Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. V pořadí slov se sluší, abychom nyní naznačili něco o asketech a trpících Kristem; neboť jako každému ovoci předchází barva, tak každé poslušnosti předchází odklon od světa, ať už tělem nebo vůlí. S těmito dvěma ctnostmi (tj. únikem ze světa a odmítnutím vlastní vůle) ctihodná poslušnost jako zlatá křídla líně vchází do nebe: a možná o těchto křídlech nějaký duchnoš zpíval: „Kdo mi dá krill jako holubici, a já budu létat činem a odpočívám“ (Ž7) ve vidění a pokora. 2. Nezapomeňme, chcete-li, vysvětlit tímto slovem samotný obraz válčení těchto odvážných bojovníků: jak drží štít víry vůči Bohu a svému mentorovi, odvracejí od nich, abych tak řekl, jakoukoli myšlenku na nevěru a stěhování (na jiné místo); a vždy pozvednou duchovní meč, zabijí s ním jakoukoli osobní vůli, která se k nim přiblíží, a oděni do železné zbroje mírnosti a trpělivosti s ní odrážejí každou urážku, zranění a všechny druhy šípů; Mají také přilbu spásy, modlitební přikrývku svého mentora; jejich nohy nestojí u sebe, ale jednu natahují ke službě a druhou drží nehybně v modlitbě. 3. Poslušnost je úplné zřeknutí se vlastní duše, projevené tělesnými činy; nebo naopak, poslušnost je umrtvování tělesných údů, dokud je mysl živá. Poslušnost je jednání bez zkoušek, dobrovolná smrt, život prostý zvědavosti, nedbalost v nesnázích, ospravedlnění nepřipravené před Bohem, nebojácnost smrti, pohodlná plavba, cesta spících. Poslušnost je hrobem vlastní vůle a vzkříšením pokory... Poslušný si jako mrtvý neodporuje a neuvažuje ani v dobrém, ani v domněle špatných věcech; za všechno se musí zodpovídat ten, kdo zbožně zabil svou duši 20. Poslušnost je pozastavení uvažování i při bohatosti uvažování. 4. Počátek umrtvování jak duchovní vůle, tak údů těla je politováníhodný; střed se někdy děje se smutkem, někdy bez smutku a konec je již bez jakéhokoli pocitu nebo vzbuzení smutku. Potom je tento požehnaný a žijící mrtvý muž ve zármutku a nemoci srdce, když vidí, že plní svou vůli; neboť se bojí břemene vlastního odsouzení. 5. Ó vy, kteří jste se rozhodli vstoupit na pole této duševní zpovědi; vy, kteří chcete vzít na šíji Kristovo jho; vy, kteří nyní chcete položit své břemeno na krk druhému; kteří se snaží dobrovolně prodat do otroctví, aby výměnou za to získali skutečnou svobodu; vy, kteří proplouváte touto velkou propastí, podpíráni rukama druhých: vězte, že jste se pokusili následovat krátkou cestu, i když krutou, na které je jen jedna zavádějící cesta: nazývá se to sebezavinění. Kdo zcela zavrhl sebeuspokojení v tom, co považuje za dobré, duchovní a Bohu milé, dosáhl svého cíle již dříve, než se do toho pustil, protože poslušnost je nedůvěra v sebe sama ve vše dobré, dokonce až do konce života. 7. Ti, kteří si chtějí vždy uchovat nepochybnou víru ve své učitele, si musí své ctnosti nezapomenutelně a nesmazatelně uchovat ve svých srdcích, aby vzpomínkou na ně mohli zastavit ústa démonů, když nám začnou vštěpovat nevěru: neboť jak víra kvete v srdci, tolik se tělu daří sloužit, a kdo neklopýtne, klopýtne neboť v každém ohledu „není-li to z víry, je to hřích“ (Řím 14:23). Když vás nějaká myšlenka nabádá k tomu, abyste svého mentora otestovali nebo odsuzovali, odskočte od něj jako od smilstva; nedávejte tomuto hadovi žádnou úlevu, žádné místo, žádný vstup, žádný útok, ale řekněte mu: "Ó, okouzlující! Nebyl jsem to já, kdo přijal soud nad svým učitelem, ale on, kdo přijal soud nade mnou: ne já jsem ho soudil, ale on byl můj soudce." 8. Otcové nazývají psalmodii zbraní, modlitbu zeď, neposkvrněné slzy umyvadlem a požehnanou poslušnost nazývají zpovědí, bez níž nikdo z vášnivých neuvidí Pána. 9. Novic nad sebou vynáší soud; protože jestliže zcela poslouchá pro Pána, pak ač si nemyslí, že je zcela poslušný, je osvobozen od svého soudu (t. j. přesvědčení svého svědomí); plní-li v něčem svou vůli, pak ač se mu bude zdát, že poslouchá, sám nese své břemeno 21. Bylo by však dobré, kdyby mu mentor nepřestal vyčítat; Pokud přestane mluvit, nevím, co na to říct. V jednoduchosti ti, kdo poslouchají pro Pána, dokončí svou cestu bezpečně, aniž by se svými rafinovanými výzkumy podváděli démoni. 10. Vyznejme nejprve své hříchy svému dobrému soudci v soukromí; rozkáže-li, pak přede všemi, neboť rány, které se vyhlašují, neprospívají na horších místech, ale jsou vyléčeny. 11. Když jsem dorazil do jisté ubytovny, uviděl jsem hroznou soudcovskou stolici dobrého soudce a pastýře. Když jsem tam byl, stalo se, že přišel lupič, který vyjádřil touhu vstoupit do mnišství. Tento vynikající pastýř a lékař mu nařídil, aby si sedm dní užíval dokonalého klidu a bral v úvahu pouze strukturu kláštera. Po sedmém dni mu pastýř zavolá a zeptá se ho v soukromí: chce u nich zůstat žít? A když viděl, že se vší upřímností souhlasil, znovu se ho ptá, co špatného udělal, když žil ve světě. Loupežník se mu okamžitě a se vší horlivostí vyznal ze všech svých hříchů. Potom ho pastýř pokoušel a řekl: „Chci, abys to všechno oznámil před celým bratrstvem. Ten, který skutečně nenáviděl svůj hřích a pohrdal veškerou hanbou, neváhal slíbit, že to splní, a řekl: „Pokud chceš, udělám to i uprostřed Alexandrie. Potom pastýř shromáždil všechny své ovečky, kterých bylo tři sta třicet, do kostela a během božské liturgie (neboť byla neděle), po přečtení evangelia, nařídil přivést tohoto bezúhonného odsouzeného muže. Někteří bratři ho táhli a lehce uhodili; ruce měl svázané za ním, oblečený byl v žíně a hlavu měl posypanou popelem, takže z tohoto jediného pohledu byli všichni zděšeni a křičeli slzami; protože nikdo nevěděl, co to všechno znamená. Když pak byl blízko svatých dveří, tento posvátný a lidumilný soudce na něj mocným hlasem zavolal: „Zastav se, nejsi hoden sem vstoupit. Loupežník zasažen hlasem pastýře, který k němu přicházel od oltáře (neboť, jak nás později ujistil přísahou, zdálo se mu, že slyšel hrom a ne lidský hlas), padl na zem, třesoucí se a úplně otřesený strachem. Když se takto vrhl na zem slzami smočil plošinu, pak mu tento úžasný lékař, který všemi prostředky zařídil jeho spásu a každému předložil obraz spásy a skutečné pokory, přikázal, aby přede všemi podrobně oznámil všechny nepravosti, kterých se dopustil: a on se s chvěním jeden po druhém přiznal ke všem svým hříchům, které byly šokující, od přírody i proti lidem, ale i proti přírodě a zvířatům. a vraždy a další zvěrstva, která by se neměla slyšet ani zapisovat. Hned po tomto vyznání ho pastýř nařídil tonzurovat a započítat mezi bratry. 12. Přemýšlel jsem nad moudrostí tohoto mnicha a soukromě jsem se ho zeptal, proč používá tak zvláštní obraz pokání? Ze dvou důvodů odpověděl tento pravý lékař: za prvé, aby zachránil toho, kdo se přiznal současným studem, z budoucnosti; což se stalo skutečností, neboť on, bratr John, nevstal z pódia, dokud nedostal odpuštění všech svých hříchů. A nepochybujte o tom: neboť jeden z bratří, který byl tomu přítomen, mě ujistil, že viděl nějakého hrozného muže, který držel psaný papír a hůl; a jakmile ležící napomenul některé své hříchy, setřel to svou rákoskou. Ano, a dost spravedlivé; David totiž říká: „Vyznal jsem Hospodinu svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce“ (Ž 31,5). Za druhé, protože mezi mými bratry jsou i nevyznaní hříchy, chtěl jsem je tímto příkladem povzbudit ke zpovědi, bez níž nikdo nemůže získat odpuštění. 13. Viděl jsem mnoho jiných věcí hodných překvapení a paměti od toho slavného pastýře a v jeho stádu; a většinu z toho se vám pokusím říct; neboť jsem u nich pobyl poměrně dlouho, zkoumal jsem jejich způsob života a byl jsem velmi překvapen, když jsem viděl, jak tito obyvatelé země napodobují obyvatele nebes. 14. Byli spolu spojeni nerozlučným svazkem lásky; a co je ještě překvapivější, s takovou láskou jim byla cizí veškerá svoboda a plané řeči; V první řadě se naučili bratrovi ničím neubližovat. Pokud by někdo projevil nenávist k bratrovi, pastýř by ho poslal jako zločince do zvláštního kláštera. Jednou před ním bratr pomlouval svého souseda: tento mnich ho okamžitě nařídil vykázat s tím, že dva čerti, tedy viditelní a neviditelní, nesmí být v klášteře. 15. Mezi těmito ctihodnými otci jsem viděl věci, které byly skutečně užitečné a úžasné: bratrstvo shromážděné a sjednocené v Pánu, které mělo úžasný skutek a vizi, neboť se tak cvičili a učili se božským ctnostem, že téměř nepotřebovali opatovi připomínat, ale dobrovolně se navzájem probouzeli k božské bdělosti. Byly jimi zavedeny a schváleny některé úctyhodné a božské zvyky. Stalo-li se například, že jeden z nich v nepřítomnosti primáše začal někoho vyčítat nebo odsuzovat, nebo dokonce nečinně mluvit: pak mu jiný bratr nenápadným mávnutím připomněl pohoršení a omezil ho; nepřišel-li k rozumu, odešel ten, kdo mu to připomněl a uklonil se. Když bylo nutné mluvit, vždy byly předmětem jejich rozhovorů vzpomínka na smrt a myšlenka na věčný soud. 16. Neopomenu vám vyprávět o nejslavnější ctnosti místní kuchařky. Když jsem viděl, že ve své službě má neustálou něhu a slzy, požádal jsem ho, aby mi prozradil, jak mu byla udělena tato milost? Přesvědčen o mé prosbě odpověděl: „Nikdy jsem si nemyslel, že sloužím lidem, ale Bohu; považoval jsem se za nehodného jakéhokoli mlčení a při pohledu na tento oheň neustále vzpomínám na věčný plamen. 17. Poslyšme také o jiné slavné ctnosti místních otců. Tito blahoslavení nezastavili duševní činnost ani během jídla; ale některými tajnými znaky, jim společnými, připomínaly si vnitřní modlitbu; a dělali to nejen při jídle, ale také při každém vzájemném setkání a při každém setkání. 18. Pokud se některý z nich náhodou dostal do nějakého přestupku, pak ho bratři přesvědčivě požádali, aby veškerou odpovědnost za tento případ položil na ně, odpověď pastýři a trest. Proto tento veliký muž, vědouc o tomto činu svých učedníků, již předepsal nejlehčí tresty, jist si, že trestaný není vinen; ani on nezjistil, kdo z nich se skutečně dopustil pochybení. 19. Jak mezi nimi mohlo docházet k planým řečem nebo rouhání? Pokud se jeden z nich začal hádat se svým sousedem, pak se jiný bratr, který tam náhodou byl, uklonil a tím zkrotil jejich hněv. Když v nich zpozoroval vzpomínku na zlomyslnost, oznámil nesoulad druhému představenému; a před západem slunce je přivedl ke smíření. A pokud setrvávali v hořkosti, pak jim bylo buď zakázáno jíst jídlo až do smíření, nebo byli vyloučeni z kláštera. 21. Mezi těmito vždy nezapomenutelnými jsem viděl jiné, ozdobené bělostí ve tvaru anděla, kteří se dostali do stavu nejhlubší jemnosti a prostoty moudrosti, svévolné a Bohem napravené. Neboť jako zlý člověk existuje něco dvojího, jeden ve vzhledu a druhý v povaze srdce; tak jednoduché - ne duální, ale je tam něco jednoduchého. Prostota těchto otců nebyla lehkomyslná a nesmyslná, po vzoru starých lidí ve světě, kterým se říká blázni. Vzhledově byli vždy mírní, přátelští, veselí; a jejich slova a povaha byly nepředstírané, spontánní a upřímné, což se u mnohých nenachází; Uvnitř, v duši, jako něžná miminka dýchali Boha a svého rádce a dívali se na démony a vášně pevným a přísným okem mysli. 22. Čas mého života mi nebude stačit, ó posvátný pastýři a Boha milující shromáždění, abych popsal ctnosti a nenapodobitelný život těchto blažených otců. Je však lepší ozdobit naše slovo k vám příběhem o jejich skutcích a tím vás vyburcovat k božské horlivosti, než je plnit vlastními pokyny, protože bez jakéhokoli rozporu zdobí to nejhorší to nejlepší. Jen si nemyslete, ptám se vás, že jsme zde napsali něco fiktivního; neboť z nevěry se obvykle ztrácí veškerý prospěch. Ale vraťme se k pokračování našeho slova. 23. Jistý muž, jménem Isidore, z knížat města Alexandrie, několik let před tím, když se zřekl světa, odešel do tohoto kláštera. Tento ctihodný pastýř, když ho přijal, si všiml, že je velmi mazaný, přísný, naštvaný a pyšný; Proto se tento nejmoudřejší otec pokouší překonat démonickou lstivost lidským vynálezem a říká Isidorovi: „Pokud jsi se skutečně rozhodl vzít na sebe Kristovo jho, pak chci, aby ses nejprve naučil poslušnosti. Isidor mu odpověděl: "Jako železo kováři, odevzdávám se ti, Svatý otče, v poslušnosti." Pak velký otec, utěšený touto podobiznou, okamžitě přidělí tomuto železnému Izidorovi 22 učení a říká: „Chci, abys, pravý bratře, stál u bran kláštera a poklonil se až k zemi každému, kdo vchází a odchází, a řekl: modli se za mě, otče, jsem posedlý zlým duchem. Isidor poslouchal svého otce jako anděl Páně. Když tímto činem strávil sedm let a dostal se do nejhlubší pokory a něhy; pak si věčně nezapomenutelný otec po sedmi letech soudního procesu a Isidorově nesrovnatelné trpělivosti přál, aby byl jako nejhodnější započítán mezi bratry a byl hoden svěcení. Ale hodně prosil pastýře, jak skrze jiné, tak skrze mne, který jsem byl slabý, aby tam mohl dokončit svůj výkon a stejným způsobem, naznačoval těmito slovy, že se blíží jeho smrt a že ho Pán volá k sobě; což se splnilo. Když jej totiž tento učitel po deseti dnech zanechal ve stejném stavu, ve své hanbě odešel se slávou Hospodinu; a sedmého dne po svém uspání odvedl vrátného onoho kláštera k Pánu. Požehnaný mu za jeho života řekl: „Pokud přijmu smělost vůči Pánu, ani tam se ode mne brzy neodloučíš. A tak se stalo, jako nejspolehlivější důkaz této nestydaté poslušnosti a Boha napodobující pokory. 24. Zeptal jsem se tohoto velkého Isidora, když byl ještě naživu: co dělal jeho mysl, když byl u brány? Tento ctihodný, který mi chtěl prospět, to přede mnou nezatajil. „Nejprve,“ řekl, jsem si myslel, že jsem se za své hříchy zaprodal do otroctví, a proto jsem se se vší zármutkem, sebenásilím a krvavým nutkáním uklonil. Po uplynutí roku mé srdce přestalo cítit smutek a očekávalo odměnu za trpělivost od samotného Pána. Když uběhl další rok, v duchu jsem se začal považovat za nehodného zůstat v klášteře a vidět otce, vidět jejich tváře a společenství svatých tajemství a se sklopenýma očima a myšlenkami ještě nižšími jsem upřímně prosil ty, kteří vcházeli a odcházeli, aby se za mě modlili. 25. Když jsem jednou seděl u jídla s tímto velkým opatem, sklonil své svaté rty k mému uchu a řekl: "Chceš, abych ti ukázal Božskou moudrost v těch nejhlubších šedých vlasech?" Zeptal jsem se ho na to a ctihodný otec od druhého jídla zavolal mnicha jménem Lawrence, který žil v tom klášteře asi čtyřicet osm let a byl druhým presbyterem katedrály. Přišel a poklonil se až po zem opatovi a přijal od něj požehnání. Ale když vstal, opat mu nic neřekl, ale nechal ho stát před jídlem bez jídla; oběd právě začínal. Stál tam tak hodinu nebo dvě a já už jsem se styděl pohlédnout do tváře tohoto konaře; byl totiž úplně prošedivělý, už mu bylo osmdesát let. Stál tak, bez pozdravu a odpovědi, dokud večeře neskončila; a když vstali, poslal ho mnich k výše zmíněnému velkému Isidorovi, aby mu řekl začátek třicátého devátého Žalmu 23 (Ž 39,2). 26. Jako ten nejzlejší jsem si nenechal ujít příležitost otestovat tohoto starého muže a zeptal jsem se ho, na co myslí, když stál před jídlem. Odpověděl: „Představoval jsem si pastýře k obrazu Krista, nikdy jsem si nemyslel, že dostávám příkazy od něj, ale od Boha; Proto jsem, otče Jane, stál jsem ne jako před lidským stolem, ale jako před Božím oltářem a modlil jsem se k Bohu; a ze své víry a lásky k pastýři jsem proti němu neměl žádné zlé myšlenky. Pokud si však někdo řekl: láska, dobrovolně si to nemyslí a prostota mírnost, ten zlý už v něm nenachází místo pro sebe, ani na okamžik.“ 27. Protože byl s pomocí Boží pastýřem slovních ovcí, spravedlivý Pán poslal takového správce do svého kláštera, protože byl cudný jako nikdo jiný a tichý jako málokdo. Jednoho dne na něj velký starší ve prospěch ostatních předstíral hněv a nařídil, aby byl předem poslán ze sboru. S vědomím, že je nevinný v tom, z čeho ho pastýř obvinil, jsem, když jsem byl sám s tímto velkým mužem, ospravedlnil správce před ním. Ale moudrý manžel mi odpověděl: „A já vím, otče, že on za to nemůže; ale jako by bylo nespravedlivé a politováníhodné vyrvat chléb z úst hladového dítěte, tak učitel duší škodí sobě i asketi, když mu nedá příležitost získat koruny, které si podle jeho poznámky může zasloužit v kteroukoli hodinu tím, že bude snášet mrzutosti, ponižování, zneuctění. To má za následek trojí a velmi důležitou újmu: za prvé, že sám opat je zbaven odměny, kterou by dostal za dobře míněné důtky a tresty; za druhé, že ctnost jednoho mohla být prospěšná pro ostatní, ale neudělal to; Třetí a nejvážnější újma spočívá v tom, že ti, kteří se zdají být nejodvážnější a nejtrpělivější, byli na chvíli opuštěni a utvrzeni ve ctnosti, již nedostávají od představeného ani napomenutí, ani výčitky, jsou zbaveni nabyté mírnosti a trpělivosti. Neboť tato země je sice dobrá, tučná a úrodná, ale s nedostatkem vody nečestnosti, divoce roste a plodí trny domýšlivosti, smilstva a nebojácnosti. Když to velký apoštol věděl, napsal Timoteovi: „Trvejte na nich, kárejte je, kárejte je... včas a včas“ (2. Tim. 4:2). 28. Když jsem protiřečil, předkládajíc pravému mentorovi slabost naší rodiny a skutečnost, že snad mnozí mohli být kvůli marnému nebo ne marnému trestu odtrženi od stáda; pak tento muž plný moudrosti řekl: „Duše, připoutaná pro Krista s láskou a vírou k pastýři, neodchází od něho ani do vykrvácení: zvláště když skrze něj přijala uzdravení svých ran, vzpomněl si, kdo řekl: „Ani andělé, ani knížectví, nižší než moc,... ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Kristovy“ (Řím 3, 98:3 tento způsob není připoután). nepřipoutaný: pak se divím, že takový člověk nezůstává na tomto místě nadarmo, spojován s pastýřem předstíranou a falešnou poslušností.“ A skutečně, tento velký muž nebyl ve svém názoru oklamán. Ale také choval ovce ve svém stádě, učil je a vedl je k dokonalosti a přiváděl je ke Kristu jako neposkvrněné oběti. 29. Poslouchejme také a žasme nad Boží moudrostí, která se nachází ve skrovných nádobách. Když jsem byl v tomtéž klášteře, byl jsem ohromen vírou a trpělivostí některých noviců a jak s neúnavnou tvrdostí snášeli napomenutí a výčitky od opata a někdy i vyloučení a snášeli to nejen od opata, ale i od jiných nezletilých. Pro duchovní povznesení jsem požádal jednoho z bratrů, kteří už patnáct let bydleli v tom klášteře, jménem Avvakira, kterého, jak jsem viděl, téměř všichni uráželi: a sluhové ho téměř každý den vyhazovali z jídla, protože tento bratr byl od přírody poněkud nestřídmý na jazyku. "Bratře Avvakire," řekl jsem mu, "proč tě každý den vyhazuje z jídla a často tě vidím, jak jdeš spát bez večeře?" Odpověděl: "Věř mi, otče, tito moji otcové mě pokoušejí, jsem opravdu mnich? A protože to nedělají ve skutečnosti: pak já, znám úmysl jejich a velkého otce, snáším vše bez břemene; a žiji již patnáct let s touto myšlenkou; stejně jako oni sami, když jsem vstoupil do kláštera, řekli, že do třiceti let pokoušejí svět. A právem, otče Johne, protože nekalené zlato není čisté.“ 30. Tento udatný Avvakir, který po mém příchodu tam zůstal dva roky v klášteře, odešel k Pánu, a když umíral, řekl otcům: „Děkuji, děkuji Pánu a vám; protože jsi mě pokoušel pro mou spásu a sedmnáct let jsem byl osvobozen od pokušení démonů." Spravedlivý pastýř nařídil, aby byl položen jako zpovědník ve spravedlnosti se svatými, kteří na tom místě odpočívají. 31. Urazím všechny horlivce dobra, pochovám-li do hrobu mlčení ctnost 24 a výkon Makedonia, prvního z tamních jáhnů. Tento muž, který pilně pracoval pro Pána, jednou, když byl svátek svatého Zjevení Páně, dva dny před ním, požádal pastýře o dovolení jít do Alexandrie, pro některé své potřeby, slíbil, že se brzy vrátí z města, u příležitosti nadcházejícího svátku a příprav na něj. Ale ďábel, který nenávidí to, co je dobré, zabránil tomuto arcijáhnovi a on, propuštěn, nestihl do kláštera na svatý svátek v určený čas, ale přišel druhý den. Pastýř ho za to exkomunikoval z kněžské služby a degradoval do hodnosti posledního mezi novicemi. Ale tento dobrý jáhen trpělivosti a arciděkan pevnosti přijal tuto definici svého otce tak bezstarostně, jako by zákazu podléhal ne on, ale někdo jiný. Když v tomto stavu strávil čtyřicet dní, moudrý pastýř ho znovu povýšil do hodnosti jáhna; ale po jednom dni Macedonius prosil abba, aby ho nechal v zákazu a jeho dřívější potupu, řka, že se ve městě dopustil neodpustitelného hříchu. Mnich věděl, že arciděkan lže, a hledal to jen kvůli pokoře, ale podlehl dobré touze tohoto askety. Byl to tehdy úžasný pohled! Starší, ctihodný šedovlasý muž, byl v hodnosti noviců a vážně žádal všechny, aby se za něj modlili; neboť jsem, řekl, upadl do smilstva neposlušnosti. Mně, pokornému, mi tento velký Makedonius řekl tajemství, proč se dobrovolně uchýlil k tomu, aby zůstal v takovém ponížení. "Nikdy," řekl, jsem nepocítil takovou úlevu od všech vnitřních bojů a takovou sladkost Božského světla jako nyní. 33. V každém druhu stvořených bytostí, jak někteří říkají, je mnoho rozdílů: takže v této radě bratří byly rozdíly v postupu a vůli. Proto tento lékař, když si všiml, že někteří bratři se rádi ukazovali, když do kláštera přišli laici, pak je v přítomnosti týchž světských lidí zasypal krajní mrzutostí a poslal je na nejhanebnější bohoslužby, takže potom sami spěšně utekli, jakmile spatřili laiky přicházet do kláštera. Tehdy to byl úžasný pohled: marnivost se zahnala a skryla se před lidmi. 34. Nechtěl mě Pán připravit o modlitbu jednoho ctihodného otce v témže klášteře, týden před mým odchodem z onoho svatého místa, vzal ho k sobě. Byl to úžasný muž jménem Mína, druhý vládce po opatovi, který v té ubytovně zůstal devětapadesát let a složil všechny poslušnosti. Třetího dne po jeho smrti, když jsme prováděli obvyklou modlitbu za spočinutí tohoto světce, bylo celé místo, kde světec ležel, náhle naplněno vůní. Pak nám velký otec přikázal, abychom otevřeli svatyni, v níž bylo umístěno jeho poctivé tělo; splnili jsme příkaz a viděli, co všechno vonná myrha stékala z jeho poctivých nohou jako dva prameny. Potom tento učitel řekl všem: "Vidíte, bolest jeho nohou a pot jeho práce přinesly Bohu myrhu. A spravedlivé! Otcové toho místa, kromě mnoha jiných ctností, 25 tohoto reverenda. Miny, řekli také následující. Jednoho dne chtěl opat vyzkoušet svou trpělivost, kterou mu dal Bůh, a když přišel do opatovy cely a večer se před opatem jako obvykle uklonil a požádal o tradici 26: opat ho nechal takto ležet na zemi až do doby ranní vlády, a pak, když už mu požehnal, a zároveň člověka, který ho miluje a vyčítá mu jako netrpělivého. Mnich věděl, že to odvážně vydrží, a proto to udělal jako povznesení pro všechny. Učedník je reverend. Miny, který potvrdil pravdivost této události, řekl: "Pilně jsem se ho zeptal, zda na něj přišel spánek, když ho opat nechal v této poloze? Ctihodný otec mi prozradil, že když ležel na zemi, odříkal zpaměti celý žaltář." 35. Korunu tohoto mého slova neopomenu ozdobit pravým smaragdem. Jednoho dne jsem zahájil rozhovor s některými z nejodvážnějších stařešinů tohoto kláštera o tichu; S veselým pohledem mi srdečně a láskyplně odpověděli: „My, otče Johne, jelikož jsme hmotní (tělesní), procházíme materiálním životem, když jsme předem usoudili, že musíme vstoupit do bitvy úměrné naší slabosti, a uznali, že je lepší bojovat s lidmi, kteří jsou někdy zuřiví a někdy se vždy kají, než s démony, kteří se proti nám vždy zběsile staví.“ Ustav mysl na duchovním kříži, jako je kovadlina upevněna na stromě, aby, když je zasahována častými údery kladívek výčitek, výčitek, výsměchu a urážek, nezůstala nijak oslabená nebo rozdrcená, ale zcela hladká a nehybná. Svlékněte svou vlastní vůli jako hanebný oděv, a když jste z něj byli svlečeni, vstupte do pole, které je zřídka a není snadné získat; Oblečte se do zbroje víry, kterou nevíra v hrdinu nerozdrtí ani neprobodne. Zkroťte nestydatě snaživý smysl pro dotek uzdou cudnosti. Přemýšlením o smrti omezte své oči, které se každou hodinu chtějí zvědavě dívat na tělesnou krásu a nádheru. Omezte zvědavost mysli pečováním o sebe; nedopusť, aby odsuzoval svého bratra za nedbalost a nelichotivě projevoval veškerou lásku a milosrdenství vůči tvému ​​bližnímu. „Ó drahý Otče, každý to pochopí, protože jsme Kristovi učedníci, jestliže se imámové milují v tlupě“ (Jan 13:35). Pojďte, pojďte, řekl tento dobrý přítel, pojďte sem, usaďte se s námi a pijte jako živou vodu každou hodinu výčitek. 37. Poté, co jsem si vzpomněl na další duši blahodárnou ctnost těchto blažených otců, a jako bych se vynořil z ráje, znovu vám nabídnu svá nepříjemná a neužitečná trnitá slova. Opakovaně, když jsme stáli na koncilní modlitbě, si blažený pastýř všiml, že někteří bratři mezi sebou mluví, a postavil je na celý týden před kostel a přikázal jim, aby se klaněli všem, kteří přicházejí a odcházejí. A ještě překvapivější je, že takto potrestal samotné duchovenstvo, tedy duchovenstvo. 38. Viděl jsem, že jeden z bratří s větším srdcem než mnozí stáli u psalmodie a zvláště na začátku písní bylo podle některých pohybů a mimiky patrné, jako by s někým mluvil; Proto jsem ho požádal, aby mi odhalil význam tohoto jeho požehnaného zvyku. On, zvyklý neskrývat, co by mohlo být užitečné pro jeho bližního, odpověděl: "Jsem zvyklý, otče Johne, na začátku písní shromáždit myšlenky a mysl s duší a volat je, volat na ně: pojďme, pokloňme se a padněme před Kristem, naším králem a Bohem!" 39. Když jsem pilně pozoroval počínání refektáře, viděl jsem, že nosí na opasku malou knížku, a když jsem se ho na to zeptal, dozvěděl jsem se, že si každý den zapisuje své myšlenky a vše převypráví pastýři. A nejen on, ale i mnozí další bratři to udělali. To bylo ustanoveno, jak jsem slyšel, přikázáním toho velkého pastýře. 40. Jeden z bratrů byl jím jednou vyhnán z kláštera, protože před ním pomlouval svého souseda, nazval jej nečinným řečníkem a dlouhatánským mužem. Vyhnaný muž stál sedm dní před branami kláštera a prosil, aby mu bylo odpuštěno a povolen vstup do kláštera. Když se o tom doslechl dušemilovný otec a usilovně zjišťoval, že vyhnaný muž šest dní nic nejedl, oznámil mu: „Jestli chceš rozhodně bydlet v tomto klášteře, zařadím tě mezi kajícníky. A když to kajícník s radostí přijal, pastýř nařídil, aby ho vzali do zvláštního kláštera pro ty, kdo truchlí za své hříchy, což se pak splnilo. Ale jak jsme se nyní zmínili o tomto klášteře, povíme si o něm krátce. 41. Ve vzdálenosti jedné míle od velkého kláštera se nacházelo místo zvané Vězení, bez jakékoli útěchy. Nikdy nebylo vidět žádný kouř, žádné víno, žádný olej a žádné jiné jídlo kromě chleba a malého množství zahradních rostlin. Na tomto místě opat uvěznil ty, kteří po vstupu do mnišství upadli do závažných hříchů: a umístil je ne všechny dohromady, ale každého do zvláštní cely, nebo dva do jednoho, ale ne více; a držel je v tomto zajetí, dokud o každém z nich nedostal od Boha informace. Ustanovil nad nimi také místodržitele, velkého muže jménem Izák, který od těch, kteří mu byli svěřeni, vyžadoval téměř neustálou modlitbu; a aby zahnali sklíčenost, měli spoustu větví na pletení košíků. Takový byl jejich život, taková byla jejich dispensace, takový byl pobyt těch, kteří skutečně „hledají tvář Boha Jákobova“ (Ž 23:6). 42. Žasnout nad prací těchto svatých je chvályhodná věc; zachraňuje je to žárlit; a chtít se najednou stát napodobitelem jejich života je lehkomyslná a nemožná věc. 43. Jsme zraněni napomenutím a budeme si pamatovat své hříchy, dokud Pán, když vidí potřebu nás, kteří jsme kvůli němu nuceni, smaže naše hříchy a nepromění zármutek, který hlodá v našich srdcích, v radost, jak říká žalmista: „Pro množství mých nemocí v mém srdci, útěcha mi udělala stejnou útěchu:3 P9. ve vaší době. Nezapomínejme na tato slova, jimiž volá k Pánu: „Ukázal jsi mi mnoho strastí a zla, a obrácením jsi mi dal život, a z hlubin země jsi mě po mém pádu vzkřísil“ (Ž 70,20). 47. Tehdy každý z nás pozná, že je v něm bratrská láska a pravá láska k bližnímu, když uvidí, že pláče nad hříchy svého bratra a raduje se z jeho úspěchů a darů. 48. Kdo chce v rozhovoru tvrdošíjně trvat na svém názoru, i když je spravedlivý, dej mu najevo, že je posedlý ďábelskou nemocí, a pokud to udělá v rozhovoru s rovnými, pak ho možná uzdraví důtka jeho starších; pokud takto zachází se svými největšími a nejmoudřejšími, pak je tato nemoc od lidí nevyléčitelná. 49. Kdo neposlouchá slovem, bezpochyby, neposlouchá skutkem; neboť kdo je nestálý ve slovech, je neústupný v činu. Takový se marně namáhá a ze svaté poslušnosti nedostává nic kromě vlastního odsouzení. 50. Kdo v poslušnosti svému otci nabyl zcela čistého svědomí, už se smrti nebojí, ale očekává ji denně jako sen, nebo ještě lépe jako život, s jistotou ví, že při exodu duše nebude vyžadována odpověď od něj, ale od mentora. 51. Jestliže někdo v Pánu, bez přesvědčení svého otce, přijal nějakou službu a náhodou v ní narazil, pak by v tomto případě měl přičítat vinu ne tomu, kdo mu zbraň podal, ale sobě, kdo ji přijal, protože zbraň dostal k boji s nepřítelem a místo toho ji proměnil ve své srdce. Jestliže se donutil přijmout službu pro Pána a svou slabost nejprve oznámil svěřenci, pak ať je spokojený; neboť ačkoli padl, nezemřel. 52. Zapomněl jsem, milovaná, nabídnout ti další sladký chléb ctnosti. Viděl jsem v tom klášteře novice v Pánu, kteří se vyčítali a zneuctili podle Boha, aby byli připraveni přijmout ponížení zvenčí, když se předem naučili nebát se potupy. 53. Duše přemýšlející o zpovědi je jí zdržována od hříchů, jakoby uzdou; neboť hříchy, které nevyznáváme otci, pácháme ve tmě a beze strachu. Když si během nepřítomnosti mentora při představě jeho tváře myslíme, že stojí před námi, a odvracíme se ode všeho, co by se mu podle našeho názoru hnusilo: ať už je to rozhovor nebo slova, nebo jídlo, nebo spánek nebo cokoli jiného, ​​pak jsme skutečně poznali upřímnou poslušnost, protože to nejsou praví učedníci, kteří považují odchod učitele za radostnou ztrátu, ale opravdoví synové. 54. Jednou jsem požádal jednoho z nejšikovnějších starších, aby mě naučil, jak má poslušnost pokoru? Odpověděl: prozíravý nováček, pokud křísí mrtvé a přijímá dar slz a dosahuje vysvobození z bitev, myslí si všemožně, že se to děje modlitbou jeho duchovního otce a zůstává cizí a daleko od marného vyvyšování; a může být sám hrdý na to, co si sám uvědomuje, že udělal s pomocí druhého, a ne svým vlastním úsilím? 55. Tichý člověk nemá v takových případech tuto pokornou myšlenku, protože povýšení je před ním oprávněné, vštěpuje mu, že tyto opravy provádí svou pílí. 56. Kdo je v poslušnosti, když porazí další dva podvody svých nepřátel, zůstává již služebníkem Kristovým a věčným poslušným. 57. Ďábel se někdy pokouší poskvrnit ty, kdo jsou v poslušnosti, tělesnými nečistotami, čímž je činí zatvrzelými v srdci a úzkostnými, než je obvyklé; někdy v nich vyvolává sucho a neplodnost, lenost v modlitbě, ospalost a temnotu, aby je přesvědčila, že nejenže nezískali ze své poslušnosti žádný užitek, ale jdou i zpět, a tím je odvrátila od výkonu poslušnosti. Nedovoluje jim totiž pochopit, že prozřetelnostní odebrání našich pomyslných duchovních výhod je pro nás často příčinou nejhlubší pokory. 58. Někteří však tohoto svůdce trpělivostí opakovaně odpuzovali; ale když ještě nepřestal mluvit, jiný posel lží, představte si, se nás pokouší svést jiným způsobem. 61. Synu a nováčku Páně! Nenechte se svést duchem povýšení a neříkejte svému učiteli své hříchy jako od někoho jiného; protože bez sebehanebnosti se nelze zbavit věčného studu. Vystav svůj strup tomuto lékaři a nestyď se mu říci: "Otče, to je můj vřed, toto je moje rána; nevznikla od nikoho jiného, ​​ale z mé vlastní lenosti; nikdo za to nemůže, ani člověk, ani zlý duch, ani tělo, ani nic jiného, ​​jen moje nedbalost." 62. Při zpovědi buďte vzhledem i vnitřním cítěním a myšlením jako odsouzený zločinec s tváří skloněnou k zemi; a je-li to možné, smáčejte nohy svého soudce a svého lékaře svými slzami, jako nohy samotného Krista. 63. Démoni mají ve zvyku nás často inspirovat k tomu, abychom své hříchy otci buď nevyznávali vůbec, nebo je vyznali, ale jakoby za někoho jiného, ​​nebo svalovali vinu za svůj hřích na druhé. 64. Jestliže vše závisí na dovednosti a řídí se jí, oč více ctnosti, když má velkého spolupracovníka s Bohem. 65. Nebudeš, můj synu, mnoho let pracovat na získání blaženého pokoje ve své duši, když se nejprve celým srdcem odevzdáš trpělivosti nečestnosti. 66. Nemyslete si, že je neslušné vyznat svému otci, pomocníku své spásy, své hříchy jako Bohu tím, že před ním padnete na zem. Viděl jsem, že odsouzení zločinci svým žalostným a smutným vzhledem, upřímným přiznáním a přesvědčivými žádostmi zmírnili krutost soudce a obrátili jeho hněv na milost. Proto Jan Křtitel požadoval od těch, kteří k němu přišli před křtem, zpověď, sám ji nepotřeboval, ale hledal spásu těch, kteří přišli. 67. Neměli bychom být překvapeni, když i po zpovědi zjistíme, že bojujeme; neboť je lepší bojovat s nečistotou 27 než s hromadou. 68. Neobdivujte a nenechte se unášet příběhy o mlčenlivých otcích a poustevnících a nenechte se unést jejich brázdou: neboť asketizujete v armádě prvního mučedníka Štěpána. I když padnete, neustupujte z tohoto pole: v té době totiž nejvíce potřebujeme lékaře. Každý, kdo zakopl o nohu s pomocí průvodce, by nejen zakopl, ale nepochybně by byl rozdrcen k smrti, kdyby šel bez pomoci. 69. Když jsme svrženi pokušením, pak démoni okamžitě začnou, využívajíce toho jako požehnané, nebo lépe řečeno, lehkomyslné záminky, radí nám jít do ticha; Záměrem našich nepřátel je přidat další ránu našemu pádu. 70. Když se náš duchovní lékař uzná za nedostatečného k tomu, aby nás uzdravil, musíme jít k jinému; neboť vzácní lidé se uzdravují bez lékaře. Kdo nám bude odporovat, když budeme tvrdit, že pokud loď, která má zručného kormidelníka, neunikla vraku, pak by bez kormidelníka měla zcela zaniknout? 73. Pro nezkušeného válečníka není bezpečné oddělit se od svého pluku a vyrazit do samostatného boje; Pro mnicha je také nebezpečné, před zkušeností a mnoha tréninkem v boji s duchovními vášněmi, ustoupit do ticha; neboť první je obvykle vystaven fyzické tísni a druhý duševnímu strádání. „Blazi,“ praví Písmo, „dva jsou více než jeden“ (Kaz 4,9), to znamená, že je dobré, aby syn s duchovním otcem s pomocí Ducha svatého bojoval s předchozími závislostmi 28. Kdo vezme slepce průvodce, nemocného pastýře, průvodce zbloudilým mužem, otce z toho chlapa vystaví, lékaře z nich všechny vystaví k nebezpečí zahynutí; a kdo se bez pomoci mentora pustí do zápasu s duchy zla, je jimi zabit. 74. Ať ti, kdo přijdou do nemocnice, znovu prohlásí své nemoci; a ať ti, kdo vstoupili do poslušnosti, projeví svou pokoru. U prvního se zjeví nepochybná známka uzdravení ve zmírnění jejich nemocí a u druhého ve zvýšení sebenamyšlenosti (tj. uvědomění si své hubenosti a slabosti), jako nic jiného. 75. Nechť je svědomí zrcadlem tvé poslušnosti; a tohle ti stačí. 76. Ti, kdo poslouchají svého otce v pouštním tichu, mají za protivníky pouze démony, zatímco ti v komunitě bojují společně s démony i lidmi. První, vždy před očima svého otce, dodržují jeho přikázání s velkou přesností; ti posledně jmenovaní pro nepřítomnost učitele je často poněkud porušují: ti však pečliví a pracovití tento nedostatek hojně vynahrazují trpělivostí mrzutosti a dostávají zvláštní koruny. 77. Žijme v bratrství a „střežme se se vší péčí“ (Přísloví 4:23); neboť v přístavu plném lodí se tyto lodě mohou snadno rozdrtit; zvláště ty z nich, které tajně přechovává hněv jako červ. 78. V přítomnosti mentora se trénujme, abychom byli extrémně mlčenliví a nevědomí; neboť tichý člověk je synem moudrosti, který vždy získá mnoho porozumění. 79. Viděl jsem jednoho novice, který přerušil rozhovor svého učitele a sám v něm pokračoval, a zoufal jsem si nad výhodami jeho poslušnosti, protože jsem viděl, že od něj nezískal pokoru, ale pýchu. 80. Musíme se vší pozorností, opatrností a střízlivostí uvažovat o tom, kdy a jak má být upřednostňována vnější služba před modlitbou; neboť to není v žádném případě vždy nutné. 81. V hostelu dávejte pozor na sebe a vůbec se nesnažte v čemkoli vypadat spravedlivěji než ostatní bratři. Jinak se dopustíte dvojího zla: urazíte bratry svou falešnou a předstíranou žárlivostí a dáte si důvod k aroganci. 82. Buďte horliví, ale ve své duši, aniž byste to vůbec projevovali navenek, ať už zevnějškem, ani slovem, ani věšteckým znamením. I v té nejintimnější žárlivosti se neřiďte jinak, než když už jste přestali ponižovat svého bližního. Jestliže se toho nezdržíte, buďte jako vaši bratři a nelište se od nich v domýšlivosti 29 . 86. Kdo vidí, že skrze něj uklidňujeme shromáždění bratří, ať se tím v duchu nechlubí, neboť všude kolem jsou zloději. Zapište si hluboko do paměti toto Kristovo slovo: „Kdykoli uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte, že jsme nehodní služebníci, jak bychom měli činit, jak jsme i činili“ (Lukáš 17:10). Naučíme se spravedlivému úsudku o naší práci během našeho odchodu z tohoto života. 87. Hostel je pozemské nebe; Přinuťme se tedy mít stejnou srdečnou povahu jako andělé sloužící Pánu. Ti, kdo přebývají v tomto pozemském nebi, jsou někdy jakoby kamenní v srdci a někdy je naopak utěšuje něha, aby se vyhnuli hromadám chvály a svou námahu osladily slzami. 88. Trochu ohně změkne mnoho vosku: často malá potupa, která nám byla způsobena, náhle změkne, potěší a zničí všechnu dravost, necitelnost a tvrdost srdce. 94. Přijdete-li k neznámému lékaři a neznámé nemocnici: buďte tam jakoby mimochodem a mezitím tajně zkoumejte život a duchovní zkušenosti tamějších. Když cítíte užitek z těchto duchovních umělců a služebníků ve svých neduzích, a především, když mezi nimi najdete to, co byste měli hledat, to jest lék proti duchovní aroganci: pak za nimi jděte a prodejte se za zlato pokory, na listinu poslušnosti, na ručně psanou službu a s anděly jako svědky před nimi roztrhněte listinu své roztržky. Neboť budete-li bloudit jen sem a tam, ztratíte vykoupení, jímž vás Kristus vykoupil. Místo nebo klášter, do kterého jsi vstoupil, nechť je tvým hrobem před hrobem: nikdo nepochází z hrobu před všeobecným vzkříšením; a jestliže někteří vyšli, vězte, že zemřeli. Modleme se k Pánu, abychom tím netrpěli ani my. 95. Líní, když vidí, že jsou jim zadávány těžké úkoly, pak se snaží dát přednost modlitbě před nimi; a je-li práce služby snadná, pak modlitby utíkají jako před ohněm. 96. Stává se, že někdo, kdo podstupuje nějakou službu, na žádost jiného bratra mu ji poskytne, aby ho uklidnil; jiný opouští svou službu z lenosti. Jedni ho zase neopouštějí z ješitnosti, druzí z horlivosti. 97. Jestliže jste slíbili, že budete žít v nějakém klášteře nebo společně s některými bratry, a vidíte, že v tomto životě nedostáváte duchovní prospěch, pak neodmítejte být odloučeni. Šikovný člověk je však zručný všude a naopak. Výčitky způsobují ve světě mnoho neshod a rozchodů a obžerství je příčinou všech pádů a odmítnutí vlastních slibů v mnišských komunitách. Pokud tuto dámu porazíte, pak vám každé místo pomůže získat lhostejnost; Pokud tě posedne, budeš všude v chudobě až do svého hrobu. 98. Pán, který činí slepce moudrým, osvěcuje oči nováčků, aby viděli ctnosti svého učitele, a zatemňuje je, aby neviděli jeho nedostatky; a ten, kdo nenávidí dobro, dělá opak toho. 104. Musíme věřit v ty, kteří na sebe vzali péči o nás v Pánu bez jakékoli péče o nás, i když jejich příkazy nesouhlasily s naším názorem a zdály se být v rozporu s naší spásou; neboť pak je naše víra v ně zkoušena jako v kelímku pokory. Znakem pravé víry je podřídit se bez pochybností těm, kdo velí, i když vidíme, že jejich příkazy jsou v rozporu s našimi očekáváními. 105. Z poslušnosti pochází pokora, jak jsme řekli výše; z pokory, uvažování, jako velký Cassian, krásně a velmi vysoko o tom filozofuje ve svém slově o uvažování 31; z uvažování vychází úvaha a z ní vhled. Kdo by nechtěl jít po dobré cestě poslušnosti, když vidí, že z ní plynou takové výhody? O této velké ctnosti dobrý zpěvák řekl: „Svou dobrotou jsi, Bože, připravil pro chudého“ novic svůj příchod do jeho srdce (Ž 67:11). 106. Nezapomínejte po celý svůj život na velkého asketa, který celých osmnáct let neslyšel svýma tělesnýma ušima tento pozdrav od svého mentora: „Zachraň se“; ale svým vnitřním srdcem jsem denně slyšel od samotného Pána ne slovo „zachraň se“, které vyjadřuje jednu touhu a dosud neznámou, ale „jsi spasen“, což je již definitivní a nepopiratelné. 107. Ti novicové, kteří si všimnou shovívavosti a blahosklonnosti svého učitele a žádají ho, aby jim přidělil služby podle jejich přání, neznají sebe a svůj prospěch. Dejte jim vědět, že po jejich přijetí jsou zcela zbaveni koruny vyznání, protože poslušnost je odmítnutím pokrytectví a vlastní touhy. 108. Jiný, který dostal rozkaz a navíc pochopil myšlenku velitele, že by se mu provedení rozkazu nelíbilo, jej opustil: a druhý, ačkoli tomu rozuměl, rozkaz bezpochyby splnil. Musí se vyzkoušet, kdo z nich jednal zbožněji? 32. 110. Nechci nespravedlivě skrývat a nelidsky brát žádostivost, nechci před tebou mlčet o něčem, o čem se mlčet nemá. Velký John Savvait mi řekl věci hodné slyšení; a ty sám, ctihodný otče, ze zkušenosti víš, že tento muž je nezaujatý a čistý od všech lží, od všech zlých skutků a slov. Řekl mi následující. "V mém klášteře v Asii (odtud pochází tento světec), ve kterém jsem byl, než jsem sem přišel, byl jeden stařec velmi nedbalého života a odvážné povahy; neříkám to, abych ho soudil, ale abych ukázal, že mluvím pravdu. Nevím, jak získal žáka, mladého muže jménem Akaki, prosté povahy, ale moudrého smyslu od toho starého muže, který trpěl tak neuvěřitelnou krutostí pro toho starého muže. mučil ho denně nejen výčitkami a kletbami, ale i bitím nováčkova trpělivost nebyla nepřiměřená. Pak znovu vidím ve snu, že mi někdo dal potvrzení o zaplacení deseti litrů mého dluhu. Po probuzení jsem pochopil vizi a řekl si: jen deset dalších? Kdy vše zaplatím? Chudák Antiochus! potřebujete více práce a více hanby! Od té doby jsem začal předstírat, že jsem bez rozumu, ale své služby jsem se nevzdal; Tamější nemilosrdní otcové, vidouce mě v této pozici a ve stejné horlivosti, mi svěřili všechny těžké úkoly v klášteře. Poté, co jsem v takovém výkonu žil třináct let, znovu jsem ve snu viděl ty, kteří se mi předtím zjevili, jako by přišli a dali mi rukopis, který mě zcela zbavil starostí o svůj dluh. A tak, když mě otcové toho kláštera nějakým způsobem uráželi, vzpomněl jsem si na svou povinnost a statečně jsem ji vydržel.“ Moudrý Jan mi to řekl, otče Johne, jako o jiné osobě, a proto se nazval Antiochem; ale ve skutečnosti to byl ten asketa, který trpělivostí trhal rukopis svých hříchů. 112. Poslechněme si však, jaký dar rozumu získal tento mnich svou extrémní poslušností. Během jeho pobytu v klášteře svatého Savvy za ním přišli tři mladí mniši, kteří chtěli být jeho žáky. Přijal je s radostí, okamžitě je ošetřil a pokusil se je po útrapách cesty uspat. Po třech dnech jim tento starší řekl: „Bratři, jsem od přírody smilník a nemohu nikoho z vás přijmout k sobě. Ale nebyli tím pokoušeni, protože znali vysoký život starce. Když ho všemožně prosili, nemohli ho přesvědčit, vrhli se mu k nohám a požádali ho, aby jim dal alespoň pokyny, jak a kde mají procházet mnišským životem. Starší s tím souhlasil, a když viděl, že jeho slova přijmou s pokorou a poslušností, řekl jednomu z nich: „Pán chce, můj synu, abys zůstal na tichém místě v poslušnosti svému duchovnímu otci. Druhému řekl: "Jdi, odevzdej svou vůli a svěř ji Bohu, vezmi svůj kříž a vytrvej ve společenství bratří; opravdu budeš mít poklad v nebi." Nakonec říká třetímu: "Neustále pamatuj na toto slovo Páně: kdo vytrvá do konce, bude spasen. Jdi, a je-li to možné, vyber si ze všech lidí rádce v Pánu, nejpřísnějšího a nejpřísnějšího, posilněného trpělivostí, pij od něj denně potupy a ponížení jako med a mléko." Tento bratr řekl velkému Janovi: "Otče, pokud zůstane v nedbalosti, co mám tedy dělat?" Starší odpověděl: "I když jsi viděl, že smilnil, neopouštěj ho, ale řekni si: příteli, proč jsi sem přišel? Pak uvidíš, že v tobě bude zničeno tvé povýšení a tvůj tělesný chtíč pomine." 113. Všichni, kdo chtějí nabýt bázně Boží, se musí snažit ze všech sil, aby v této škole ctnosti místo ctnosti nenabyli lsti a zloby, lstivosti a lsti, lstivosti a hněvu; neboť se to stává a člověk by se tomu neměl divit. Dokud člověk zůstane prostým občanem, dělníkem na lodi nebo farmářem, nepřátelé krále se proti němu tak silně neozbrojí. Když viděli, že vzal královskou pečeť a štít, meč, zbraň a luk a oblékl se do vojenského oděvu, 34 pak na něj skřípali zuby a snažili se ho všemi možnými způsoby zabít. Takže byste neměli podřimovat. 114. Viděl jsem, že jemní a krásní mladíci přicházeli do školy, aby se učili moudrosti, vzdělávali se a měli prospěch, ale díky společenství s ostatními se tam nenaučili nic kromě hrubosti a neřesti. Kdo má porozumění, rozumí tomu, co se říká. 115. Není možné, aby ti, kdo pilně studují nějaké umění, v něm neuspěli každý den: někteří však tento úspěch uznávají, zatímco druzí si jej nevšímají, na zvláštní příkaz Prozřetelnosti Boží. Dobrý obchodník vždy každý večer počítá denní zisk nebo ztrátu; ale nemůže to jasně vědět, pokud si každou hodinu vše nezapíše do účetní knihy, protože hodinové sebezkoumání denně osvěcuje duši. 116. Lehkomyslný, když je vyčítán nebo odsuzován, je uražen a snaží se odporovat, nebo hned žádá svého žalobce o odpuštění, ne z pokory, ale jen proto, aby přestal s napomenutím. Když vás budou bít důtkami a výčitkami, mlčte a přijměte duchovní kauterizace. Nebo ještě lépe lampy čistoty. Když vám váš duchovní lékař přestane vyčítat, pak před ním čiňte pokání: protože při samotném činu hněvu nemusí přijmout vaše pokání. 117. Ti, kteří žijí ve společenství, i když musí každou hodinu bojovat proti všem vášním, ale zejména proti dvěma: proti obžerství a vznětlivosti; protože mezi mnoha bratry existuje mnoho důvodů pro tyto vášně. 118. Těm, kteří zůstávají v poslušnosti, klade ďábel touhu po ctnostech, které jsou pro ně nemožné; Stejně tak radí těm, kteří žijí v tichosti, která je pro ně nezvyklá. Otevřete mysl nekvalifikovaných nováčků a najdete tam hříšnou myšlenku: touhu po tichu, extrémní půst, nezábavnou modlitbu, úplný nedostatek marnivosti, nezapomenutelnou vzpomínku na smrt, neustálou něhu, naprosto dokonalý nedostatek hněvu, hluboké ticho, vynikající čistotu. Podle zvláštní prozřetelnosti Boží, nemajíce tyto ctnosti na počátku, bezohledně přeskakují stupně, které jim byly dány, jsouce oklamáni nepřítelem, který je vybízí, aby hledali tyto dokonalosti předem, aby je nezůstali trpěliví a nedostali je v pravý čas. Tento svůdce naopak těší před tichými pohostinnou lásku noviců, jejich služby, bratrskou lásku a útěšnou přítomnost ve společnosti, jejich služby nemocným. Záměrem tohoto lichotníka je učinit tyto, stejně jako první, netrpělivé. 120. Na základě kvalit našich vášní musíme posoudit, kterému vůdci bychom se měli podřídit v poslušnosti, a podle toho si jednoho vybrat. Jste-li nestřídmí a vnímaví k tělesnému chtíči, pak ať je váš učitel asketa a neúprosný ve vztahu k jídlu, a ne divotvůrce, který je připraven všechny usmířit a pohostit každého jídlem. Jste-li arogantní, pak ať je vaším vůdcem osoba, která je přísná a neústupná, a ne pokorná a humánní. Neměli bychom hledat vůdce, kteří by měli dar proroctví nebo vhledu, ale především ty, kteří jsou skutečně pokorní v moudrosti, v povaze a umístění vhodném pro naše neduhy. Po vzoru výše zmíněného spravedlivého Avvakira mějte tento návod k poslušnosti: vždy si myslete, že vás váš rádce pokouší, a nikdy nezhřešíte. Když, neustále káráni vaším mentorem, cítíte, že vaše víra a láska k němu roste: pak vězte, že Duch svatý se neviditelně usadil ve vaší duši a moc Nejvyššího vás zastínila. 121. Neradujte se však ani se nechlubte, když odvážně snášíte trápení a potupu: naopak, brečte, protože jste udělali něco, co si zaslouží pokárání a pobouřili proti sobě duši svého mentora. Neděste se a nedivte se, když vám řeknu (neboť Mojžíš 35 je mým svědkem), že je lépe hřešit před Bohem než před svým otcem; protože pokud jsme Boha rozhněvali, náš mentor Ho může s námi usmířit; a když jsme zmátli mentora, pak už nemáme nikoho, kdo by se za nás přimlouval. Myslím si však, že oba tyto hříchy mají stejný význam. 122. Zvažme a posuďme pozorně, kdy máme vděčně a mlčky snášet obvinění od pastýře a kdy se mu máme vysvětlovat. Zdá se mi, že ve všech případech, kdy hanba dopadne pouze na nás, bychom měli mlčet (protože toto je doba duchovního získávání); a když se obvinění týká jiné osoby, pak je třeba hovořit na obranu v zájmu spojení lásky a nedotknutelného míru. 123. Ti, kteří od toho odpadli, ti řeknou výhody poslušnosti; neboť teprve tehdy poznali, v jakém nebi stáli. 124. Kdo usiluje o oddanost a pro Boha, považuje každý den za ztracený, který mu nikdo nevyčítá. Tak jako stromy otřesené větry zakořeňují hluboko v zemi, tak ti, kdo zůstávají v poslušnosti, získají silné a neotřesitelné duše. 125. Který, žijící v tichosti, poznal svou slabost, a když přišel, prodal se poslušnosti; ten, který byl slepý, bez potíží prohlédl Kristu. 126. Vzpamatujte se, bratře asketové, vzpamatujte se, a také řeknu, vzpamatujte se! a nepřestávej usilovat kupředu a naslouchat Moudrému, který o tobě říká: „Pane, jako zlato v peci, a ještě více na místě obecném, zkoušej je a jako plodnost oběti, kterou jsem přijal do svého lůna“ (Mdr 3:6). Jemu buď sláva a věčná moc s Otcem bez počátku a Duchem svatým a uctívána. Amen. Tento stupeň je ekvivalentní evangelistům. Seber odvahu, asketi; jít vpřed beze strachu. Jan kdysi předcházel Petra, ale zde poslušnost předchází pokání; neboť první učedník představoval obraz poslušnosti a druhý - pokání. Tedy otce, který v něm poslušností zabil vášnivou vůli. Podle jiného překladu: pocítí tíhu svědomí. To znamená, že nemůže mít takový klid, který si užívají ti, kteří skutečně poslouchají. Podle řeckého železa; zde tedy přichází shoda slov, která je v překladu nepopsatelná. "Měl jsem trpělivost s Pánem a naslouchal jsem a slyšel mou modlitbu."_ Ve slávě Náprava, t. j. úspěch a pevnost ctnosti. Tedy legenda o vládě noci, o počtu žalmů či poklon. Viz vedle pastýře, kapitola 14. Tedy se špatnými myšlenkami a stejnými ospalými hříchy. V uličce slávy „Proti podnikům“. Asketický mnich Mark v „Duchovním zákoně“ (kap. 138 a 139) říká: „Když odmítneme veškerou svobodnou zlobu (tj. vášeň) z myšlení, pak budeme v podniku znovu bojovat se skutečnými vášněmi. Podnik je nedobrovolnou vzpomínkou na dřívější zla, která se u askety mění ve vášeň, zakázanou, ale ve vítězi se stává výmluvou.“ Podle výkladu Eliáše Krétského mnich Jan poukazuje na mimořádné činy a zvláštní duchovní činy, kterými jsou: modlitby, které svým pokračováním překračují obecnou míru, pláč, půsty, celonoční bdění a další podobné věci, které zakazuje těm, kdo nejsou usazeni v pokoře a kteří se úplně neodstavili od opovržení a bližního se zcela neodstavili od zavržení a dokonce i od ponížení bližního, vykonávají svou vůli v tajnosti protože marnivost se živí vším mimořádným, a když nás ty nejlepší činy nadýmají, pak to, co je samo o sobě spásným lékem, se pro nás stane smrtelným jedem. Svatý Basil Veliký pojednává o tomto tématu ve shodě se svatým Janem. (Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích. Otázka 138.) V jízdním pruhu Paisia ​​Vel. pozn.: schválně (tedy z tvrdohlavosti). Tento názor lze nalézt ve 2. Cassianově rozhovoru: (Církevně slovanská „Philokalia“, část 4, rozhovor 2, kapitola 10. Viz také: Philokalia. Sv. 2. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra 1993, str. 144; a Spisy ctihodného otce Svatého 1993 Sergeje, Římana Svatého 1993 Sergeje Římana. 194 (Interviews of Egyptian Asketics. Interview 2, Chapter 10) „Opravdové uvažování,“ říká, „se získává pouze pravou pokorou; a prvním znakem opravdové pokory je odhalit otcům všechno, nejen to, co děláme, ale i to, co si myslíme, a nevěřit ničemu, ale ve všem schvalovat slova starších, že to berou jako samozřejmost.“ Toto řecké slovo „lavra“ ve skutečnosti znamená: řada domů nebo ulice. Jedním z prvních církevních historiků, kteří se o vavřínech zmínili, je Evagrius, který žil v 6. století. Vavříny byly původně nazývány kláštery, v nichž bylo postaveno několik samostatných cel pro život mnichů, nedaleko od sebe. Ale tyto cely byly, jak dosvědčuje Evagrius, tak malé, tak stísněné, tak nízké, že v nich mniši nemohli stát rovně a ležet s volně nataženýma nohama. Mezi buňkami anachoritů neboli poustevníků a buňkami ve vavřínech byl takový rozdíl, že první byly od sebe vzdáleny na takovou vzdálenost, že se anachoréti navzájem neviděli ani neslyšeli, a navíc byli bez určitého řádu rozptýleni v poušti; Cely ve vavřínech nebyly umístěny tak daleko od sebe jako obydlí poustevníků, i když nebyly vzájemně propojeny, jako klášterní cely u mnichů. A vůbec, založení vavřínů bylo něco mezi pouštním životním stylem a cenobitským životem a mělo za cíl zkombinovat vymoženosti a výhody patřící jedné a druhé z těchto cest, podle vzoru, který církvi dal svatý Basil Veliký, který, jak říká jeho přítel Řehoř z Nazianzu, si všiml, že poušť a kontemplativní život mají své vlastní vymoženosti a jejich vlastní vymoženosti a jejich vlastní úskalí, které se velmi liší od jejich společného života a obtíží. chtěje se dohodnout a dokonce je sjednotit, postavil u klášterů poustevny a cely, aniž by je odděloval zdmi, aby rozjímání nebylo zbaveno výhod komunitního života a aby se těžký život neodděloval od účasti na rozjímání; a tak spojil tyto dvě instituce a cesty dvou generací do jedné Boží slávy, stejně jako Bůh spojil moře se zemí pro dobro vesmíru. Nejznámějšími vavříny byly ve starověku kláštery sv. Charitona, sv. Theodosia a sv. Savvy Posvěceného, ​​který zemřel roku 531. V této oblasti žil v osmém století pod vedením abby Jan Damašský. Klimacus nazývá pečeť buď křtem, nebo pokáním, které člověka očišťuje; štít - stažení se ze světa, uskutečněné nestranností; s mečem - víra k pastýři; zbraně - odmítnutí vlastní vůle; s úklonou - modlitba, kterou jsou svrženi démoni; vojenský oděv – roucho ctností. PG 88, str. 760. Když Izraelité vysáli ze zlatého telete, upadli do hříchu modloslužby, chtěl je Hospodin, rozhněvaný, úplně zničit; ale skrze modlitební přímluvu za ně se s nimi Mojžíš smiloval, to znamená, že ačkoliv vystavil svůj lid nějakému trestu za jejich špatnost, nezničil je (Ex 32). Když se Dátan a Abiron vzbouřili proti Mojžíšovi a on, rozrušený jejich šíleným odporem, se už za ně u Boha nepřimlouval, byli i se všemi svými komplici a jejich rodinami zcela zničeni Hospodinovým hněvem a nezemřeli obyčejnou smrtí všech lidí, ale byli pohlceni zemí (Nm 16). Mohlo by vás zajímat: