, dass ein Räuber kam und den Wunsch äußerte, ins Mönchtum einzutreten. Dieser ausgezeichnete Hirte und Arzt befahl ihm, sieben Tage lang vollkommenen Frieden zu genießen und sich nur auf die Struktur des Klosters zu konzentrieren. Nach dem siebten Tag ruft ihn der Hirte und fragt ihn privat: Will er bei ihnen bleiben, um zu leben? Und als er sieht, dass er mit aller Aufrichtigkeit zustimmt, fragt er ihn noch einmal, was er Schlimmes getan habe, während er in der Welt lebte. Der Räuber bekannte ihm sofort und mit allem Eifer alle seine Sünden. Dann versuchte ihn der Hirte und sagte: „Ich möchte, dass du das alles vor der ganzen Bruderschaft verkündest.“ Da er seine Sünde wirklich hasste und jede Schande verachtete, zögerte er nicht, dies zu erfüllen, indem er sagte: „Wenn du willst, werde ich es sogar mitten in Alexandria tun.“ Dann versammelte der Hirte alle seine Schafe, deren es dreihundertdreißig waren, in der Kirche, und während der göttlichen Liturgie (denn es war ein Sonntag) befahl er, nachdem er das Evangelium gelesen hatte, diesen tadellosen Verurteilten hereinzubringen. Einige der Brüder zerrten ihn und schlugen ihn leicht; Seine Hände waren auf dem Rücken gefesselt, er war in ein Sacktuch gekleidet und sein Kopf mit Asche bestreut, so dass bei diesem einen Anblick alle entsetzt waren und unter Tränen aufschrien; denn niemand wusste, was das alles bedeutete. Als er dann in der Nähe der heiligen Tore war, rief ihm dieser heilige und menschenfreundliche Richter mit lauter Stimme zu: „Halt, denn du bist es nicht wert, hier einzutreten.“ Betroffen von der Stimme des Hirten, die vom Altar zu ihm kam (denn, wie er uns später mit einem Eid versicherte, schien es ihm, als höre er Donner und keine menschliche Stimme), fiel der Räuber zitternd und vor Angst völlig geschüttelt zu Boden. Als er sich auf diese Weise zu Boden warf und die Plattform mit Tränen benetzte, befahl ihm dieser wunderbare Arzt, der mit allen Mitteln seine Erlösung herbeiführte und allen das Bild der Erlösung und der wahren Demut präsentierte, vor allen im Detail alle Ungerechtigkeiten zu erklären, die er begangen hatte: und er bekannte mit Zittern nacheinander alle seine Sünden, die schockierend waren, nicht nur fleischliche, natürliche und gegen die Natur begangene Sünden an Menschen und Tieren, sondern auch Zauberei und Mord. und andere Gräueltaten, die weder gehört noch niedergeschrieben werden sollten. Unmittelbar nach dieser Beichte befahl der Hirte, ihm die Tonsur zu geben und ihn zu den Brüdern zu zählen. 12. Ich wunderte mich über die Weisheit dieses Mönchs und fragte ihn privat, warum er ein so seltsames Bild der Reue benutzte? Aus zwei Gründen antwortete dieser wahre Arzt: Erstens, um denjenigen, der aus gegenwärtiger Schande gestanden hat, vor der Zukunft zu retten; was wahr wurde, denn er, Bruder John, stand nicht von der Plattform auf, bis ihm alle seine Sünden vergeben worden waren. Und zweifle nicht daran: Denn einer der Brüder, der dabei war, versicherte mir, dass er einen schrecklichen Mann gesehen habe, der ein beschriebenes Papier und einen Stock in der Hand hielt; Und sobald der, der da lag, einige seiner Sünden zurechtwies, löschte er sie mit seinem Rohr aus. Ja, und fair genug; denn David sagt: „Ich habe dem Herrn meine Missetat bekannt, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen“ (Psalm 31,5). Zweitens: Da es unter meinen Brüdern solche gibt, die ihre Sünden noch nicht bekannt haben, wollte ich sie durch dieses Beispiel zum Beichten ermutigen, ohne das niemand Vergebung erlangen kann. 13. Ich habe bei diesem berühmten Hirten und in seiner Herde noch viele andere Dinge gesehen, die der Überraschung und Erinnerung wert waren; und ich werde versuchen, Ihnen das meiste davon zu erzählen; denn ich blieb eine ganze Weile bei ihnen, untersuchte ihre Lebensweise und war sehr überrascht zu sehen, wie diese Bewohner der Erde die Bewohner des Himmels nachahmten. 14. Sie waren durch eine unauflösliche Liebesgemeinschaft verbunden; und was noch überraschender ist: Bei so viel Liebe waren sie jeder Freiheit und jedem leeren Gerede fremd; Zunächst lernten sie, ihren Bruder mit nichts zu verletzen. Wenn jemand Hass auf seinen Bruder zeigte, schickte der Hirte ihn als Verbrecher in ein besonderes Kloster. Einmal verleumdete ein Bruder seinen Nachbarn vor ihm: Dieser Mönch befahl sofort seine Ausweisung und sagte, dass zwei Teufel, also sichtbar und unsichtbar, nicht im Kloster sein dürften. 15. Ich sah unter diesen ehrwürdigen Vätern Dinge, die wirklich nützlich und erstaunlich waren: eine im Herrn versammelte und vereinte Bruderschaft, die eine wunderbare Tat und Vision hatte, denn sie übten sich so sehr und lehrten sich göttliche Tugenden, dass sie fast keinen Bedarf hatten, den Abt daran zu erinnern, sondern sich freiwillig gegenseitig zur göttlichen Wachsamkeit erregten. Einige ehrwürdige und göttliche Bräuche wurden von ihnen eingeführt und genehmigt. Wenn es zum Beispiel vorkam, dass einer von ihnen in Abwesenheit des Primas anfing, jemandem Vorwürfe zu machen oder ihn zu verurteilen oder sogar müßig zu reden: dann erinnerte ihn ein anderer Bruder mit einer unauffälligen Handbewegung an die Empörung und hielt ihn zurück; Wenn er nicht zur Besinnung kam, ging derjenige, der ihn daran erinnerte, mit einer Verbeugung. Wenn es nötig war zu reden, waren die Erinnerung an den Tod und der Gedanke an das ewige Gericht immer die Themen ihrer Gespräche. 16. Ich werde es nicht versäumen, Ihnen von der herrlichsten Tugend des örtlichen Kochs zu erzählen. Als ich sah, dass er während seines Dienstes ständig zärtlich war und weinte, bat ich ihn, mir zu verraten, wie ihm diese Gnade gewährt wurde. Überzeugt von meiner Bitte antwortete er: „Ich hätte nie gedacht, dass ich den Menschen diene, sondern Gott; ich hielt mich für unwürdig des Schweigens und beim Anblick dieses Feuers denke ich ständig an die ewige Flamme.“ 17. Hören wir auch von einer anderen herrlichen Tugend der örtlichen Väter. Diese Gesegneten hörten nicht einmal während des Essens mit ihrer geistigen Aktivität auf; aber mit einigen geheimen Zeichen, die ihnen gemeinsam waren, erinnerten sie einander an das innere Gebet; und sie taten dies nicht nur beim Essen, sondern auch bei jedem Treffen untereinander und bei jedem Treffen. 18. Wenn einer von ihnen in eine Straftat verwickelt wurde, forderten die Brüder ihn überzeugend auf, die gesamte Verantwortung für diesen Fall, die Verantwortung für den Hirten und die Strafe auf sie abzuwälzen. Deshalb verhängte dieser große Mann, der von dieser Tat seiner Jünger wusste, bereits die leichtesten Strafen, da er sicher war, dass der Bestrafte nicht schuldig war; selbst er fand nicht heraus, wer von ihnen wirklich ein Fehlverhalten begangen hatte. 19. Wie konnte es unter ihnen zu leerem Gerede oder Lästerung kommen? Wenn einer von ihnen anfing, sich mit seinem Nachbarn zu streiten, verneigte sich ein anderer Bruder, der zufällig dort war, und bändigte so ihren Zorn. Als er die Erinnerung an Bosheit in ihnen bemerkte, teilte er dem zweiten Oberen die Zwietracht mit; und er brachte sie vor Sonnenuntergang zur Versöhnung. Und wenn sie verbittert blieben, wurde ihnen entweder das Essen bis zur Versöhnung verboten oder sie wurden aus dem Kloster ausgeschlossen. 20. Diese lobenswerte Vorsichtsmaßnahme wurde von ihnen nicht umsonst beachtet, sondern sie trug und brachte reiche Frucht; denn viele dieser Heiligen glänzten sowohl durch aktives Leben als auch durch Klugheit, Vernunft und Demut. Unter ihnen konnte man einen wunderbaren und engelsgleichen Anblick sehen: Die grauhaarigen und heilig geformten Ältesten strömten wie Kinder zum Gehorsam und hatten das größte Lob – ihre Demut. Dort sah ich Männer, die seit fünfzig Jahren im Gehorsam waren, und ich fragte sie, welchen Trost sie aus dieser Arbeit empfingen. Einige von ihnen sagten, sie seien in den Abgrund der Demut hinabgestiegen, mit dem sie ein Jahrhundert lang jeden Missbrauch abgewehrt hätten, während andere sagten, sie hätten völlige Gefühllosigkeit und Schmerzlosigkeit gegenüber Vorwürfen und Belästigungen erreicht. 21. Ich sah andere unter diesen unvergesslichen Menschen, geschmückt mit engelförmigem Weiß, die zu einem Zustand tiefster Sanftmut und Einfachheit der Weisheit gelangten, willkürlich und von Gott korrigiert. Denn wie bei einem bösen Menschen gibt es etwas Doppeltes, das eine in der Erscheinung und das andere in der Gesinnung des Herzens; so einfach – nicht dual, aber es gibt etwas Einzelnes. Die Einfachheit dieser Väter war nicht rücksichtslos und sinnlos, sie folgten dem Beispiel der alten Menschen auf der Welt, die man als verrückt bezeichnet. Im Aussehen waren sie immer sanftmütig, freundlich, fröhlich; und ihre Worte und Gesinnung waren ungekünstelt, spontan und aufrichtig, was nicht bei vielen zu finden ist; Im Inneren, in der Seele, atmeten sie wie sanfte Babys Gott und ihren Mentor ein und blickten mit dem festen und strengen Blick des Geistes auf Dämonen und Leidenschaften. 22. Die Zeit meines Lebens wird mir nicht ausreichen, oh heiliger Hirte und gottliebende Gemeinde, um die Tugenden und das unnachahmliche Leben dieser gesegneten Väter zu beschreiben. Es ist jedoch besser, unser Wort an Sie mit einer Geschichte über ihre Heldentaten zu schmücken und Sie dadurch zum göttlichen Eifer zu erwecken, als es mit meinen eigenen Anweisungen zu füllen, denn ohne jeden Widerspruch wird das Schlimmste mit dem Besten dekoriert. Denken Sie einfach nicht, ich bitte Sie, dass wir hier etwas Fiktives geschrieben haben; denn durch den Unglauben geht gewöhnlich jeder Nutzen verloren. Aber kehren wir zur Fortsetzung unseres Wortes zurück. 23. Ein gewisser Mann namens Isidor von den Fürsten der Stadt Alexandria zog sich einige Jahre zuvor, nachdem er der Welt entsagt hatte, in dieses Kloster zurück. Als dieser ehrwürdige Hirte ihn empfing, bemerkte er, dass er sehr listig, streng, wütend und stolz war; Deshalb versucht dieser weiseste Vater, die dämonische List mit menschlichen Erfindungen zu überwinden und sagt zu Isidor: „Wenn du dich wirklich entschieden hast, das Joch Christi auf dich zu nehmen, dann möchte ich, dass du zunächst Gehorsam lernst.“ Isidor antwortete ihm: „Wie Eisen dem Schmied, übergebe ich mich dir, Heiliger Vater, im Gehorsam.“ Dann ordnet der große Vater, getröstet durch diese Ähnlichkeit, diesem eisernen Isidor 22 sofort eine Lehrleistung zu und sagt: „Ich möchte, dass du, wahrer Bruder, vor den Toren des Klosters stehst und dich vor jedem Ein- und Austritt zur Erde verneigst und sagst: Bete für mich, Vater, ich bin von einem bösen Geist besessen.“ Isidor gehorchte seinem Vater wie ein Engel des Herrn. Als er sieben Jahre lang dieses Kunststück vollbrachte und in die tiefste Demut und Zärtlichkeit gelangte; Dann wünschte der ewig denkwürdige Vater, nach sieben Jahren des Gerichtsverfahrens und Isidors beispielloser Geduld, dass er als der Würdigste zu den Brüdern gezählt und der Ordination würdig sei. Aber er flehte den Hirten sehr an, sowohl durch andere als auch durch mich, der schwach war, dass er seine Leistung dort und auf die gleiche Weise vollenden dürfe, und deutete mit diesen Worten vage an, dass sein Tod nahte und dass der Herr ihn zu sich rief; was wahr wurde. Denn als dieser Lehrer ihn nach zehn Tagen in demselben Zustand zurückließ, ging er aufgrund seiner Schande mit Ehre zum Herrn. und am siebten Tag nach seiner Entschlafung brachte er den Pförtner dieses Klosters zum Herrn. Der Gesegnete sagte ihm zu Lebzeiten: „Wenn ich Freimütigkeit gegenüber dem Herrn erhalte, dann wirst du auch dort bald nicht mehr von mir getrennt sein.“ Und so geschah es, als der zuverlässigste Beweis dieses schamlosen Gehorsams und der gottnachahmenden Demut. 24. Ich fragte diesen großen Isidor, als er noch lebte: Was machte sein Geist, während er am Tor war? Dieser Ehrwürdige wollte mir etwas Gutes tun und verheimlichte mir dies nicht. „Zuerst“, sagte er, dachte ich, ich hätte mich für meine Sünden in die Sklaverei verkauft, und deshalb verneigte ich mich voller Trauer, Selbstgewalt und blutigem Zwang. Nachdem das Jahr vergangen war, empfand mein Herz keine Trauer mehr und erwartete eine Belohnung für meine Geduld vom Herrn selbst. Als ein weiteres Jahr vergangen war, fing ich in meinem Herzen an, mich für unwürdig zu halten, im Kloster zu bleiben, die Väter zu sehen, ihre Gesichter zu sehen und an der Kommunion der Heiligen Mysterien teilzunehmen, und mit gesenktem Blick und noch tieferen Gedanken bat ich diejenigen, die ein- und ausgingen, aufrichtig, für mich zu beten.“ 25. Als ich einmal mit diesem großen Abt bei einer Mahlzeit saß, neigte er seine heiligen Lippen zu meinem Ohr und sagte: „Soll ich dir göttliche Weisheit im tiefsten grauen Haar zeigen?“ Ich fragte ihn danach, und der ehrwürdige Vater rief nach der zweiten Mahlzeit einen Mönch namens Lawrence an, der etwa achtundvierzig Jahre in diesem Kloster lebte und der zweite Presbyter der Kathedrale war. Er kam, verneigte sich vor dem Abt und empfing einen Segen von ihm. Als er aber aufstand, sagte der Abt nichts zu ihm, sondern ließ ihn vor dem Mahl stehen, ohne zu essen; Das Mittagessen fing gerade erst an. Er stand ein oder zwei Stunden so da, und ich schämte mich schon, in das Gesicht dieses Täters zu schauen; denn er war völlig grauhaarig, schon achtzig Jahre alt. So stand er ohne Begrüßung oder Antwort, bis das Abendessen vorüber war; Und als sie aufstanden, schickte ihn der Mönch zu dem oben erwähnten großen Isidor, um ihm den Anfang des neununddreißigsten Psalms 23 (Psalm 39,2) zu erzählen. 26. Ich, wie der Böseste, ließ es mir nicht nehmen, diesen alten Mann auf die Probe zu stellen, und fragte ihn, woran er dachte, während er vor dem Essen stand. Er antwortete: „Als ich mir den Hirten nach dem Bilde Christi vorstellte, dachte ich nie, dass ich Befehle von ihm, sondern von Gott empfing. Darum, Pater Johannes, stand ich nicht wie vor dem Menschentisch, sondern wie vor dem Altar Gottes und betete zu Gott; und aus meinem Glauben und meiner Liebe zum Hirten hegte ich keine bösen Gedanken gegen ihn. Denn jemand sagte: Liebe denkt nichts Böses. Aber wisse, Vater, dass, wenn jemand sich der Einfachheit und freiwilligen Sanftheit hingegeben hat, Der Böse findet in ihm keinen Platz mehr für sich, nicht einmal für einen Moment.“ 27. Da er mit Gottes Hilfe der Hirte der verbalen Schafe war, wurde ein solcher Verwalter vom gerechten Herrn in sein Kloster gesandt, denn er war keusch wie kein anderer und sanftmütig wie nur sehr wenige. Eines Tages täuschte der große Älteste zum Wohle anderer Wut auf ihn vor und befahl, ihn vorzeitig aus der Kirche zu verbannen. Da ich wusste, dass er an dem, was der Hirte ihm vorwarf, unschuldig war, rechtfertigte ich, da ich mit diesem großen Mann allein war, den Verwalter vor ihm. Aber der weise Ehemann antwortete mir: „Und ich weiß, Vater, dass er keine Schuld trägt; aber so wie es ungerecht und erbärmlich wäre, einem hungrigen Baby das Brot aus dem Mund zu reißen, so schadet der Seelenlehrer sich selbst und dem Asketen, wenn er ihm nicht Gelegenheit gibt, Kronen zu erwerben, die er seiner Notiz zufolge zu jeder Stunde verdienen kann, indem er Ärger, Schande, Demütigung und Vorwürfe erträgt.“ Dies führt zu einem dreifachen und sehr wichtigen Schaden: Erstens wird dem Abt selbst die Belohnung entzogen, die er für gut gemeinte Zurechtweisungen und Strafen erhalten würde; zweitens, dass die Tugend eines anderen anderen hätte nützen können, er es aber nicht tat; Der dritte und schwerwiegendste Schaden besteht darin, dass diejenigen, die am mutigsten und geduldigsten zu sein scheinen, oft der erworbenen Sanftmut und Geduld beraubt werden, nachdem sie eine Zeit lang verlassen und in der Tugend verankert waren und weder Tadel noch Tadel mehr vom Vorgesetzten erhalten. Denn obwohl dieses Land gut und fett und fruchtbar ist, mangelt es an Wasser der Unehre, es verwildert und bringt Dornen der Überheblichkeit, Unzucht und Furchtlosigkeit hervor. Da er dies wusste, schrieb der große Apostel an Timotheus: „Bestehen Sie darauf, tadeln Sie, weisen Sie sie zurecht ... zu gegebener Zeit“ (2. Tim. 4,2). 28. Als ich widersprach und dem wahren Mentor die Schwäche unserer Familie darlegte und die Tatsache, dass vielleicht viele aufgrund einer vergeblichen oder nicht vergeblichen Strafe aus der Herde herausgerissen werden könnten; Dann sagte dieser Mann voller Weisheit: „Eine Seele, die um Christi willen mit Liebe und Glauben an den Hirten gebunden ist, verlässt ihn nicht einmal bis zum Bluten; besonders wenn sie durch ihn Heilung ihrer Wunden erhielt und sich daran erinnerte, wer gesagt hat: „Weder Engel noch Fürstentümer, die unter Macht stehen, ... noch irgendein anderes Geschöpf können uns von der Liebe Christi trennen“ (Röm 8,38-39). Wenn die Seele nicht auf diese Weise verbunden ist, nicht etabliert ist, nicht verbunden ist: Dann wundere ich mich, wenn ein solcher Mensch nicht umsonst an diesem Ort verweilt und durch vorgetäuschten und falschen Gehorsam mit dem Hirten verbunden ist.“ Und tatsächlich ließ sich dieser große Mann in seiner Meinung nicht täuschen. Aber er hielt auch die Schafe in seiner Herde und unterwies sie und führte sie zur Vollkommenheit und brachte sie als makellose Opfer zu Christus. 29. Hören wir auch zu und staunen wir über die Weisheit Gottes, die in dürftigen Gefäßen zu finden ist. Als ich im selben Kloster war, war ich erstaunt über den Glauben und die Geduld einiger Novizen und wie sie mit unermüdlicher Festigkeit die Zurechtweisungen und Vorwürfe des Abtes und manchmal sogar den Ausschluss ertrugen, und zwar nicht nur vom Abt, sondern auch von anderen Minderjährigen. Zur spirituellen Erbauung bat ich einen der Brüder, der bereits seit fünfzehn Jahren in diesem Kloster lebte, namens Avvakira, den, wie ich sah, fast alle beleidigten: und die Diener warfen ihn fast jeden Tag aus dem Essen, weil dieser Bruder von Natur aus in seiner Sprache etwas gemäßigt war. „Bruder Avvakir“, sagte ich zu ihm, „warum wirst du jeden Tag aus dem Essen geworfen und ich sehe dich oft ohne Abendessen zu Bett gehen?“ Er antwortete: „Glaub mir, Vater, diese meine Väter führen mich in Versuchung, bin ich wirklich ein Mönch? Und da sie dies nicht in Wahrheit tun, ertrage ich, da ich ihre Absichten und die des großen Vaters kenne, alles ohne Last; und ich lebe jetzt schon seit fünfzehn Jahren mit diesem Gedanken; so wie sie selbst, als ich ins Kloster eintrat, sagten, dass sie bis zum Alter von dreißig Jahren diejenigen in Versuchung führen, die die Welt verleugnen.“ Und das zu Recht, Pater John, denn ungehärtetes Gold ist nicht rein.“ 30. Dieser tapfere Avvakir, der nach meiner Ankunft dort zwei Jahre lang in diesem Kloster geblieben war, ging zum Herrn, und als er starb, sagte er zu den Vätern: „Ich danke, ich danke dem Herrn und euch; denn weil du mich zu meinem Heil versucht hast, und ich siebzehn Jahre lang frei von den Versuchungen der Dämonen war.“ Der gerechte Hirte befahl, ihn als Beichtvater niederzulegen, in Gerechtigkeit mit den an diesem Ort ruhenden Heiligen. 31. Ich werde alle Eiferer des Guten beleidigen, wenn ich die Tugend 24 und die Leistung von Macedonius, dem ersten der Diakone dort, im Grab des Schweigens begrabe. Dieser Mann, der fleißig für den Herrn arbeitete, bat einmal, am Fest des Heiligen Dreikönigsfestes, zwei Tage zuvor, den Hirten um Erlaubnis, für einige seiner Bedürfnisse nach Alexandria gehen zu dürfen, und versprach, anlässlich des bevorstehenden Feiertags und der Vorbereitungen dafür bald aus der Stadt zurückzukehren. Aber der Teufel, der das Gute hasst, hinderte diesen Erzdiakon daran, und als er freigelassen wurde, schaffte er es nicht zur festgesetzten Zeit zum heiligen Feiertag ins Kloster, sondern kam am nächsten Tag. Dafür exkommunizierte ihn der Hirte aus dem Priesterdienst und degradierte ihn in den Rang des letzten Novizen. Aber dieser gute Diakon der Geduld und Erzdiakon der Festigkeit akzeptierte diese Definition seines Vaters so unbekümmert, als ob nicht er, sondern jemand anderes dem Verbot unterläge. Als er vierzig Tage in diesem Zustand verbrachte, erhob ihn der weise Hirte erneut in den Rang eines Diakonats; Doch nach einem Tag bat Macedonius den Abba, ihn im Bann und in seiner früheren Schande zu belassen, und sagte, er habe in der Stadt eine unverzeihliche Sünde begangen. Der Mönch wusste, dass der Erzdiakon eine Lüge erzählte und dies nur aus Demut wollte, aber er gab dem guten Wunsch dieses Asketen nach. Es war damals ein erstaunlicher Anblick! Der Älteste, ein ehrwürdiger grauhaariger Mann, war im Rang eines Novizen und bat alle eindringlich, für ihn zu beten; denn ich, sagte er, bin der Unzucht des Ungehorsams verfallen. Für mich, den Demütigen, verriet mir dieser große Macedonius ein Geheimnis, warum er freiwillig dazu überging, in solcher Demütigung zu verharren. „Noch nie“, sagte er, habe ich eine solche Erleichterung von allen inneren Kämpfen und eine solche Süße des göttlichen Lichts gespürt wie jetzt. Es liegt in der Natur der Engel, fuhr er fort, dass sie nicht fallen, und sogar, wie manche sagen, ist es völlig unmöglich zu fallen; Es kommt häufig vor, dass Menschen fallen und bald wieder aufstehen, ganz gleich, wie oft dies geschieht. aber es ist nur charakteristisch für Dämonen, dass sie, nachdem sie gefallen sind, niemals wieder auferstehen.“ 32. Der Verwalter dieses Klosters offenbarte mir Folgendes über sich: „Als ich noch jung war, sagte er, und Vieh hütete, erlitt ich einmal einen sehr schweren geistigen Absturz. Aber so wie ich es gewohnt bin, niemals eine Schlange in den Tiefen meines Herzens zu verbergen, packte ich diese Schlange am Schwanz (womit ich das Ende oder den Abbruch der Angelegenheit meine) und zeigte sie dem Arzt; Mit fröhlichem Gesicht schlug er mir leise auf die Wange und sagte: „Geh, Kind, setze deinen Dienst fort wie bisher und fürchte dich vor nichts.“ Nachdem ich dies mit glühendem Glauben angenommen hatte, war ich nach ein paar Tagen von meiner Heilung überzeugt und setzte voller Freude und gleichzeitig zitternd meinen Weg fort.“ 33. In jeder Art von geschaffenen Wesen gibt es, wie einige sagen, viele Unterschiede: So gab es in diesem Brüderrat Unterschiede im Fortschritt und im Willen. Als dieser Arzt also bemerkte, dass einige der Brüder sich gerne zeigten, wenn Laien ins Kloster kamen, überschüttete er sie in Gegenwart derselben weltlichen Menschen mit äußerstem Ärger und schickte sie zu den unehrenhaftesten Gottesdiensten, so dass sie danach selbst hastig davonliefen, sobald sie die Laien ins Kloster kommen sahen. Es war damals ein erstaunlicher Anblick: Die Eitelkeit vertrieb sich und versteckte sich vor den Menschen. 34. Der Herr, der mir das Gebet eines ehrwürdigen Vaters im selben Kloster nicht vorenthalten wollte, nahm ihn eine Woche vor meiner Abreise von diesem heiligen Ort zu sich. Dies war ein wunderbarer Mann namens Mina, der zweite Herrscher nach dem Abt, der neunundfünfzig Jahre in dieser Herberge blieb und alle Gehorsamspflichten erfüllte. Am dritten Tag nach seinem Tod, als wir das übliche Gebet für die Ruhe dieses Heiligen verrichteten, war der ganze Ort, an dem der Heilige lag, plötzlich mit Duft erfüllt. Dann befahl uns der große Vater, den Schrein zu öffnen, in den sein ehrlicher Körper gelegt wurde; Wir erfüllten den Befehl und sahen alles, wie duftende Myrrhe wie zwei Quellen aus seinen ehrlichen Füßen floss. Dann sagte dieser Lehrer zu allen: „Seht ihr, der Schmerz seiner Beine und der Schweiß seiner Arbeit brachten Myrrhe zu Gott. Und schön! Die Väter dieses Ortes, zusätzlich zu vielen anderen Tugenden, 25 von diesem Reverend. Mines, sie erzählten auch Folgendes.“ Eines Tages wollte der Abt seine gottgegebene Geduld auf die Probe stellen, und als er in die Zelle des Abtes kam und sich am Abend wie üblich vor dem Abt verbeugte, bat er um eine Tradition 26: Der Abt ließ ihn bis zur Zeit der Morgenregel so auf dem Boden liegen, und nachdem er ihn bereits gesegnet hatte und ihn gleichzeitig als einen angeberischen und ungeduldigen Menschen tadelte, erzog er ihn. Der Mönch wusste, dass er dies mutig ertragen würde, und deshalb tat er es als Erbauung für alle. Der Schüler ist der Pfarrer. Miny bekräftigte die Wahrheit dieses Vorfalls und sagte: „Ich habe ihn fleißig gefragt, ob er eingeschlafen sei, als er vom Abt in dieser Position zurückgelassen wurde? Der Ehrwürdige Vater offenbarte mir, dass er, während er auf dem Boden lag, den gesamten Psalter auswendig rezitierte.“ 35. Ich werde es nicht versäumen, die Krone meines Wortes mit echtem Smaragd zu schmücken. Eines Tages begann ich mit einigen der mutigsten Ältesten dieses Klosters ein Gespräch über das Schweigen; Sie antworteten mir mit einem fröhlichen Blick herzlich und liebevoll: „Wir, Pater John, da wir materiell (fleischlich) sind, führen ein materielles Leben, nachdem wir im Voraus entschieden haben, dass wir in einen Kampf eintreten müssen, der unserer Schwäche entspricht, und in der Erkenntnis, dass es besser ist, mit Menschen zu kämpfen, die manchmal wild sind und manchmal bereuen, als mit Dämonen, die immer hektisch sind und immer die Waffen gegen uns ergreifen.“ 36. Einer dieser Männer von gesegnetem Andenken, der große göttliche Liebe und Kühnheit für mich empfand, sagte einst mit aufrichtiger Zuneigung zu mir: „Wenn du, ein weiser Mann, im Gefühl deiner Seele die Kraft dessen hast, der gesagt hat: „Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt“ (Phil 4,13); wenn der Heilige Geist mit dem Tau der Reinheit auf dich fiel, wie auf eine heilige Jungfrau; wenn die Kraft des Höchsten, die Kraft der Geduld, hat überschattet dich: Dann gürte deine Lenden wie ein Mann (Christus Gott) und erhebe dich aus dem Abendmahl der Stille, wasche die Füße deiner Brüder in einem zerknirschten Geist, oder, besser gesagt, wirf dich unter die Füße der Bruderschaft mit Gedanken der Selbsterniedrigung, behalte einen unkontrollierbaren Geist in einem Körper, der im Gerede ist; lerne geistige Stille, was am ehrenvollsten ist Unerschrocken in der Seele inmitten von Gerüchten; binde deine Zunge, die verzweifelt danach strebt, zu widersprechen, und bekämpfe diesen Peiniger siebzigmal siebenmal am Tag. Richten Sie den Geist auf dem spirituellen Kreuz aus, wie ein Amboss an einem Baum befestigt ist, so dass er, wenn er von häufigen Schlägen der Hämmer des Vorwurfs, des Vorwurfs, des Spottes und der Beleidigungen getroffen wird, in keiner Weise geschwächt oder zerquetscht, sondern völlig glatt und bewegungslos bleibt. Lege deinen eigenen Willen wie ein schändliches Gewand ab und betrete, nachdem du ihn ausgezogen hast, ein Gebiet, das selten und nicht leicht zu erwerben ist; Legen Sie die Rüstung des Glaubens an, die nicht durch den Unglauben an den Helden zerstört oder durchbohrt wird. Zähme den schamlos strebenden Tastsinn mit dem Zaum der Keuschheit. Halten Sie beim Nachdenken über den Tod Ihren Blick zurück, der jede Stunde neugierig auf die Schönheit und Pracht des Körpers blicken möchte. Zügeln Sie die Neugier des Geistes, indem Sie auf sich selbst achten; Erlauben Sie ihm nicht, seinen Bruder wegen Nachlässigkeit zu verurteilen und Ihrem Nächsten auf unvorteilhafte Weise alle Liebe und Barmherzigkeit zum Ausdruck zu bringen. „O lieber Vater, das wird jeder verstehen, denn wir sind Jünger Christi, wenn sich die Imame in einer Gruppe lieben“ (Johannes 13:35). „Komm, komm“, sagte dieser gute Freund, „komm her, lass dich mit uns nieder und trinke wie lebendiges Wasser aus jeder Stunde des Vorwurfs.“ David, der alles Schöne und Süße unter dem Himmel erlebt hatte, sagte nach allem wie in Verwirrung: „Was ist gut oder was ist rot?“ nichts weiter als „die Brüder sollen zusammenleben“ (Psalm 133,1). Wenn wir dieser Segnung, das heißt dieser Geduld und des Gehorsams, noch nicht würdig waren, dann ist es zumindest für uns gut, wenn wir unsere Schwäche erkannt haben, in der Einsamkeit und weit weg vom asketischen Feld sind, denen zu gefallen, die sich abmühen, und zu beten, dass Gott ihnen Geduld schenkt.“ Ich wurde von diesem freundlichen Vater und hervorragenden Lehrer besiegt, der uns evangelisch und prophetisch, oder besser noch, freundschaftlich besiegte; und wir sind zweifellos übereingekommen, dem gesegneten Gehorsam den Vorrang einzuräumen. 37. Nachdem ich mich an eine weitere seelisch wohltuende Tugend dieser gesegneten Väter erinnert habe und als ob ich aus dem Paradies käme, werde ich Ihnen erneut meine unangenehmen und wenig hilfreichen, heiklen Worte anbieten. Als wir im konziliaren Gebet standen, bemerkte der gesegnete Hirte wiederholt, dass einige der Brüder untereinander redeten, und er stellte sie die ganze Woche vor der Kirche auf und befahl ihnen, sich vor allen Kommen und Gehen zu verneigen. Und was noch überraschender ist, ist, dass er den Klerus selbst, also den Klerus, auf diese Weise bestrafte. 38. Ich sah, dass einer der Brüder mit größerem Herzensgefühl als viele andere bei der Psalmodie stand, und besonders zu Beginn der Lieder war es an manchen seiner Bewegungen und Gesichtsausdrücke zu erkennen, als ob er mit jemandem redete; Deshalb bat ich ihn, mir die Bedeutung seines gesegneten Brauchs zu offenbaren. Er, der es gewohnt war, nicht zu verbergen, was seinem Nächsten nützlich sein könnte, antwortete: „Ich bin es gewohnt, Pater John, zu Beginn der Lieder Gedanken und Geist mit der Seele zu sammeln und sie zu rufen, ihnen zuzurufen: Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus selbst, unserem König und Gott, fallen!“ 39. Während ich die Handlungen des Refektoriumsmannes aufmerksam beobachtete, sah ich, dass er ein kleines Buch an seinem Gürtel trug, und nachdem ich ihn dazu befragt hatte, erfuhr ich, dass er jeden Tag seine Gedanken aufschreibt und dies alles dem Hirten noch einmal erzählt. Und nicht nur er, sondern auch viele andere Brüder dort taten dies. Dies wurde, wie ich hörte, durch den Befehl dieses großen Hirten festgestellt. 40. Einer der Brüder wurde einmal von ihm aus dem Kloster ausgeschlossen, weil er seinen Nachbarn vor ihm verleumdet und ihn einen müßigen Redner und einen langatmigen Mann genannt hatte. Der Vertriebene stand sieben Tage lang vor den Toren des Klosters und flehte um Vergebung und um Zutritt zum Kloster. Als der seelenliebende Vater davon hörte und bei eifriger Erkundung feststellte, dass der Vertriebene sechs Tage lang nichts gegessen hatte, verkündete er ihm: „Wenn du unbedingt in diesem Kloster leben willst, dann werde ich dich zu den Büßern zählen.“ Und als der Büßer dies mit Freude annahm, befahl der Hirte, ihn in ein besonderes Kloster für die Trauernden zu bringen, was dann erfüllt wurde. Aber da wir dieses Kloster bereits erwähnt haben, werden wir kurz darauf eingehen. 41. In einer Entfernung von einer Meile vom großen Kloster befand sich ein Ort namens Gefängnis, an dem es keinen Trost gab. Es war nie Rauch, kein Wein, kein Öl und keine anderen Lebensmittel außer Brot und ein wenig Gartenpflanzen zu sehen. An diesem Ort sperrte der Abt diejenigen ein, die nach dem Eintritt in das Mönchtum schwere Sünden begingen: und er steckte sie nicht alle zusammen, sondern jeden in eine besondere Zelle, oder zwei in eine, aber nicht mehr; und hielt sie in dieser Gefangenschaft, bis er von Gott Informationen über jeden von ihnen erhielt. Er ernannte auch einen Gouverneur über sie, einen großen Mann namens Isaak, der von den ihm Anvertrauten fast unaufhörliches Gebet verlangte; und um die Verzweiflung abzuwehren, hatten sie viele Zweige, aus denen sie Körbe flechten konnten. So war ihr Leben, so war ihre Evangeliumszeit, so war der Aufenthalt derer, die wirklich „das Angesicht des Gottes Jakobs suchen“ (Psalm 23,6). 42. Über die Arbeit dieser Heiligen zu staunen ist eine lobenswerte Sache; es rettet sie vor Eifersucht; und plötzlich ein Nachahmer ihres Lebens werden zu wollen, ist eine rücksichtslose und unmögliche Sache. 43. Von Vorwürfen verwundet, werden wir unserer Sünden gedenken, bis der Herr, der die Not von uns sieht, die wir um Seinetwillen gezwungen werden, unsere Sünden auslöschen will und die Sorgen, die an unseren Herzen nagen, in Freude verwandelt, wie der Psalmist sagt: „Wegen der Menge meiner Krankheiten in meinem Herzen hat dein Trost meine Seele in gleichem Maße erfreut“ (Psalm 93,19) in deinem Zeit. Vergessen wir nicht diese Worte, mit denen er zum Herrn schreit: „Du hast mir viel Leid und Böses gezeigt, und durch deine Umkehr hast du mir das Leben gegeben, und aus der Tiefe der Erde hast du mich nach meinem Fall wieder auferweckt“ (Psalm 70,20). 44. Gesegnet ist derjenige, der täglich um Gottes willen Vorwürfe und Demütigungen erleidet und sich zur Geduld zwingt; er wird sich mit den Märtyrern freuen und mutig mit den Engeln sprechen. Gesegnet ist der Mönch, der sich jede Stunde aller Schande und Demütigung für würdig hält. Gesegnet ist, wer seinen Willen völlig abgetötet und alle Sorge um sich selbst seinem Lehrer im Herrn anvertraut hat: Er wird zur Rechten des gekreuzigten Jesus stehen. Wenn jemand eine gerechte oder ungerechte Zurechtweisung ablehnt, lehnt er sein eigenes Heil ab: und wer sie mit oder ohne Kummer annimmt, wird bald Vergebung der Sünden empfangen. 45. Verkünden Sie im Geiste Gott Ihren Glauben und Ihre aufrichtige Liebe zu Ihrem Vater. Und Gott wird ihm auf unbekannte Weise Ihre Liebe zu ihm mitteilen und ihn ebenfalls bei Ihnen beliebt machen und ihn günstig machen. 46. ​​​​Wer jede Schlange seinem Mentor erklärt, zeigt wahren Glauben an ihn; und wer etwas verbirgt, wandert dennoch auf weglosen Pfaden. 47. Dann wird jeder von uns erkennen, dass in ihm brüderliche Liebe und wahre Liebe zum Nächsten ist, wenn er sieht, dass er über die Sünden seines Bruders weint und sich über seinen Erfolg und seine Gaben freut. 48. Wer in einem Gespräch hartnäckig auf seiner Meinung beharren will, auch wenn diese fair ist, der soll wissen, dass er von einer teuflischen Krankheit besessen ist, und wenn er dies in einem Gespräch mit Gleichen tut, dann wird ihn vielleicht der Tadel seiner Älteren heilen; Wenn er seine Größten und Weisesten so behandelt, dann ist diese Krankheit der Menschen unheilbar. 49. Wer im Wort ungehorsam ist, gehorcht zweifellos nicht in der Tat; Denn wer im Wort unsicher ist, ist unnachgiebig in der Tat. Ein solcher arbeitet vergeblich und erhält aus heiligem Gehorsam nichts außer seiner eigenen Verurteilung. 50. Wer im Gehorsam gegenüber seinem Vater ein völlig reines Gewissen erlangt hat, fürchtet den Tod nicht mehr, sondern erwartet ihn täglich als Traum oder besser noch als Leben, wohl wissend, dass beim Auszug der Seele eine Antwort nicht von ihm, sondern vom Mentor verlangt wird. 51. Wenn jemand im Herrn ohne die Überzeugung seines Vaters irgendeinen Dienst annahm und versehentlich darin stolperte, dann sollte er in diesem Fall die Schuld nicht demjenigen zuschreiben, der ihm die Waffe reichte, sondern sich selbst, der sie annahm, denn er erhielt die Waffe für den Kampf mit dem Feind und verwandelte sie stattdessen in sein Herz. Wenn er sich gezwungen hat, einen Dienst um des Herrn willen anzunehmen, und seine Schwäche zuerst dem Anvertrauten kundgetan hat, dann soll er selbstgefällig sein; denn obwohl er fiel, starb er nicht. 52. Ich habe vergessen, Geliebte, dir ein weiteres süßes Brot der Tugend anzubieten. Ich sah in diesem Kloster Novizen im Herrn, die sich selbst Vorwürfe machten und sich Gott entehrten, um bereit zu sein, Demütigungen von außen anzunehmen, nachdem sie im Voraus gelernt hatten, keine Angst vor Schande zu haben. 53. Eine Seele, die über die Beichte nachdenkt, wird dadurch wie mit einem Zaum von den Sünden abgehalten; Denn die Sünden, die wir unserem Vater nicht bekennen, begehen wir in der Dunkelheit und ohne Furcht. Wenn wir während der Abwesenheit eines Mentors, indem wir uns sein Gesicht vorstellen, denken, dass er vor uns steht, und uns von allem abwenden, was unserer Meinung nach für ihn ekelhaft wäre: sei es ein Gespräch, oder Worte, oder Essen, oder Schlafen oder irgendetwas anderes, dann haben wir wirklich aufrichtigen Gehorsam erfahren, denn nicht wahre Schüler betrachten den Weggang eines Lehrers als einen freudigen Anlass, sondern wahre Söhne als Verlust. 54. Ich habe einmal einen der geschicktesten Ältesten gebeten, mir beizubringen, wie Gehorsam Demut bewirkt? Er antwortete: Wenn ein umsichtiger Novize die Toten auferweckt, die Gabe der Tränen erhält und Befreiung aus Schlachten erlangt, denkt er auf jede erdenkliche Weise, dass dies durch das Gebet seines geistlichen Vaters erreicht wird, und bleibt fremd und fern von eitler Erhöhung; Und kann er selbst stolz auf das sein, was er selbst mit der Hilfe eines anderen und nicht aus eigener Kraft erreicht hat? 55. Der stille Mensch denkt in solchen Fällen nicht über diesen demütigen Gedanken, denn die Erhebung liegt vor ihm begründet und vermittelt ihm, dass er diese Korrekturen mit seinem Fleiß vornimmt. 56. Wer im Gehorsam ist, bleibt bereits ein Diener Christi und ein ewiger Gehorsam, wenn er die nächsten beiden Täuschungen seiner Feinde besiegt. 57. Der Teufel versucht manchmal, diejenigen, die ihm gehorchen, mit körperlichen Unreinheiten zu beflecken, indem er sie im Herzen verhärtet und über das Maß hinaus ängstlich macht. Manchmal löst es bei ihnen eine gewisse Trockenheit und Unfruchtbarkeit, Faulheit im Gebet, Schläfrigkeit und Dunkelheit aus, um sie davon zu überzeugen, dass sie nicht nur keinen Nutzen aus ihrem Gehorsam gezogen haben, sondern auch Rückschritte machen und sie so von der Leistung des Gehorsams abbringen. Denn er lässt sie nicht verstehen, dass der von der Vorsehung herbeigeführte Wegfall unserer eingebildeten spirituellen Vorteile für uns oft die Ursache tiefster Demut ist. 58. Einige wiesen diesen Verführer jedoch immer wieder mit Geduld zurück; Aber als er noch nicht aufgehört hat zu reden, versucht uns, stellen Sie sich vor, ein anderer Lügenbote auf andere Weise zu verführen. Ich sah Novizen voller herzlicher Zärtlichkeit, sanftmütig, selbstbeherrscht, eifrig, frei von Krieg, Leidenschaften und voller Arbeitseifer, die durch den Schutz ihres Vaters solche wurden. Als die Dämonen sich ihnen näherten, vermittelten sie ihnen heimlich die Vorstellung, dass sie bereits im Schweigen stark seien und dadurch Vollkommenheit und Leidenschaftslosigkeit erreichen könnten. Davon verführt, machten sie sich vom Pier auf den Weg ins Meer, doch als ein Sturm sie überholte, erlitten sie, da sie keinen Steuermann hatten, in diesem üblen und salzigen Meer einen katastrophalen Schiffbruch. 59. Es ist notwendig, dass dieses Meer bebt, sich entrüstet und wütend wird, damit es durch diese Aufregung Reisig, Heu und alles Verdorbene, was nur die Flüsse der Leidenschaften in es hineingebracht haben, auf die Erde spuckt. Schauen wir genau hin und wir werden feststellen, dass nach einem Sturm tiefe Stille auf See herrscht. 60. Wer seinem Vater manchmal gehorcht und manchmal nicht gehorcht, ist wie ein Mann, der einmal Heilsalbe auf sein wundes Auge aufträgt und ein anderes Mal Kalk. Denn die Schrift sagt: „Es gibt einen, der erschafft, und einen anderen, der zerstört; was er vollbringt, ist mehr als Arbeit“ (Sir. 34:23). 61. O Sohn und Novize des Herrn! Lassen Sie sich nicht vom Geist der Erhöhung verführen und erzählen Sie Ihrem Lehrer nicht Ihre Sünden, als ob sie von einer anderen Person wären. denn ohne Selbstschämung ist es unmöglich, die ewige Schande loszuwerden. Legen Sie Ihren Schorf diesem Arzt aus und schämen Sie sich nicht, zu ihm zu sagen: „Vater, das ist mein Geschwür, das ist meine Wunde; sie ist nicht von jemand anderem gekommen, sondern von meiner eigenen Faulheit; niemand ist daran schuld, weder der Mensch noch der böse Geist, noch das Fleisch, noch irgendetwas anderes, sondern nur meine Nachlässigkeit.“ 62. Seien Sie während der Beichte sowohl in Ihrem Aussehen als auch in Ihren inneren Gefühlen und Gedanken wie ein verurteilter Verbrecher, mit dem Gesicht zum Boden geneigt; und wenn möglich, dann benetze die Füße deines Richters und deines Arztes mit deinen Tränen, wie die Füße Christi selbst. 63. Dämonen haben die Angewohnheit, uns oft dazu zu inspirieren, unsere Sünden entweder gar nicht vor unserem Vater zu bekennen oder sie zu bekennen, als ob sie im Namen eines anderen wären, oder die Schuld für unsere Sünden auf andere abzuwälzen. 64. Wenn alles von der Fähigkeit abhängt und ihr folgt, wie viel mehr ist dann die Tugend, da sie einen großen Mitarbeiter mit Gott hat. 65. Du wirst, mein Sohn, nicht viele Jahre lang daran arbeiten, den seligen Frieden in deiner Seele zu erlangen, wenn du dich zuerst von ganzem Herzen der Geduld der Schande hingibst. 66. Denken Sie nicht, dass es unanständig ist, Ihrem Vater, dem Helfer Ihrer Erlösung, wie Gott, Ihre Sünden zu bekennen, indem Sie vor ihm zu Boden fallen. Ich sah, dass verurteilte Kriminelle mit ihrem klagenden und traurigen Aussehen, ihrem aufrichtigen Geständnis und ihren überzeugenden Bitten die Grausamkeit des Richters milderten und seinen Zorn in Gnade umwandelten. Deshalb verlangte Johannes der Täufer von denen, die vor der Taufe zu ihm kamen, ein Geständnis, ohne dass er es selbst brauchte, sondern um die Erlösung der Kommenden suchte. 67. Wir sollten uns nicht wundern, wenn wir auch nach der Beichte Schwierigkeiten haben. denn es ist besser, mit Unreinheit zu kämpfen als mit Anhäufung. 68. Bewundern Sie die Geschichten über schweigsame Väter und Einsiedler nicht und lassen Sie sich nicht von ihnen mitreißen, und lassen Sie sich nicht von ihnen mitreißen: Denn Sie asketisieren im Heer des ersten Märtyrers Stephanus. Auch wenn Sie fallen, weichen Sie nicht von diesem Feld zurück: Denn dann brauchen wir am meisten einen Arzt. Jeder, der mit Hilfe eines Reiseführers mit dem Fuß gestolpert ist, wäre nicht nur gestolpert, sondern zweifellos zu Tode gequetscht worden, wenn er ohne Hilfe gegangen wäre. 69. Wenn wir von der Versuchung besiegt werden, beginnen die Dämonen sofort und nutzen dies als einen gesegneten, oder besser gesagt, einen rücksichtslosen Vorwand, indem sie uns raten, ins Schweigen zu gehen; Die Absicht unserer Feinde ist, unserem Fall eine weitere Wunde hinzuzufügen. 70. Wenn unser spiritueller Arzt erkennt, dass er nicht in der Lage ist, uns zu heilen, müssen wir zu einem anderen gehen; denn selten werden Menschen ohne Arzt geheilt. Wer wird uns widersprechen, wenn wir behaupten, dass ein Schiff, das über einen erfahrenen Steuermann verfügt und dem Schiffbruch nicht entkommen ist, ohne einen Steuermann völlig untergegangen wäre? 71. Aus dem Gehorsam entsteht Demut und aus der Demut Leidenschaftslosigkeit, denn „in unserer Demut gedachte der Herr unserer ... und errettete uns von unseren Feinden“ (Psalm 135,23-24), wie der Psalmist sagt. Daher hindert uns nichts daran zu sagen, dass Leidenschaftslosigkeit aus Gehorsam entsteht, durch den Demut erreicht wird. Denn der Anfang der Leidenschaftslosigkeit ist Demut, so wie Mose der Anfang des Gesetzes ist; und Leidenschaftslosigkeit, die Tochter der Demut, vervollkommnet ihre Mutter, wie Maria es mit dem Heer der Juden tut. 72. Diejenigen Kranken, die, nachdem sie die Kunst eines Arztes erlebt und von ihm Nutzen gezogen haben, ihn aus Vorliebe für einen anderen verlassen, bevor sie vollständig geheilt sind, sind jeder Strafe vor Gott würdig. Entfliehe nicht den Händen dessen, der dich zum Herrn gebracht hat; denn dein Leben lang solltest du vor niemandem so respektvolle Ehrfurcht haben wie vor ihm. 73. Für einen unerfahrenen Krieger ist es nicht sicher, sich von seinem Regiment zu trennen und in den Einzelkampf zu ziehen; Es ist auch gefährlich für einen Mönch, sich in die Stille zurückzuziehen, ohne Erfahrung und viel Training im Kampf mit spirituellen Leidenschaften; denn erstere ist meist körperlicher Belastung ausgesetzt, letztere psychischer Belastung. „Blazi“, heißt es in der Schrift, „zwei sind mehr als eins“ (Prediger 4,9), das heißt, es ist gut für den Sohn mit dem geistlichen Vater, mit der Hilfe des Heiligen Geistes frühere Süchte zu bekämpfen zugrunde gehen; und wer ohne die Hilfe eines Mentors mit den Geistern des Bösen in den Kampf gerät, wird von ihnen getötet. 74. Lassen Sie diejenigen, die ins Krankenhaus kommen, ihre Krankheiten noch einmal erklären; und diejenigen, die in den Gehorsam eingetreten sind, sollen ihre Demut zeigen. Für die ersten wird sich ein zweifelsfreies Zeichen der Genesung in der Linderung ihrer Krankheiten zeigen, und für die zweiten in einer Zunahme der Selbstgefälligkeit (d. h. dem Bewusstsein ihrer Dünnheit und Schwäche), wie nichts anderes. 75. Lass das Gewissen der Spiegel deines Gehorsams sein; und das ist genug für dich. 76. Diejenigen, die ihrem Vater in der Stille der Wüste gehorchen, haben nur Dämonen als Gegner, während diejenigen in der Gemeinschaft sowohl mit Dämonen als auch mit Menschen zusammen kämpfen. Die ersten halten, immer vor den Augen ihres Vaters, seine Gebote mit großer Genauigkeit; Letztere verletzen sie aufgrund der Abwesenheit eines Lehrers oft etwas; diejenigen von ihnen, die vorsichtig und fleißig sind, gleichen diesen Mangel jedoch reichlich durch die Geduld des Ärgers aus und erhalten besondere Kronen. 77. Wenn wir in Brüderlichkeit leben, „lasst uns mit aller Sorgfalt auf uns acht geben“ (Sprüche 4,23); denn in einem Hafen voller Schiffe können sich diese leicht gegenseitig zerquetschen; besonders diejenigen unter ihnen, die heimlich von der Wut befallen sind, als ob sie von einem Wurm befallen wären. 78. Lassen Sie uns in der Gegenwart eines Mentors dazu trainieren, äußerst still und unwissend zu sein. denn der Schweigende ist der Sohn der Weisheit, der sich immer viel Verstand aneignet. 79. Ich sah einen Novizen, der, nachdem er das Gespräch seines Mentors unterbrochen hatte, es selbst fortsetzte, und ich verzweifelte an den Vorteilen seines Gehorsams, denn ich sah, dass er von ihm nicht Demut, sondern Stolz erlangte. 80. Wir müssen mit aller Aufmerksamkeit, Vorsicht und Nüchternheit darüber nachdenken, wann und wie der äußere Dienst dem Gebet vorgezogen werden sollte; denn das ist keineswegs immer notwendig. 81. Achten Sie im Wohnheim auf sich selbst und versuchen Sie auf keinen Fall, in irgendetwas gerechter als andere Brüder zu erscheinen. Andernfalls werden Sie zwei Übel begehen: Sie werden die Brüder mit Ihrer falschen und vorgetäuschten Eifersucht beleidigen, und Sie werden sich selbst einen Grund zur Arroganz geben. 82. Seien Sie eifrig, aber in Ihrer Seele, ohne dies im äußeren Verhalten zu zeigen, weder durch das Aussehen noch durch irgendein Wort oder durch ein Wahrsagezeichen. Befolgen Sie selbst bei der intimsten Eifersucht keinen anderen Weg, als wenn Sie bereits aufgehört haben, Ihren Nächsten zu demütigen. Wenn du davon nicht Abstand nimmst, dann sei wie deine Brüder und unterscheide dich nicht von ihnen in der Selbstgefälligkeit 29 . 83. Ich sah einen ungelernten Schüler, der in Gegenwart einiger Leute mit den Tugenden seines Lehrers prahlte und daran dachte, Ruhm durch den Weizen eines anderen zu erlangen, aber stattdessen nur Schande empfing, als alle zu ihm sagten: „Wie konnte ein guter Baum einen unfruchtbaren Zweig hervorbringen?“ 84. Man kann uns nicht geduldig nennen, wenn wir den Vorwurf unseres Vaters mutig ertragen, sondern wenn wir die Verachtung und Beleidigung eines jeden Menschen mit Geduld ertragen, denn wir ertragen alles von unserem Vater aus Respekt, aus Scham und aus Pflichtgefühl. 85. Trinke fleißig Vorwurf, wie das Wasser des Lebens, von jedem Menschen, der dir diese Medizin geben will, die dich von Unzucht reinigt; denn dann wird tiefe Reinheit in deiner Seele leuchten und das Licht Gottes wird in deinem Herzen nicht knapp werden. 86. Wer sieht, dass wir durch ihn die Gemeinde der Brüder beruhigen, der rühme sich nicht in seinem Kopf damit, denn es gibt überall Diebe. Schreiben Sie sich dieses Wort Christi tief in Ihr Gedächtnis ein: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten ist, dann sagt: So wie wir unwürdige Knechte sind, was wir tun sollen, so wie wir es getan haben“ (Lukas 17,10). Wir werden das gerechte Urteil über unsere Arbeit lernen, während wir dieses Leben verlassen. 87. Die Herberge ist der irdische Himmel; Zwingen wir uns also dazu, die gleiche herzliche Gesinnung zu haben wie die Engel, die dem Herrn dienen. Diejenigen, die in diesem irdischen Himmel wohnen, sind manchmal wie versteinert im Herzen, und manchmal werden sie im Gegenteil durch Zärtlichkeit getröstet, damit sie jede Menge Lob vermeiden und ihre Arbeit mit Tränen versüßen können. 88. Ein kleines Feuer macht viel Wachs weich: Oft macht eine kleine Schande, die uns zugefügt wird, plötzlich die ganze Wildheit, Gefühllosigkeit und Härte des Herzens weicher, erfreut und zerstört sie. 89. Ich sah einmal zwei Menschen, die sich an einem geheimen Ort versteckten, die Arbeit der Asketen beobachteten und ihre Seufzer belauschten; aber man tat dies, um sie nachzuahmen; und das andere, um dies gelegentlich mit Vorwurf zu erklären und den Asketen Gottes von guten Taten abzuhalten. 90. Schweigen Sie nicht rücksichtslos, um andere nicht in Verlegenheit zu bringen und zu betrüben. und wenn dir befohlen wird, dich zu beeilen, sei nicht langsam im Handeln und Gehen; sonst werdet ihr schlimmer sein als die Rebellischen und Verrückten. „Ich sah den Grauen“, wie Hiob sagt (Hiob 16,2), dass einige Seelen aufgrund ihres Charakters von Langsamkeit geplagt waren, andere aufgrund von List, und ich war überrascht, wie vielfältig die Bosheit der Leidenschaften war! 91. Eine Person, die in einem Wohnheim wohnt, kann weniger von der Psalmodie als vielmehr vom Gebet profitieren, denn die Psalmodie wird durch Peinlichkeit gestört. 92. Kämpfen Sie ständig gegen das Aufsteigen Ihrer Gedanken, und wenn Ihr Geist zerstreut ist, sammeln Sie ihn bei sich, denn Gott bittet nicht um Gebete von Novizen, ohne aufzusteigen. Deshalb trauern Sie nicht, wenn Sie von Gedanken geplündert werden, sondern seien Sie selbstgefällig und machen Sie Ihren Geist ständig aufmerksam; denn es ist charakteristisch für einen Engel, sich niemals von Gedanken plündern zu lassen. 93. Wer im Geheimen seines Herzens einen Bund mit sich selbst geschlossen hat, die rettende Heldentat nicht bis zu seinem letzten Atemzug aufzugeben und dem Feind nicht nachzugeben, bis tausend Tode an Leib und Seele geschehen, der wird nicht so leicht in die eine oder andere dieser Katastrophen geraten; Diese Stolpersteine ​​und Probleme entstehen immer aus Zweifeln des Herzens und aus Misstrauen gegenüber Orten. Wer bereit ist, von Ort zu Ort zu ziehen, ist in allem ungeübt: Denn nichts macht die Seele so unfruchtbar wie Ungeduld. 94. Wenn Sie zu einem unbekannten Arzt und einem unbekannten Krankenhaus kommen: dann seien Sie dort wie im Vorbeigehen und begutachten Sie währenddessen heimlich das Leben und die spirituelle Erfahrung der dort lebenden Menschen. Wenn Sie spüren, dass diese spirituellen Künstler und Diener in Ihren Leiden von Nutzen sind, und vor allem, wenn Sie unter ihnen das finden, wonach Sie suchen sollten, nämlich ein Heilmittel gegen spirituellen Hochmut: Dann gehen Sie zu ihnen und verkaufen Sie sich für das Gold der Demut, für die Charta des Gehorsams, für den handschriftlichen Gottesdienst und mit den Engeln als Zeugen, zerreißen Sie vor ihnen die Charta Ihres Willens. Denn wenn du nur hin und her wanderst, verlierst du die Erlösung, mit der Christus dich erlöst hat. Lass den Ort oder das Kloster, in das du eingetreten bist, dein Grab vor dem Grab sein: Niemand kommt aus dem Grab vor der allgemeinen Auferstehung; und wenn einige herauskamen, dann wisse, dass sie gestorben sind. Lasst uns zum Herrn beten, damit auch wir nicht darunter leiden. 95. Die Faulen versuchen, wenn sie sehen, dass ihnen schwierige Aufgaben zugewiesen werden, das Gebet ihnen vorzuziehen; und wenn die Arbeit des Dienens leicht ist, dann verschwinden die Gebete wie vor dem Feuer. 96. Es kommt vor, dass jemand, der sich gerade in einem Gottesdienst befindet, diesen auf Wunsch eines anderen Bruders ihm zur Verfügung stellt, um ihn zu beruhigen; ein anderer verlässt seinen Dienst aus Faulheit. Manche wiederum verlassen ihn nicht aus Eitelkeit, andere aus Eifer. 97. Wenn Sie versprochen haben, in einem Kloster oder mit einigen Brüdern zu leben, und Sie sehen, dass Sie in diesem Leben keinen spirituellen Nutzen erhalten, dann weigern Sie sich nicht, getrennt zu werden. Allerdings ist eine fachkundige Person überall fachkundig und umgekehrt. Vorwürfe verursachen viele Meinungsverschiedenheiten und Trennungen auf der Welt, und Völlerei ist die Ursache aller Stürze und Ablehnungen der eigenen Gelübde in klösterlichen Gemeinschaften. Wenn Sie diese Dame besiegen, wird Ihnen jeder Ort dabei helfen, Leidenschaftslosigkeit zu erlangen. Wenn sie dich besitzt, wirst du bis zu deinem Tod überall in Armut sein. 98. Der Herr, der die Blinden weise macht, erleuchtet die Augen der Novizen, damit sie die Tugenden ihres Lehrers sehen, und verdunkelt sie, damit sie seine Mängel nicht erkennen; und ein Hasser des Guten tut das Gegenteil davon. 99. Merkur kann uns, oh Freunde, als hervorragendes Beispiel des Gehorsams dienen: Er steigt unter jede Flüssigkeit und vermischt sich niemals mit irgendeiner Unreinheit. 100. Die Eiferer müssen sehr auf sich selbst achten, damit sie nicht selbst einer noch größeren Verurteilung ausgesetzt werden, weil sie die Faulen verurteilen. Und Lot wurde meiner Meinung nach gerechtfertigt, weil er, da er unter solchen Menschen lebte, sie nie verurteilte. 101. Immer und besonders während der Konzilspsalmodie muss man Stille und Gelassenheit wahren; denn das ist die Absicht der Dämonen, das Gebet durch Verwirrung und Ablenkung zu zerstören. 102. Ein Novize ist jemand, der mit seinem Körper vor den Menschen steht und mit seinem Geist im Gebet zum Himmel strebt. 103. Ärger, Demütigung und alle ähnlichen Vorfälle in der Seele eines Neulings werden mit Wermutbitterkeit verglichen; und Lob, Ehre und Anerkennung bringen wie Honig alle Arten von Süße im Wollustigen hervor. Aber schauen wir uns die Eigenschaften beider an: Wermut reinigt alle inneren Unreinheiten und Honig erhöht normalerweise die Galle. 104. Wir müssen an diejenigen glauben, die die Fürsorge für uns im Herrn auf sich genommen haben, ohne sich um uns selbst zu kümmern, auch wenn ihre Gebote nicht mit unserer Meinung übereinstimmten und im Widerspruch zu unserer Erlösung schienen; denn dann wird unser Glaube an sie wie im Schmelztiegel der Demut auf die Probe gestellt. Das Zeichen wahren Glaubens besteht darin, sich zweifelsfrei denen zu unterwerfen, die befehlen, auch wenn wir sehen, dass ihre Befehle unseren Erwartungen widersprechen. 105. Aus Gehorsam entsteht Demut, wie wir oben sagten; aus Demut, Argumentation, wie der große Cassian, philosophiert darüber wunderschön und sehr hoch in seinem Wort zur Argumentation 31; Aus dem Denken entsteht Überlegung, und daraus entsteht Einsicht. Wer möchte nicht den guten Weg des Gehorsams beschreiten, wenn er doch solche Vorteile mit sich bringt? Über diese große Tugend sagte der gute Sänger: „Du hast durch deine Güte, o Gott, dem armen Novizen bereitet, dass du in sein Herz kommst“ (Psalm 67,11). 106. Vergessen Sie Ihr ganzes Leben lang nicht diesen großen Asketen, der diesen Gruß seines Mentors achtzehn Jahre lang nicht mit seinen körperlichen Ohren hörte: „Rette dich selbst“; Aber in meinem inneren Herzen hörte ich täglich vom Herrn selbst nicht das Wort „Rette dich selbst“, das einen noch unbekannten Wunsch ausdrückt, sondern „Du bist gerettet“, das bereits endgültig und unbestreitbar ist. 107. Diejenigen Novizen, die das Wohlwollen und die Herablassung ihres Mentors bemerken und ihn bitten, ihnen Dienste entsprechend ihren Wünschen zuzuweisen, kennen sich selbst und ihren Nutzen nicht. Lasst sie wissen, dass ihnen, nachdem sie sie empfangen haben, die Krone der Beichte völlig entzogen ist, denn Gehorsam ist die Ablehnung der Heuchelei und des eigenen Verlangens. 108. Ein anderer, der einen Befehl erhalten hatte und darüber hinaus die Idee des Kommandanten verstand, dass ihm die Ausführung des Befehls nicht gefallen würde, verließ ihn: und der andere, obwohl er dies verstand, führte den Befehl ohne Zweifel aus. Es muss geprüft werden, wer von ihnen frommer gehandelt hat? 32. 109. Es ist für den Teufel unmöglich, seinem Willen zu widerstehen; Lassen Sie sich davon diejenigen versichern, die in Nachlässigkeit leben, sich aber ständig an einem stillen Ort oder in derselben Gemeinschaft aufhalten. Wenn wir, die wir an einem Ort leben, Schwierigkeiten haben, an einen anderen zu ziehen, dann soll dieser Kampf für uns ein Zeichen dafür sein, dass wir Gott an diesem Ort gefallen. denn wenn wir Borims sind, bedeutet das, dass wir uns in einem Konflikt befinden. 110. Ich möchte Habgier nicht ungerechterweise verbergen und unmenschlich annehmen, ich möchte dir nichts verschweigen, worüber man nicht schweigen sollte. Der große John Savvait erzählte mir hörenswerte Dinge; Und Sie selbst, ehrwürdiger Vater, wissen aus Erfahrung, dass dieser Mann leidenschaftslos und rein von allen Lügen, von allen bösen Taten und Worten ist. Er erzählte mir Folgendes. „In meinem Kloster in Asien (denn von dort kam dieser Heilige), in dem ich war, bevor ich hierher kam, gab es einen alten Mann mit einem sehr sorglosen Leben und kühnem Wesen; ich sage das nicht, um ihn zu verurteilen, sondern um zu zeigen, dass ich die Wahrheit sage. Ich weiß nicht, wie er einen Schüler bekam, einen jungen Mann namens Akaki, von einfachem Gemüt, aber weisem Verstand, der so viel Grausamkeit von diesem alten Mann erlitt, dass es für viele unglaublich erscheinen wird; denn der Ältere quälte ihn.“ täglich nicht nur mit Vorwürfen und Flüchen, sondern auch mit Schlägen; die Geduld des Novizen war nicht unvernünftig. Als ich sah, dass er wie ein gekaufter Sklave jeden Tag extrem litt, sagte ich oft zu ihm, wenn ich ihn traf: „Was, Bruder Akaki, wie ist es heute?“ Als Reaktion darauf zeigte er mir sofort mal einen blauen Fleck unter seinem Auge, mal einen verletzten Hals oder Kopf; Und da ich wusste, dass er ein Macher war, sagte ich ihm immer: „Okay, okay, sei geduldig, dann wirst du davon profitieren.“ Nachdem Akaki neun Jahre lang mit seinem gnadenlosen Ältesten gelebt hatte, ging er zum Herrn und wurde im Grab seiner Väter begraben. Fünf Tage später ging sein Mentor zu einem, der dort wohnte, einem großen Ältesten, und sagte zu ihm: „Vater, Bruder Akaki ist gestorben.“ Aber der Älteste hörte das und sagte zu ihm: „Glaub mir, Ältester, ich bezweifle es.“ „Kommen Sie und sehen Sie“, antwortete er. Der Älteste steht sofort auf, kommt mit dem Mentor des gesegneten Asketen zum Grab und ruft ihn an, als wäre er noch am Leben (denn er lebte tatsächlich auch nach dem Tod) und sagt: „Bruder Akaki, bist du tot?“ Dieser umsichtige Novize, der auch nach dem Tod Gehorsam zeigte, antwortete dem Großen: „Vater, wie kann ein Arbeiter des Gehorsams sterben?“ Dann fiel der Älteste, der zuvor Akakis Mentor gewesen war, unter Tränen zu Boden, von Angst ergriffen; und dann, nachdem er den Abt der Lavra um 33 Zellen in der Nähe von Akakievs Grab gebeten hatte, verbrachte er den Rest seines Lebens dort tugendhaft und sagte immer zu den anderen Vätern: „Ich habe einen Mord begangen.“ Es scheint mir, Pater John, dass der große Älteste, der mit dem Verstorbenen sprach, dieser John Savvait selbst war; denn er erzählte mir eine andere Geschichte, als handele es sich um einen anderen Asketen; und ich erfuhr später mit Sicherheit, dass dieser Asket er selbst war. Über Johannes Sabbatius oder Antiochus 111. Im selben asiatischen Kloster, sagte er, gab es einen gewissen Novizen, einen sanftmütigen, ruhigen und schweigsamen Mönch. Als er aber sah, dass der Älteste ihn zu ehren und zu beruhigen schien, entschied er, dass eine solche Behandlung für viele katastrophal sein könnte, und flehte daher den Ältesten an, ihn gehen zu lassen; und da dieser Älteste einen anderen Jünger hatte, war die Entfernung des ersten für ihn nicht allzu schmerzhaft. Nach dieser Abreise wurde dieser Novize mit Hilfe eines Briefes seines Vorgesetzten in einer der Herbergen in Pontus untergebracht. In der ersten Nacht, nachdem er dieses Kloster betreten hatte, sah er in einem Traum, dass einige ihn wegen einer Schuld folterten, und als ob er am Ende dieser schrecklichen Folter hundert Liter Gold schulden würde. Als er aus dem Schlaf erwachte, überlegte er, was er gesehen hatte, und sagte sich: Demütiger Antiochus (so hieß er), wahrlich, es steht noch viel in deiner Schuld. „Ich lebte“, sagte er, drei Jahre lang in dieser Herberge, erfüllte bedingungslos alle Arten von Gehorsam und wurde von allen als Fremder gedemütigt und beleidigt (denn außer mir gab es dort keinen anderen ausländischen Mönch). Dann wieder sehe ich in einem Traum, dass mir jemand eine Bescheinigung über die Zahlung von zehn Litern meiner Schulden gegeben hat. Als ich erwachte, verstand ich die Vision und sagte mir: Nur noch zehn? Wann werde ich alles abbezahlen? Armer Antiochus! Du brauchst mehr Arbeit und mehr Schande! Von da an begann ich, so zu tun, als ob ich keinen Verstand hätte, gab meinen Dienst aber nicht auf; Die unbarmherzigen Väter dort, die mich in dieser Lage und mit demselben Eifer sahen, übertrugen mir alle schwierigen Aufgaben im Kloster. Nachdem ich dreizehn Jahre lang ein solches Kunststück erlebt hatte, sah ich in einem Traum wieder diejenigen, die mir zuvor erschienen waren, als wären sie gekommen und hätten mir ein Manuskript gegeben, was mich völlig von der Sorge um meine Schulden befreite. Und als mich die Väter dieses Klosters auf irgendeine Weise beleidigten, erinnerte ich mich an meine Pflicht und ertrug sie mutig.“ Das erzählte mir der weise Johannes, Pater Johannes, wie von einer anderen Person, und aus diesem Grund nannte er sich Antiochus; aber in Wirklichkeit war er der Asket, der mit Geduld die Handschrift seiner Sünden zerriss. 112. Aber lasst uns hören, welche Denkfähigkeit dieser Mönch durch seinen äußersten Gehorsam erworben hat. Während seines Aufenthalts im Kloster St. Savva kamen drei junge Mönche zu ihm und wollten seine Schüler sein. Er empfing sie mit Freude, behandelte sie sofort und versuchte, sie nach den Strapazen der Reise zur Ruhe zu bringen. Nach drei Tagen sagte dieser Älteste zu ihnen: „Brüder, ich bin von Natur aus ein Hurer und kann keinen von euch für mich annehmen.“ Aber sie ließen sich dadurch nicht in Versuchung führen, denn sie kannten das hohe Leben des Älteren. Als sie ihn auf jede erdenkliche Weise bettelten und ihn nicht überzeugen konnten, warfen sie sich ihm zu Füßen und baten ihn, ihnen zumindest Anweisungen zu geben, wie und wo sie das klösterliche Leben führen sollten. Der Älteste stimmte dem zu, und da er sah, dass sie seine Worte mit Demut und Gehorsam annehmen würden, sagte er zu einem von ihnen: „Der Herr möchte, mein Sohn, dass du an einem stillen Ort bleibst und deinem geistlichen Vater gehorsam bist.“ Zum zweiten sagte er: „Geh, übergebe deinen Willen und übergebe ihn Gott, nimm dein Kreuz auf dich und bleibe in der Gemeinschaft der Brüder; wahrlich, du wirst einen Schatz im Himmel haben.“ Schließlich sagt er zum Dritten: „Gedenke unaufhörlich dieses Wortes des Herrn: Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet. Geh und wähle dir, wenn möglich, aus allen Menschen einen Mentor im Herrn, den strengsten und strengsten und durch Geduld gestärkt, trinke von ihm täglich Vorwurf und Demütigung wie Honig und Milch.“ Dieser Bruder sagte zum großen Johannes: „Vater, wenn er weiterhin fahrlässig bleibt, was soll ich dann tun?“ Der Älteste antwortete: „Auch wenn du siehst, dass er Unzucht begeht, verlasse ihn nicht, sondern sage dir: Freund, warum bist du hierher gekommen? Dann wirst du sehen, dass deine Erhöhung in dir zerstört wird und deine fleischliche Lust verblassen wird.“ 113. Wer sich die Gottesfurcht aneignen will, muss sich mit aller Kraft dafür einsetzen, dass er sich in dieser Schule der Tugend statt der Tugend nicht Arglist und Bosheit, List und Täuschung, List und Zorn aneignet; denn das geschieht, und man sollte sich darüber nicht wundern. Solange jemand ein Bürger, ein Schiffsarbeiter oder ein Bauer bleibt, wappnen sich die Feinde des Königs nicht so stark gegen ihn. Als sie sahen, dass er das königliche Siegel und den königlichen Schild, das Schwert, die Waffe und den Bogen nahm und sich in Militärkleidung kleidete, 34 da knirschten sie mit den Zähnen vor ihm und versuchten auf jede erdenkliche Weise, ihn zu töten. Sie sollten also nicht einnicken. 114. Ich sah, dass sanfte und schöne Jugendliche in die Schule kamen, um Weisheit, Bildung und Nutzen zu lernen, aber aufgrund der Gemeinschaft mit anderen lernten sie dort nichts außer Unhöflichkeit und Laster. Wer Verständnis hat, kann verstehen, was gesagt wird. 115. Es ist unmöglich, dass diejenigen, die sich fleißig mit einer Kunst befassen, nicht jeden Tag damit Erfolg haben: Aber einige erkennen diesen Erfolg, während andere ihn nicht bemerken, aufgrund einer besonderen Anordnung der Vorsehung Gottes. Ein guter Kaufmann zählt immer jeden Abend den Tagesgewinn oder -verlust; aber er kann dies nicht klar wissen, wenn er nicht stündlich alles in das Geschäftsbuch schreibt, denn stündliche Selbstprüfung erleuchtet die Seele täglich. 116. Ein rücksichtsloser Mensch ist, wenn ihm Vorwürfe gemacht oder verurteilt werden, beleidigt und versucht zu widersprechen oder bittet seinen Ankläger sofort um Vergebung, nicht aus Demut, sondern nur, um den Verweis zu stoppen. Wenn sie dich mit Verweisen und Vorwürfen schlagen, schweige und nimm spirituelle Ätzungen in Kauf. Oder noch besser: Lampen der Reinheit. Wenn Ihr spiritueller Arzt aufhört, Ihnen Vorwürfe zu machen, dann bereuen Sie vor ihm: Denn selbst im Akt des Zorns wird er Ihre Reue möglicherweise nicht akzeptieren. 117. Diejenigen, die in der Gemeinschaft leben, müssen zwar zu jeder Stunde gegen alle Leidenschaften kämpfen, insbesondere aber gegen zwei: gegen Völlerei und Jähzorn; denn unter vielen Brüdern gibt es viele Gründe für diese Leidenschaften. 118. Denen, die im Gehorsam bleiben, weckt der Teufel den Wunsch nach Tugenden, die für sie unmöglich sind; Ebenso rät er denjenigen, die in der für sie ungewöhnlichen Stille leben. Öffnen Sie den Geist ungelernter Novizen, und Sie werden dort einen sündigen Gedanken finden: den Wunsch nach Stille, extremes Fasten, ununterbrochenes Gebet, völlige Abwesenheit von Eitelkeit, unvergessliche Erinnerung an den Tod, ständige Zärtlichkeit, völlige Abwesenheit von Wut, tiefes Schweigen, ausgezeichnete Reinheit. Gemäß der besonderen Vorsehung Gottes, da sie diese Tugenden nicht von Anfang an besitzen, überspringen sie rücksichtslos die vor ihnen gesetzten Stufen und werden dabei vom Feind getäuscht, der sie ermutigt, diese Vollkommenheiten im Voraus anzustreben, so dass sie, wenn sie nicht geduldig bleiben, sie nicht rechtzeitig erhalten. Im Gegenteil, dieser Verführer erfreut vor den Schweigen die gastfreundliche Liebe der Novizen, ihre Dienste, ihre brüderliche Liebe und ihre tröstende Präsenz in der Gesellschaft, ihre Dienste für die Kranken. Die Absicht dieses Schmeichlers besteht darin, diese wie den ersten ungeduldig zu machen. 119. Wirklich wenige können mit Intelligenz durch die Stille gehen; aber nur diejenigen, die göttlichen Trost für die Ermutigung bei der Arbeit und die Hilfe im Kampf erhalten haben. 120. Basierend auf den Qualitäten unserer Leidenschaften müssen wir beurteilen, welchem ​​Führer wir uns im Gehorsam unterwerfen sollen, und dementsprechend einen auswählen. Wenn Sie maßlos und empfänglich für fleischliche Lust sind, dann lassen Sie Ihren Lehrer ein Asket und unerbittlich in Bezug auf Essen sein und kein Wundertäter, und der bereit ist, alle zu versöhnen und alle mit einer Mahlzeit zu verwöhnen. Wenn Sie arrogant sind, dann lassen Sie Ihren Anführer eine Person sein, die streng und unnachgiebig ist und nicht sanftmütig und menschlich. Wir sollten nicht nach Führern suchen, die die Gabe der Prophezeiung oder Einsicht besitzen, sondern vor allem nach solchen, die wirklich demütig an Weisheit sind und deren Charakter und Standort unseren Leiden angemessen sind. Folgen Sie dem Beispiel des oben erwähnten rechtschaffenen Mannes Avvakir und befolgen Sie diesen Leitfaden zum Gehorsam: Denken Sie immer daran, dass Ihr Mentor Sie in Versuchung führt, und Sie werden niemals sündigen. Wenn Sie unter den ständigen Zurechtweisungen Ihres Mentors spüren, dass Ihr Glaube und Ihre Liebe zu ihm zunehmen: Dann wissen Sie, dass sich der Heilige Geist unsichtbar in Ihrer Seele niedergelassen hat und die Macht des Allerhöchsten Sie überschattet hat. 121. Freue dich jedoch nicht und rühme dich nicht, wenn du Ärger und Schande mutig erträgst: Weine im Gegenteil, weil du etwas getan hast, das der Tadel wert ist, und die Seele deines Mentors gegen dich selbst empört hast. Seien Sie nicht entsetzt und wundern Sie sich nicht, wenn ich Ihnen sage (denn Mose 35 ist mein Zeugnis dafür), dass es besser ist, vor Gott zu sündigen als vor Ihrem Vater; Denn wenn wir Gott verärgert haben, kann unser Mentor ihn mit uns versöhnen. und wenn wir den Mentor verwirrt haben, dann haben wir niemanden mehr, der für uns eintreten könnte. Ich denke jedoch, dass diese beiden Sünden die gleiche Bedeutung haben. 122. Lasst uns aufmerksam darüber nachdenken und urteilen, wann wir die Vorwürfe des Hirten dankbar und stillschweigend ertragen und wann wir uns ihm gegenüber erklären sollten. Mir scheint, dass wir in allen Fällen, in denen Schande auf uns allein trifft, schweigen sollten (denn dies ist eine Zeit des spirituellen Erwerbs); und wenn die Anschuldigung eine andere Person betrifft, muss man sich verteidigen, um eine Einheit der Liebe und des unantastbaren Friedens zu erreichen. 123. Diejenigen, die davon abgefallen sind, werden euch von den Vorteilen des Gehorsams erzählen; denn erst dann erfuhren sie, in was für einem Himmel sie sich befanden. 124. Wer nach Leidenschaftslosigkeit und nach Gott strebt, hält jeden Tag für verloren, den ihm niemand vorwirft. So wie Bäume, die vom Wind geschüttelt werden, tief in der Erde Wurzeln schlagen, so werden diejenigen, die im Gehorsam bleiben, starke und unerschütterliche Seelen erlangen. 125. Der in Stille lebte, seine Schwäche erkannte und sich, nachdem er gekommen war, dem Gehorsam verkaufte; Er, der blind war, erlangte ohne Schwierigkeiten sein Augenlicht vor Christus. 126. Habt Mut, Bruder Asketen, fasst Mut, und ich werde auch sagen: Habt Mut! und höre nicht auf, vorwärts zu streben und dem Weisen zuzuhören, der über dich sagt: „Herr, wie Gold im Ofen und noch mehr an einem gemeinsamen Ort, prüfe sie, und wie die Fruchtbarkeit des Opfers habe ich in meinen Schoß aufgenommen“ (Weisheit 3,6). Ihm sei Ehre und ewige Macht mit dem Vater ohne Anfang und dem Heiligen Geist und werde angebetet. Amen. Dieser Abschluss entspricht dem der Evangelisten. Sei mutig, Asket; Strebe vorwärts ohne Angst. Johannes ging einst Petrus voraus, aber hier kommt Gehorsam vor Reue; Denn der erste Jünger repräsentierte das Bild des Gehorsams und der andere das Bild der Reue. Das heißt, der Vater, der durch Gehorsam den leidenschaftlichen Willen in ihm tötete. Nach einer anderen Übersetzung: Er wird eine Gewissensbelastung verspüren. Das heißt, er kann nicht den Seelenfrieden haben, den diejenigen genießen, die wirklich gehorchen. Nach griechischem Eisen; Hier entsteht also eine Konsonanz der Wörter, die in der Übersetzung unbeschreiblich ist. „Ich hatte Geduld mit dem Herrn und hörte mir zu und erhörte mein Gebet.“_ In Herrlichkeit Korrektur, d.h. Erfolg und Festigkeit der Tugend. Das heißt, die Legende über die Nachtregel, über die Anzahl der Psalmen oder Verbeugungen. Siehe neben dem Hirten, Kapitel 14. Das heißt, mit schlechten Gedanken und den gleichen schläfrigen Sünden. Auf der Ruhmesstraße „Gegen Unternehmen“. Der Mönch Mark, der Asket, sagt in „Das spirituelle Gesetz“ (Kap. 138 und 139): „Wenn wir alle freie Bosheit (das heißt Leidenschaft) aus dem Denken ablehnen, werden wir im Unternehmen wieder mit echten Leidenschaften kämpfen. Das Unternehmen ist eine unfreiwillige Erinnerung an frühere Übel, die sich beim Asketen in eine verbotene Leidenschaft verwandelt, beim Gewinner jedoch auf eine Entschuldigung reduziert wird.“ Nach der Erklärung von Elia von Kreta weist der Mönch Johannes auf außergewöhnliche Leistungen und besondere spirituelle Taten hin, nämlich: Gebete, die durch ihre Fortsetzung das allgemeine Maß überschreiten, Weinen, Fasten, Nachtwachen und ähnliche Dinge, die er denen, die nicht in Demut verankert sind und sich nicht vollständig von der Verurteilung, Demütigung und Verachtung ihrer Nachbarn entwöhnt haben, vorsätzlich und sogar heimlich in Zellen verrichtet; denn die Eitelkeit ernährt sich von allem Außergewöhnlichen, und wenn die besten Taten uns aufblähen, dann wird das, was an sich eine rettende Medizin ist, für uns zu einem tödlichen Gift. Der heilige Basilius der Große diskutiert dieses Thema im Einvernehmen mit dem heiligen Johannes. (Regeln zusammengefasst in Fragen und Antworten. Frage 138.) In der Gasse Paisia Vel. Hinweis: mit Absicht (also aus Sturheit). Diese Meinung findet sich im zweiten von Cassians Gesprächen: (Kirchenslawisches „Philokalia“, Teil 4, Gespräch 2, Kapitel 10. Siehe auch: Philokalia. Bd. 2. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra 1993, S. 144; und Schriften des Ehrwürdigen Vaters Johannes Cassian dem Römer. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1993, S. 194 (Interviews mit Ägyptische Asketen. Interview 2, Kapitel 10) „Wahres Denken“, sagt er, „wird nur durch wahre Demut erlangt; und das erste Zeichen wahrer Demut besteht darin, den Vätern alles zu offenbaren, nicht nur, was wir tun, sondern auch, was wir denken, und nicht an irgendetwas zu glauben, sondern in allem den Worten der Ältesten zu folgen und es als selbstverständlich zu betrachten. Gut, dass sie zustimmen.“ Nach der Interpretation von Elia von Kreta können beide zu gegebener Zeit gelobt werden. Wenn ein alter Mönch, der seinem Wunsch folgt, um eine Erlaubnis bittet, wird er gut daran tun, sie nicht zu erfüllen, sowohl weil sein Gehorsam seit langem durch alle möglichen Bilder versucht wird, als auch weil ihm im Lichte seiner Überlegungen und Erfahrungen die wahre Absicht des Mentors offenbart werden kann, und es wird ihm besser gehen, wenn er nicht wie ein Sklave dem Klang der Worte des Abtes folgt, sondern wie ein wahres Kind des Gehorsams dem wahren Willen seines Vaters. Wenn dieser Mönch jung ist, dann ist es für ihn besser, dem erhaltenen Befehl in Einfachheit des Herzens zu gehorchen, ohne sich auf die Verhandlungen einzulassen; denn seine Verfassung ist so, dass er den Beweis seines genauen und treuen Gehorsams vorlegen muss. Dieses griechische Wort „lavra“ bedeutet eigentlich: eine Häuserreihe oder eine Straße. Einer der ersten Kirchenhistoriker, der die Lorbeeren erwähnte, war Evagrius, der im 6. Jahrhundert lebte. Als Lorbeerklöster wurden ursprünglich Klöster bezeichnet, in denen mehrere separate Zellen für die Unterbringung der Mönche unweit voneinander errichtet wurden. Aber diese Zellen waren, wie Evagrius bezeugt, so klein, so eng, so niedrig, dass die Mönche darin nicht gerade stehen und mit ausgestreckten Beinen frei liegen konnten. Es gab einen solchen Unterschied zwischen den Zellen der Einsiedler oder Einsiedler und den Zellen in den Lorbeerbäumen, dass die ersten so weit voneinander entfernt waren, dass die Einsiedler einander weder sehen noch hören konnten und außerdem ohne eine bestimmte Ordnung in der Wüste verstreut waren; Die Zellen im Lorbeer waren nicht so weit voneinander entfernt wie die Behausungen der Einsiedler, obwohl sie nicht miteinander verbunden waren, wie die Klosterzellen der Mönche. Und im Allgemeinen war die Gründung der Lorbeeren etwas zwischen dem Wüstenleben und dem cenobitischen Leben und hatte das Ziel, die Annehmlichkeiten und Vorteile des einen und des anderen dieser Wege zu kombinieren, nach dem Vorbild, das der Heilige Basilius der Große der Kirche gegeben hatte, der, wie sein Freund Gregor von Nazianz sagt, feststellte, dass das Wüsten- und kontemplative Leben sich stark vom gewöhnlichen Leben unterscheidet und dass diese Lebensweisen beide ihre eigenen Annehmlichkeiten und ihre Schwierigkeiten haben und sich einigen und ausgleichen wollten Um sie zu vereinen, baute er Einsiedeleien und Zellen in der Nähe der Klöster, ohne sie durch Mauern zu trennen, damit der Kontemplation die Vorteile des Gemeinschaftslebens nicht entzogen würden und ein schwieriges Leben nicht von der Teilnahme an der Kontemplation getrennt würde; und so vereinte er diese beiden Institutionen und die Wege der beiden Generationen zu einer einzigen Herrlichkeit Gottes, so wie Gott das Meer mit der Erde zum Wohl des Universums vereinte. Die berühmtesten Lorbeeren der Antike waren die Klöster St. Chariton, St. Theodosius und St. Savva der Geheiligte, der im Jahr 531 starb. In dieser letztgenannten Region lebte im achten Jahrhundert Johannes von Damaskus unter der Führung eines Abbas. Der Climacus nennt das Siegel entweder Taufe oder Reue, was einen Menschen reinigt; Schild – Rückzug aus der Welt, erreicht durch Unparteilichkeit; mit einem Schwert - Glaube an den Hirten; Waffen – Ablehnung des eigenen Willens; mit einer Verbeugung – ein Gebet, mit dem Dämonen niedergeschlagen werden; Militärkleidung – das Gewand der Tugenden. PG 88, S. 760. Als die Israeliten, nachdem sie sich des goldenen Kalbes entledigt hatten, in die Sünde des Götzendienstes verfielen, wollte der Herr sie wütend völlig vernichten; aber durch betende Fürbitte für sie erbarmte sich Mose ihrer, das heißt, obwohl er seinem Volk eine gewisse Strafe für seine Bosheit auferlegte, zerstörte er es nicht (Ex. 32). Als Dathan und Abiron gegen Moses rebellierten und er, verärgert über ihren wahnsinnigen Widerstand, nicht mehr vor Gott für sie eintrat, wurden sie mit all ihren Komplizen und ihren Familien durch den Zorn des Herrn völlig zerstört und starben nicht wie alle anderen Menschen, sondern wurden von der Erde verschlungen (Num. 16). Sie könnten interessiert sein an: