Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

1. По реда на думите, за нас е подходящо сега да предложим за аскетите и страдалците на Христос; тъй като както всеки плод се предшества от цвят, така и всяко покорство се предшества от отклонение от света, било в тяло, било във воля. С тези две добродетели (т.е. бягство от света и отхвърляне на волята) благоговейното послушание, подобно на златни крила, лениво влиза в рая: и може би за тези крила някой духоносец е пеел: „Кой ще ми даде крил като гълъб, и ще летя с действие и ще почивам“ (Пс. 55:7) във видение и смирение. 2. Нека не пропуснем, ако желаете, да обясним с тази дума самия образ на воюването на тези смели воини: как те държат щита на вярата към Бога и своя наставник, отвръщайки от тях, така да се каже, всяка мисъл за неверие и се преселват (на друго място); и винаги вдигайки духовния меч, те убиват с него всяка лична воля, която се доближава до тях, и бидейки облечени в желязната броня на кротостта и търпението, отразяват с него всяко оскърбление, раняване и всякакви стрели; Те също имат шлем на спасението, молитвеното покритие на своя наставник; краката им не стоят заедно, но те протягат единия за служба, а другия държат неподвижен в молитва. 3. Подчинението е пълно отричане от душата, демонстрирано чрез телесни действия; или обратното, подчинението е умъртвяване на телесните членове, докато умът е жив. Покорството е действие без изпитание, доброволна смърт, живот лишен от любопитство, безгрижие в проблемите, оправдание, което не е подготвено пред Бога, безстрашие от смъртта, удобно плаване, пътуването на спящите. Послушанието е гробът на собствената воля и възкресението на смирението... Покорният като мъртвец не противоречи и не разсъждава нито в добрите, нито в уж лошите неща; защото този, който благочестиво уби душата си 20, трябва да отговаря за всичко. Подчинението е преустановяване на разсъжденията дори и с богатството на разсъжденията. 4. Началото на умъртвяването както на духовната воля, така и на членовете на тялото е достойно за съжаление; средата понякога се случва с тъга, понякога без тъга, а краят вече е без никакво усещане или възбуждане на тъга. Тогава този блажен и жив мъртвец е в скръб и сърдечна болест, когато вижда, че изпълнява волята си; защото се страхува от бремето на собственото си осъждане. 5. О, ти, който реши да влезеш в полето на тази умствена изповед; вие, които искате да вземете Христовото иго на врата си; ти, който сега искаш да сложиш бремето си на врата на друг; които се стремят доброволно да се продадат в робство, за да получат истинска свобода в замяна на това; вие, които плувате през тази голяма бездна, поддържани от ръцете на другите: знайте, че сте се опитали да следвате краткия път, макар и жесток, по който има само един подвеждащ път: той се нарича самонараняване. Който напълно е отхвърлил самоугаждането към това, което смята за добро, духовно и богоугодно, той вече е постигнал целта си, преди да влезе в подвига, защото послушанието е неверие в себе си във всичко добро, дори до края на живота си. 6. Когато ние, с намерение и ум на смирение, желаем да се покорим заради Господа и без съмнение да поверим нашето спасение на някой друг: тогава, дори преди да влезем в този път, ако имаме някакво прозрение и разсъждение, ние трябва да разгледаме, изпитаме и, така да се каже, изкушим този кормчия, за да не се окажем с обикновен гребец вместо кормчия, с болен човек вместо кормчия лекар, с безстрастен мъж вместо с кей. в бездната и по този начин не намират готово унищожение. Но след като влезем в полето на благочестието и послушанието, ние вече не трябва да изпитваме или съдим нашия добър наставник и да съдим в каквото и да било, въпреки че, може би, в него, като в човек, ще видим някои малки грехове. Ако това не е така, тогава, след като сами сме станали съдии, няма да получим никаква полза от послушанието. 7. Тези, които желаят винаги да поддържат несъмнена вяра в своите наставници, трябва незабравимо и незаличимо да запазят своите добродетели в сърцата си, така че с паметта за тях да могат да спрат устата на демоните, когато започнат да ни внушават неверие: тъй като колкото вяра цъфти в сърцето, толкова и тялото успява да служи и всеки, който се препъне на камъка на неверието, вече е паднал; защото по всякакъв начин, „ако не е от вяра, грях е“ (Римляни 14:23). Когато една мисъл ви склони да изпитвате или осъждате вашия наставник, отскочете от него като от блудство; не давайте никакво облекчение на тази змия, нито място, нито вход, нито атака, но му кажете: "О, очарователни! Не аз получих присъда над моя наставник, но той получи присъда над мен: не аз го съдих, но той беше моят съдия." 8. Отците наричат ​​псалмодията оръжие, молитвата стена, непорочните сълзи умивалник, а благословеното послушание наричат ​​изповед, без която никой от страстните няма да види Господа. 9. Послушникът произнася присъда върху себе си; защото ако той напълно се подчинява заради Господа, тогава въпреки че не мисли, че е напълно послушен, той е освободен от своята присъда (т.е. убежденията на своята съвест); ако изпълни волята си в нещо, тогава, въпреки че ще му се струва, че се подчинява, той сам носи своето бреме 21. Въпреки това би било добре, ако наставникът не спре да го упреква; Ако той спре да говори, не знам какво да кажа за това. Казано просто, онези, които се подчиняват в името на Господа, завършват пътя си безопасно, без да навличат измамата на демоните с фините си изследвания. 10. Преди всичко нека изповядаме греховете си пред нашия добър съдия насаме; ако заповяда, тогава пред всички, тъй като обявените язви не просперират на по-лоши места, но се лекуват. 11. Пристигайки в определен хостел, видях ужасното съдийско място на добрия съдия и пастир. Докато бях там, се случи да дойде един разбойник, който изяви желание да приеме монашество. Този превъзходен пастир и лекар му заповяда да се наслаждава на пълно спокойствие в продължение на седем дни и да вземе предвид само структурата на манастира. След седмия ден овчарят го вика и го пита насаме: иска ли да остане при тях да живее? И като видя, че той искрено се съгласи, пак го попита какво лошо нещо е направил, докато е живял на света. Разбойникът веднага и с цялото си усърдие му изповяда всичките си грехове. Тогава овчарят, изкушавайки го, казал: „Искам да съобщиш всичко това пред цялото братство“. Той, като наистина намрази греха си и презря всеки срам, не се поколеба да обещае да изпълни това, като каза: „Ако искаш, ще го направя дори в средата на Александрия“. Тогава пастирът събра всичките си овце, които бяха триста и тридесет, в църквата и по време на Божествената литургия (понеже беше неделя), след като прочете Евангелието, заповяда да доведат този непорочен осъден. Някои от братята го влачиха и го удариха леко; ръцете му бяха вързани отзад, той беше облечен във вретище и главата му беше посипана с пепел, така че от тази една гледка всички се ужасиха и възкликнаха със сълзи; защото никой не знаеше какво означава всичко това. Тогава, когато беше близо до светите двери, този свещен и човеколюбив съдия му извика с висок глас: „Спри, защото не си достоен да влезеш тук“. Поразен от гласа на пастира, идващ към него от олтара (защото, както той по-късно ни увери с клетва, му се стори, че чува гръм, а не човешки глас), разбойникът падна на земята, разтреперан и напълно разтърсен от страх. Когато той, като се хвърли по този начин на земята, намокри платформата със сълзи, тогава този прекрасен лекар, който по всякакъв начин уреди спасението му и представи на всички образа на спасение и истинско смирение, му заповяда да изяви пред всички, в подробности, всички беззакония, които е извършил: и той с трепет изповяда, един след друг, всичките си грехове, които бяха шокиращи да се чуят, не само плътски, по природа и против природата, извършени с хора и животни, но и магьосничество, и убийства, и други зверства, които не бива да се чуват или записват. Веднага след тази изповед пастирът заповядал да го пострижат и причислят към братята. 12. Чудейки се на мъдростта на този монах, аз го попитах насаме защо използва такъв странен образ на покаяние? По две причини този истински лекар отговори: първо, за да спаси този, който се е изповядал чрез настоящия срам от бъдещето; което се сбъдна, защото той, брат Джон, не стана от платформата, докато не получи прошка на всичките си грехове. И не се съмнявайте в това: защото един от братята, който присъстваше на това, ме увери, че е видял някакъв ужасен човек, държащ хартия и бастун; и щом лежащият изобличаваше някой от греховете си, той го изтриваше с тръстиката си. Да, и достатъчно справедливо; защото Давид казва: „Изповядах беззаконието си пред Господа и Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5). Второ, тъй като сред моите братя има такива, които имат неизповядани грехове, исках с този пример да ги насърча към изповед, без която никой не може да получи прошка. 13. Видях много други неща, достойни за изненада и спомен от този прославен пастир и в неговото стадо; и ще се опитам да ви кажа по-голямата част от това; тъй като останах с тях доста време, изследвайки техния начин на живот и бях много изненадан да видя как тези жители на земята подражават на жителите на небето. 14. Те бяха свързани заедно с неразривен съюз на любов; и което е още по-учудващо, с такава любов те бяха чужди на всяка свобода и празни приказки; На първо място те се научиха да не нараняват брат си с нищо. Ако някой прояви омраза към брат си, овчарят го изпраща като престъпник в специален манастир. Веднъж един брат наклеветил ближния си пред него: този монах веднага заповядал да го изгонят, като казал, че два беса, тоест видим и невидим, не трябва да се допускат в манастира. 15. Видях сред тези преподобни отци неща, които бяха наистина полезни и удивителни: братство, събрано и обединено в Господа, което имаше чудесно дело и видение, тъй като те така се упражняваха и се учеха на божествени добродетели, че почти нямаха нужда да напомнят на абата, но доброволно се събудиха един друг към божествена бдителност. Някои почтени и божествени обичаи бяха установени и одобрени от тях. Например, ако се случи някой от тях, в отсъствието на предстоятеля, да започне да упреква или осъжда някого, или дори да говори празно: тогава друг брат с незабележимо махване му напомняше за безчинството и го възпираше; ако не дойде на себе си, тогава този, който му напомни, като направи поклон, си отиде. Когато трябваше да се говори, споменът за смъртта и мисълта за вечния съд винаги бяха предмет на техните разговори. 16. Няма да пропусна да ви разкажа за най-славното добродетел на местния готвач. Виждайки, че в службата си той изпитваше постоянна нежност и сълзи, аз го помолих да ми разкрие как му е дадена тази благодат? Убеден в молбата ми, той отговори: „Никога не съм мислил, че служа на хората, а на Бога; считах се недостоен за каквото и да е мълчание и, гледайки този огън, постоянно си спомням вечния пламък. 17. Нека чуем и за друга славна добродетел на местните отци. Тези блажени не спирали умствена дейност дори по време на хранене; но с някои тайни знаци, общи за тях, те си напомняха за вътрешна молитва; и те правеха това не само по време на хранене, но и на всяка среща помежду си и на всяка среща. 18. Ако някой от тях попадне в някакво престъпление, тогава братята убедително го помолиха да постави цялата отговорност за този случай върху тях, както и отговора на пастира и наказанието. Затова този велик човек, знаейки за това дело на своите ученици, вече предписал най-леките наказания, като бил сигурен, че наказваният не е виновен; дори той не разбра кой от тях наистина е изпаднал в неправомерно поведение. 19. Как може да се стигне до празнословие или богохулство сред тях? Ако някой от тях започнеше да се кара със съседа си, тогава друг брат, който се намираше там, се поклони и по този начин укроти гнева им. Когато забеляза спомен за злоба в тях, той съобщи раздора на втория началник; и той ги доведе до помирение преди залез слънце. И ако упорстваха в огорчението, тогава им беше забранено да ядат храна до помирение, или бяха изгонени от манастира. 20. Тази похвална предпазливост не беше спазвана напразно сред тях, но тя донесе и даде изобилен плод; тъй като мнозина сред тези светии блестяха както с активен живот, така и с благоразумие, разум и смирение. Човек можеше да види чудесна и ангелска гледка сред тях: побелелите и свещено изваяни старци, като деца, се стичаха към послушание и имаха най-голямата похвала - тяхното смирение. Там видях мъже, които са били в послушание от петдесет години, които помолих да ми кажат каква утеха са получили от такъв труд? Някои от тях казаха, че са се спуснали в бездната на смирението, с което цял век отблъскваха всички хули, а други казаха, че са постигнали пълна безчувственост и безболезненост в укорите и ядовете. 21. Видях други, сред тези вечно запомнящи се, украсени с белота във формата на ангел, които стигнаха до състояние на най-дълбока нежност и простота на мъдрост, произволна и коригирана от Бога. Защото подобно на злия човек има нещо двойствено, едното на външен вид, а другото в разположението на сърцето; толкова просто - не двойствено, но има нещо единично. Простотията на тези бащи не беше безразсъдна и безсмислена по примера на старите хора по света, които се наричат ​​луди. На външен вид бяха винаги кротки, приветливи, весели; и техните думи и разположение бяха непресторени, спонтанни и искрени, което не се среща при много; Вътре, в душата си, те, като нежни бебета, дишаха Бога и своя наставник и гледаха на демони и страсти с твърдото и строго око на ума. 22. Времето на моя живот няма да ми стигне, о, свещен пастир и боголюбиво събрание, за да опиша добродетелите и неподражаемия живот на тези благословени бащи. Все пак е по-добре да украся нашето слово към вас с разказ за техните подвизи и по този начин да ви събудя към Божествена ревност, вместо да го изпълвам с мои собствени инструкции, защото без никакво противоречие най-лошото се украсява с най-доброто. Само не си мислете, моля ви, че тук сме написали нещо измислено; защото от неверието обикновено се губи всяка полза. Но да се върнем към продължението на нашата дума. 23. Един човек, на име Исидор, от князете на град Александрия, няколко години преди това, като се отрече от света, се оттегли в този манастир. Този вседостопочтен пастир, като го приел, забелязал, че той е много хитър, строг, гневен и горд; Затова този най-мъдър отец се опитва да преодолее демоничното лукавство с човешка измислица и казва на Исидор: „Ако ти наистина си решил да поемеш върху себе си Христовото иго, то искам преди всичко да се научиш на послушание“. Исидор му отговори: „Като желязо на ковач, предавам се на теб, Свети отче, в послушание“. Тогава великият отец, утешен от това подобие, веднага възлага учителски подвиг на този железен Исидор 22 и казва: „Искам ти, истински брате, да застанеш пред портите на манастира и да се поклониш до земята на всеки влизащ и излизащ, казвайки: молете се за мен, отче, обладан съм от зъл дух. Исидор се подчинил на баща си като ангел Господен. Когато прекара седем години в този подвиг и дойде в най-дълбоко смирение и нежност; тогава вечнопаметният отец, след седем години съдебен процес и несравнимото търпение на Исидор, му пожела като най-достоен да бъде причислен към братята и достоен за ръкополагане. Но той много молеше пастира, както чрез други, така и чрез мен, който бях слаб, да му позволя да завърши своя подвиг там и по същия начин, смътно загатвайки с тези думи, че смъртта му наближава и че Господ го призовава при Себе Си; което се сбъдна. Защото, когато този учител го остави в същото състояние, след десет дни, чрез безчестието си, той си отиде със слава на Господа; и на седмия ден след успението си той заведе при Господа вратаря на този манастир. Приживе блаженият му казал: „Ако получа дръзновение към Господа, то скоро и там няма да се отделиш от мене“. Така и стана, като най-сигурното доказателство за това безсрамно послушание и богоподобно смирение. 24. Попитах този велик Исидор, когато беше още жив: какво правеше умът му, докато беше на портата? Този преподобни, като искаше да ми помогне, не скри това от мен. „Отначало“, каза той, си помислих, че съм се продал в робство за греховете си и затова, с цялата скръб, самонасилие и кървава принуда, се поклоних. След като измина годината, сърцето ми вече не изпитваше скръб, очаквайки награда за търпението от самия Господ. Когато измина още една година, в чувството на сърцето си започнах да се смятам за недостоен да остана в манастира и да видя отците, и да видя лицата им, и да се причастя със светите Тайни, и с наведени очи и още по-ниски мисли аз искрено молех влизащите и излизащите да се молят за мен. 25. Когато веднъж седнах на ядене с този велик абат, той наведе светите си устни към ухото ми и каза: „Искаш ли да ти покажа Божествената мъдрост в най-дълбоката сива коса?“ Попитах го за това и преподобният отец повика от втората вечеря един монах на име Лаврентий, който живя в този манастир около четиридесет и осем години и беше вторият катедрален презвитер. Той дойде и като се поклони до земята на игумена, получи благословение от него. Но когато стана, игуменът не му каза нищо, а го остави да стои преди яденето, без да яде; обядът тъкмо започваше. Стоя така час-два и вече ме беше срам да гледам лицето на този деятел; защото той беше напълно побелял, вече на осемдесет години. Той стоя така, без поздрав или отговор, докато вечерята свърши; и когато станаха, монахът го изпрати при гореспоменатия велик Исидор, за да му каже началото на тридесет и деветия псалом 23 (Пс. 39:2). 26. Аз, като най-злият, не пропуснах възможността да тествам този старец и го попитах за какво си мисли, докато стои преди хранене. Той отговори: "Представяйки си пастира в образа на Христос, никога не съм мислил, че получавам заповеди от него, а от Бога; затова, отец Йоане, стоях не като пред човешката трапеза, а като пред Божия олтар и се молех на Бога; и от моята вяра и любов към пастира нямах никакви зли мисли против него. Защото някой каза: любовта не мисли зло. Но знай това, отче, че ако някой се е отдал на простотата и доброволната кротост, лукавият вече не намира място за себе си в него дори за миг.” 27. Тъй като той беше, с Божията помощ, този пастир на словесните овце, такъв настойник беше изпратен в неговия манастир от праведния Господ, защото той беше целомъдрен като никой друг и кротък като много малко. Един ден великият старейшина, в полза на другите, престорил гняв срещу него и заповядал да го изгонят от църквата преди време. Знаейки, че той е невинен в това, в което го обвиняваше пастирът, аз, оставайки насаме с този велик човек, оправдах настойника пред него. Но мъдрият съпруг ми отговори: „И аз знам, отче, че той не е виновен; но както би било несправедливо и жалко да се грабне хляб от устата на гладно бебе, така и учителят на душите вреди на себе си и на подвижника, ако не му даде възможности да придобие венци, които, според бележката му, той може да заслужи всеки момент, като търпи досада, безчестие, унижение и укор. Това води до тройна и много важна вреда: първо, че самият игумен се лишава от наградата, която би получил за добронамерени порицания и наказания; второ, че добродетелта на един би могла да бъде от полза за другите, но той не го направи; Третата и най-сериозна вреда е, че често тези, които изглеждат най-смели и търпеливи, изоставени за известно време и утвърдени в добродетелта, без вече да получават нито изобличение, нито укор от началника, се лишават от придобитата кротост и търпение. Защото, въпреки че тази земя е добра, и тлъста, и плодородна, но с липса на вода на безчестие, тя расте дива и произвежда тръни на арогантност, блудство и безстрашие. Знаейки това, великият апостол пише на Тимотей: „настоявай, изобличавай, изобличавай ги... навреме и навреме” (2 Тим. 4:2). 28. Когато противоречих, представяйки на истинския наставник слабостта на нашето семейство и факта, че може би мнозина, поради напразно или не напразно наказание, биха могли да бъдат откъснати от стадото; тогава този човек, изпълнен с мъдрост, каза: „Душа, привързана заради Христа с любов и вяра към пастира, не се отдалечава от него дори до кръвотечение: особено ако чрез него е получила изцеление на раните си, като си спомни кой е казал: „Нито ангели, нито началства, по-ниски от властта, ... нито друго създание може да ни отлъчи от любовта Христова“ (Рим. 8:38-39). душата не е привързана по този начин, не е установена, не е привързана: тогава се учудвам, ако такъв човек не остава напразно на това място, съединявайки се с пастира чрез престорено и фалшиво послушание. И наистина този велик човек не се излъга в мнението си. Но той също пазеше овцете в стадото си, и ги наставляваше, и ги водеше до съвършенство, и ги довеждаше до Христос като непорочни жертви. 29. Нека също да слушаме и да се чудим на Божията мъдрост, намираща се в оскъдни съдове. Докато бях в същия манастир, бях удивен от вярата и търпението на някои от послушниците и как с неуморна твърдост те понасяха забележки и упреци от страна на игумена, а понякога дори и изгонване, и понасяха това не само от игумена, но и от други непълнолетни. За духовно назидание помолих един от братята, който вече беше живял в този манастир от петнадесет години, на име Аввакира, когото, както видях, почти всички оскърбяваха: и слугите го изгонваха от трапезата почти всеки ден, тъй като този брат по природа беше някак невъздържан в езика си. „Брат Аввакир“, казах му аз, „защо всеки ден те изхвърлят от храната и често те виждам да си лягаш без вечеря?“ Той отговори: "Повярвай ми, отче, тези мои бащи ме изкушават, наистина ли съм монах? И тъй като те правят това не в истина: тогава аз, знаейки намерението им и великия отец, понасям всичко без тежест; и вече петнадесет години живея с тази мисъл; точно както те самите, когато влязох в манастира, казаха, че до тридесет години изкушават онези, които се отричат ​​от света. И с право, отец Йоан, защото нетемперираното злато не е чисто. 30. Този доблестен Авакир, след като остана в този манастир две години след пристигането ми там, отиде при Господа и когато умираше, каза на отците: „Благодаря, благодаря на Господа и на вас; понеже ти ме изкуши за моето спасение и в продължение на седемнадесет години бях свободен от изкушенията на демоните.” Справедливият пастир заповядал да го положат като изповедник, в справедливост със светиите, които почиват на това място. 31. Ще оскърбя всички ревнители на доброто, ако погреба в гроба на мълчанието добродетелта 24 и подвига на Македоний, първият от дяконите там. Този човек, който се трудеше усърдно за Господа, веднъж, когато беше празникът на св. Богоявление, два дни преди него, той помоли пастира за разрешение да отиде в Александрия, за някои от своите нужди, като обеща скоро да се върне от града, по случай предстоящия празник и подготовката за него. Но дяволът, който мрази доброто, попречи на този архидякон и той, като беше освободен, не стигна в манастира за светия празник в определеното време, а дойде на следващия ден. Заради това пастирът го отлъчил от свещеническа служба и го понижил в ранг на последния сред послушниците. Но този добър дякон на търпението и архидякон на твърдостта така безгрижно прие това определение на баща си, сякаш не той, а някой друг беше обект на забраната. Когато прекарал в това състояние четиридесет дни, мъдрият пастир отново го въздигнал в дяконски сан; но след един ден Македоний помоли аввата да го остави в забраната и предишното му безчестие, като каза, че е извършил непростим грях в града. Монахът знаеше, че архидяконът лъже и търсеше това само заради смирението, но се подчини на доброто желание на този подвижник. Тогава беше невероятна гледка! Старецът, почтен сивокос мъж, беше в чин послушник и усърдно молеше всички да се молят за него; защото аз, каза той, паднах в блудство на непокорство. На мен, смирения, този велик Македоний ми каза тайна защо доброволно прибягна да остане в такова унижение. „Никога“, каза той, не съм чувствал такова облекчение от всички вътрешни битки и такава сладост на Божествената светлина, както сега. В природата на ангелите е, продължи той, да не падат и дори, както казват някои, е напълно невъзможно да паднат; Обичайно е хората да падат и скоро да стават от падането, независимо колко пъти се случва това; но това е характерно само за демоните, след като са паднали, никога да не се издигат.” 32. Управителят на този манастир ми разкри следното за себе си: „Когато бях още млад, каза той, и ходех след добитък, веднъж паднах през много сериозно духовно падение. Но точно както съм свикнал никога да не крия змия в дълбините на сърцето си, хванах тази змия за опашката (с което имам предвид края или изоставянето на въпроса) и я показах на лекаря; С весело лице той тихичко ме удари по бузата и каза: „Върви, дете, продължавай службата си както досега и не се бой от нищо“. След като приех това с пламенна вяра, след няколко дни се убедих в изцелението си и с радост и същевременно трепет продължих пътя си.” 33. Във всеки вид създадени същества, както казват някои, има много различия: така че в този съвет на братята имаше различия в напредъка и волята. Затова този лекар, когато забеляза, че някои от братята обичат да се показват, когато миряни идват в манастира, тогава в присъствието на същите светски хора ги обсипваше с крайно раздразнение и ги изпращаше на най-нечестни служби, така че след това самите те бързо избягаха, щом видяха миряните да идват в манастира. Тогава беше невероятна гледка: суетата се прогони и скри от хората. 34. Господ, като не искаше да ме лиши от молитвата на един преподобен отец в същия манастир, седмица преди моето заминаване от това свято място, го взе при себе си. Това беше един чудесен човек на име Мина, вторият владетел след игумена, който остана в това общежитие петдесет и девет години и премина всички послушания. На третия ден след смъртта му, когато извършвахме обичайния молебен за упокоението на този светец, цялото място, където лежеше светецът, изведнъж се изпълни с благоухание. Тогава великият отец ни заповяда да отворим светилището, в което беше положено честното му тяло; изпълнихме заповедта и видяхме всичко, че от честните му нозе като два извора потече благоуханно миро. Тогава този учител каза на всички: "Виждате ли, болката на краката му и потта на труда му донесоха миро на Бога. И справедливо! Бащите на това място, в допълнение към много други добродетели, 25 на този преподобни. Мините, те също казаха следното. Един ден игуменът искаше да изпита даденото му от Бога търпение и когато дойде в килията на игумена и като се поклони вечерта пред игумена, както обикновено, поиска традиция 26: игуменът го остави така да лежи на земята дори до времето на утринното правило, а след това, след като вече го благослови и в същото време го упрекна като човек, който обича да се показва и е нетърпелив, го вдигна нагоре. Монахът знаел, че ще понесе това смело, и затова го направил за назидание на всички. Ученикът е преподобният. Мини, потвърждавайки истинността на този инцидент, каза: "Аз усърдно го попитах дали го е обзел сън, когато беше оставен от абата в това положение? Преподобният отец ми разкри, че докато лежеше на земята, той рецитира целия псалтир наизуст." 35. Няма да пропусна да украся короната на тази моя дума с истински изумруд. Един ден започнах разговор с някои от най-смелите старейшини на този манастир за мълчанието; Те, с весел поглед, сърдечно и нежно ми отговориха: „Ние, отец Йоан, бидейки материален (плътски), преминаваме през материален живот, като предварително сме преценили, че трябва да влезем в битка, съизмерима с нашата слабост, и осъзнавайки, че е по-добре да се бием с хора, които понякога са яростни, а понякога се покайват, отколкото с демони, които винаги са бясни и винаги вдигат оръжие срещу нас. 36. Един от тези мъже с блажена памет, имайки голяма любов към мен според Бога и дръзновение, веднъж ми каза с искрена обич: „Ако ти, мъдър човек, имаш в чувството на душата си силата на този, който каза: „Всичко мога чрез Христа, Който ме укрепва“ (Филип. 4:13); ако Светият Дух падне върху вас с роса на чистота, като върху света Дева; ако силата на Всевишния, силата на търпението те е осенила: тогава препаши кръста си като човек (Христос Бог) и стане от вечерята на мълчанието, измий нозете на братята си в разкаян дух или, по-добре казано, хвърли се под нозете на братството с мисли за самоунижение. Поставете строги и бдителни стражи пред вратите на сърцето си, дръжте неконтролируем ум в тяло, което е в слухове; когато действате и движите телесните си членове, научете се да мълчите, което е най-почтено; вържете езика си, който неистово се стреми да противоречи, и се борете с този мъчител по седемдесет пъти на ден. Утвърдете ума на духовния кръст, както наковалнята е закрепена на дърво, така че, поразен от чести удари на чуковете на укор, упрек, присмех и обиди, той не остава по никакъв начин отслабен или смачкан, а напълно гладък и неподвижен. Съблечете собствената си воля, като срамна дреха, и след като бъдете съблечени от нея, влезте в поле, което рядко и не се придобива лесно; Облечете се с бронята на вярата, която няма да бъде смачкана или пробита от неверието в героя. Укроти безсрамно стремящото се усещане за докосване с юздата на целомъдрието. Като мислиш за смъртта, обуздай очите си, които всеки час искат любопитно да гледат телесната красота и блясък. Обуздайте любопитството на ума, като се грижите за себе си; не му позволявай да осъжда брат си за небрежност и неласкаво изразявай цялата любов и милост към ближния си. „О, скъпи Татко, всички ще разберат това, защото ние сме ученици на Христос, ако имамите се обичат един друг в отряд“ (Йоан 13:35). Ела, ела, каза този добър приятел, ела тук, настани се при нас и пий като жива вода във всеки час на укор. Давид, изпитал всичко красиво и сладко под небето, след всичко, сякаш в недоумение, каза: "Кое е добро или кое е червено?" нищо повече от „братята ще живеят заедно” (Пс. 133:1). Ако все още не сме се удостоили с това благословение, тоест с такова търпение и послушание, то добре е поне за нас, като сме разпознали своята слабост, намирайки се в уединение и далеч от подвижничеството, да угодим на подвизаващите се и да се молим Бог да им даде търпение.” Бях победен от този мил баща и отличен учител, който евангелски и пророчески, или още по-добре, приятелски ни победи; и без съмнение сме се съгласили да дадем предимство на благословеното послушание. 37. Като си спомних още една душеполезна добродетел на тези блажени отци и сякаш излязъл от рая, отново ще ви предложа моите неприятни и безполезни трънливи думи. Многократно, когато стояхме на съборна молитва, блаженият пастир забеляза, че някои от братята разговарят помежду си, и ги постави пред църквата за цялата седмица, като им заповяда да се покланят на всички идващи и отиващи. И още по-учудващо е, че той наказа по този начин самото духовенство, тоест духовенството. 38. Видях, че един от братята с по-голямо сърдечно чувство от мнозина стоеше на псалмодия и особено в началото на песните, по някои от неговите движения и изражения на лицето, беше забележимо, сякаш той разговаря с някого; Затова го помолих да ми разкрие значението на този негов благословен обичай. Той, свикнал да не крие какво може да бъде полезно за ближния, отговори: „Аз съм свикнал, отче Йоане, в началото на песните да събирам мислите и ума с душата и да ги призовавам, да ги призовавам: елате, да се поклоним и да паднем пред самия Христос, нашия Цар и Бог! 39. Докато внимателно наблюдавах действията на човека от трапезарията, видях, че той носи малка книга на колана си и след като го разпитах за това, научих, че той записва мислите си всеки ден и преразказва всичко това на пастира. И не само той, но и много други братя там правеха това. Това беше установено, както чух, от заповедта на този велик пастир. 40. Веднъж един от братята беше изгонен от манастира от него, защото наклевети ближния си пред него, като го нарече празнословец и дълголетник. Изгонения мъж стоял седем дни пред портите на манастира, молейки се да му бъде простено и да го пуснат да влезе в манастира. Когато душелюбивият отец чул за това и като разузнал усърдно, разбрал, че изгонения мъж не е ял нищо шест дни, той му съобщил: „Ако непременно искаш да живееш в този манастир, тогава ще те поставя сред каещите се“. И тъй като каещият се приел това с радост, пастирът заповядал да го отведат в специален манастир за скърбящите за греховете им, което след това било изпълнено. Но тъй като сега споменахме този манастир, ще поговорим накратко за него. 41. На разстояние една миля от големия манастир имаше място, наречено Затвор, лишено от всякаква утеха. Никога не можеше да се види нито дим, нито вино, нито олио, нито друга храна освен хляб и малко количество градински растения. На това място игуменът затварял падналите в значителни грехове след постъпване в монашество: и ги поставял не всички заедно, а всеки в специална килия, или двама в една, но не повече; и ги държал в този плен, докато не получи информация от Бог за всеки от тях. Той също така назначи над тях управител, велик човек на име Исаак, който изискваше почти непрестанна молитва от поверените му; и за да прогонят унинието, те имаха много клони за тъкане на кошници. Такъв беше техният живот, такава беше тяхната диспенсация, такова беше пребиваването на тези, които наистина „търсят лицето на Бога на Яков“ (Пс. 23:6). 42. Да бъдеш удивен от делата на тези светии е нещо похвално; спестява им да ревнуват; а изведнъж да искаш да станеш имитатор на техния живот е безразсъдно и невъзможно нещо. 43. Бидейки наранени от изобличения, ние ще помним греховете си, докато Господ, виждайки нуждата от нас, които сме принудени заради Него, благоволи да изличи греховете ни и преобразува скърбите, които гризат сърцата ни, в радост, както казва псалмистът: „Поради множеството мои болести в сърцето ми, в същата степен Твоята утеха развесели душата ми“ (Пс. 93:19) във вашето време. Нека не забравяме тези думи, с които той вика към Господа: „Много скърби и злини си ми показал, и чрез обръщане си ме съживил, и от дълбините на земята, след падението ми, си ме издигнал” (Пс. 70:20). 44. Блажен е този, който, ежедневно укоряван и унижаван заради Бога, се принуждава към търпение; той ще се радва с мъчениците и смело ще разговаря с ангелите. Блажен е онзи монах, който всеки час смята себе си за достоен за всяко безчестие и унижение. Блажен е този, който напълно е умъртвил волята си и е поверил цялата грижа за себе си на своя учител в Господа: той ще застане отдясно на Исус Разпнатия. Ако някой отхвърли праведно или несправедливо изобличение, той отхвърля собственото си спасение: и всеки, който го приеме със или без скръб, скоро ще получи опрощение на греховете. 45. Мислено провъзгласете своята вяра и искрена любов към баща си към Бога: и Бог, по неизвестен начин, ще го уведоми за вашата любов към него и по същия начин ще го хареса към вас и ще го направи благосклонен. 46. ​​​​Този, който заявява всяка змия на своя наставник, показва истинска вяра в него; и който крие нещо, пак се лута по безпътните пътеки. 47. Тогава всеки от нас ще разбере, че в него има братска любов и истинска любов към ближния, когато види, че плаче за греховете на брат си и се радва на успеха и дарбите му. 48. Който в разговор упорито иска да настоява на своето мнение, дори и да е справедливо, нека знае, че е обладан от дяволска болест и ако направи това в разговор с равни, тогава може би изобличението на старейшините му ще го излекува; ако така се отнася към най-великия и най-мъдрия си, значи тази болест от хората е нелечима. 49. Този, който не се подчинява на думи, без съмнение не се подчинява на дело; защото който е непостоянен на думи, е непоколебим на дело. Такъв човек се труди напразно и не получава нищо от святото послушание, освен собственото си осъждане. 50. Който, в покорство на баща си, е придобил напълно чиста съвест, вече не се страхува от смъртта, но го очаква ежедневно като сън или още по-добре като живот, знаейки със сигурност, че по време на изхода на душата ще се изисква отговор не от него, а от наставника. 51. Ако някой в ​​Господа, без убеждението на баща си, прие някакъв вид услуга и случайно се препъна в нея, тогава в този случай той трябва да припише вината не на този, който му е подал оръжието, а на себе си, който го е приел, защото той получи оръжието за битка с врага и вместо това го превърна в сърцето си. Ако той се е принудил да приеме служба заради Господа и първо е обявил своята слабост на поверителя, тогава нека бъде самодоволен; защото въпреки че падна, той не умря. 52. Забравих, възлюбени, да ви предложа друг сладък хляб на добродетелта. Видях в този манастир послушници в Господа, които укоряваха себе си и се позориха според Бога, за да бъдат готови да приемат унижение отвън, като предварително се научиха да не се страхуват от безчестие. 53. Душа, която мисли за изповед, се възпира от греховете, като че ли с юзда; защото греховете, които не изповядваме на баща си, извършваме в тъмнина и без страх. Когато по време на отсъствието на наставник, представяйки си лицето му, мислим, че той стои пред нас, и се отвръщаме от всичко, което според нас би било отвратително за него: било то разговор, или думи, или храна, или сън, или нещо друго, тогава ние наистина познаваме искрено послушание, защото не истинските ученици смятат заминаването на учител за радостно събитие, а истинските синове като загуба. 54. Веднъж помолих един от най-сръчните старейшини да ме научи как послушанието има смирение? Той отговори: благоразумният послушник, ако възкресява мъртвите и получава дара на сълзите, и постига избавление от битки, по всякакъв начин мисли, че това се извършва чрез молитвата на неговия духовен отец и остава чужд и далеч от суетното превъзнасяне; и може ли самият той да се гордее с това, което сам осъзнава, че е направил с помощта на друг, а не със собствените си усилия? 55. Мълчаливият човек няма тази смирена мисъл в такива случаи, защото издигането е оправдано пред него, внушавайки му, че той прави тези корекции със своето усърдие. 56. Този, който е в послушание, когато победи следващите две измами на враговете си, вече остава слуга на Христос и вечен послушен. 57. Дяволът понякога се опитва да оскверни онези, които са в покорство, с телесни нечистотии, правейки ги закоравени в сърцата и тревожни отвъд обичая; понякога предизвиква у тях някаква сухота и безплодие, леност в молитвата, сънливост и тъмнина, за да ги убеди, че те не само не са получили никаква полза от своето послушание, но и се връщат назад, и така да ги отклони от подвига на послушанието. Защото той не им позволява да разберат, че често провиденческото отнемане на въображаемите ни духовни блага е за нас причина за най-дълбоко смирение. 58. Някои обаче многократно отблъскваха този съблазнител с търпение; но когато той още не е спрял да говори, друг пратеник на лъжи, представете си, се опитва да ни съблазни по различен начин. Видях послушници, изпълнени със сърдечна нежност, кротки, сдържани, ревностни, свободни от война, страсти и усърдни за работа, които станаха такива чрез закрилата на своя баща. Демоните, като се приближиха до тях, тайно вложиха в тях идеята, че те вече са силни в мълчанието и могат да постигнат съвършенство и безстрастие чрез него. Съблазнени от това, те тръгнаха от кея навътре в морето, но когато ги застигна буря, те, без кормчия, претърпяха катастрофално крушение в това гадно и солено море. 59. Необходимо е това море да се разклати, да се възмути и да се разгневи, така че чрез това безпокойство да изхвърли върху земята храсти, сено и всичко гнило, което само реките от страсти донесоха в него. Нека разгледаме внимателно и ще открием, че след буря в морето настъпва дълбока тишина. 60. Този, който понякога се подчинява и понякога не се подчинява на баща си, е като човек, който прилага лечебен мехлем върху болното си око в един момент и вар в друг. Защото писанието казва: „Има един, който създава, и друг, който разрушава; това, което той постига, е повече от труд“ (Сир.34:23). 61. О, син и послушник на Господа! Не се съблазнявайте от духа на превъзнасяне и не казвайте на учителя си греховете си като от друг човек; защото без самосрам е невъзможно да се освободим от вечния срам. Изложете крастата си на този лекар и не се срамувайте да му кажете: „Отче, това е моята язва, това е моята рана; тя не е от друг, а от собствената ми леност; никой не е виновен за това, нито човекът, нито злият дух, нито плътта, нито нещо друго, а само моята небрежност. 62. По време на изповед бъди, както на външен вид, така и във вътрешно чувство и мисъл, като осъден престъпник, с лице, наведено до земята; и ако е възможно, тогава намокрете краката на вашия съдия и вашия лекар със сълзите си, както краката на самия Христос. 63. Демоните имат обичая често да ни вдъхновяват или изобщо да не изповядаме греховете си пред баща си, или да ги изповядаме, но сякаш от името на някой друг, или да поставим вината за нашия грях върху другите. 64. Ако всичко зависи от умението и го следва, тогава колко повече добродетел, тъй като има велик сътрудник на Бога. 65. Няма да работиш, сине мой, много години, за да придобиеш блажен мир в душата си, ако първо се предадеш с цялото си сърце на търпението на безчестието. 66. Не мислете, че е неприлично да изповядате греховете си пред баща си, помощника на вашето спасение, като пред Бога, като паднете на земята пред него. Видях, че осъдените престъпници със своя жален и тъжен външен вид, с искрените си признания и убедителни молби смекчиха жестокостта на съдията и обърнаха гнева му към милост. Затова Йоан Кръстител изискваше изповед от тези, които идваха при него преди кръщението, без да се нуждае от това сам, но търсейки спасението на идващите. 67. Не бива да се изненадваме, ако дори след изповед се окажем в затруднение; защото е по-добре да се бориш с нечистота 27, отколкото с натрупване. 68. Не се възхищавайте и не се увличайте от истории за мълчаливи бащи и отшелници и не се увличайте от тях: защото се подвизавате в армията на първия мъченик Стефан. Дори когато паднете, не се оттегляйте от това поле: защото тогава имаме най-голяма нужда от лекар. Всеки, който се е спънал с крака си с помощта на пътеводител, не само е щял да се спъне, но без съмнение би бил смачкан до смърт, ако е вървял без чужда помощ. 69. Когато сме съборени от изкушение, тогава демоните веднага започват, възползвайки се от това като благословен, или по-добре да кажем, безразсъден претекст, те ни съветват да отидем в мълчание; Намерението на нашите врагове е да добавят още една рана към нашето падение. 70. Когато нашият духовен лекар се признае за недостатъчен, за да ни излекува, тогава трябва да отидем при друг; защото редки хора се излекуват без лекар. Кой ще ни противоречи, когато твърдим, че ако един кораб, имащ умел кормчия, не е избегнал крушение, то без кормчия той би трябвало напълно да загине? 71. От покорството идва смирение, а от смирението безстрастие, защото „в нашето смирение Господ си спомни за нас... и ни избави от враговете ни” (Пс. 135:23-24), както казва псалмистът. Следователно нищо не ни пречи да кажем, че безстрастието се ражда от послушанието, чрез което се постига смирението. Защото началото на безстрастието е смирението, както Мойсей е началото на закона; и безстрастието, което е дъщеря на смирението, усъвършенства своята майка, както Мария прави с множеството на евреите. 72. Тези болни хора, които, след като са изпитали изкуството на лекаря и са получили полза от него, поради предпочитание към друг, го напускат преди пълно изцеление, са достойни за всяко наказание пред Бога. Не бягайте от ръцете на този, който ви доведе при Господа; тъй като през целия си живот не трябва да изпитвате такова почтително благоговение към никого, както към него. 73. Не е безопасно за неопитен воин да се отдели от своя полк и да излезе в единична битка; Също така е опасно за монах, преди опит и много обучение в борбата с духовните страсти, да се оттегли в тишина; тъй като първото обикновено е изложено на физическо страдание, а второто на психическо страдание. „Блази“, казва писанието, „двама са повече от едно“ (Екл. 4:9), тоест добре е синът с духовния отец, с помощта на Светия Дух, да се бори с предишни зависимости 28. Който отнеме водач от слепец, овчар от стадото му, водач от заблуден човек, баща от дете, лекар от болен, кормчия от кораб: това ги излага всички на опасност да загинат; и който без помощта на наставник влезе в борба с духовете на злото, бива убит от тях. 74. Нека тези, които идват отново в болницата, да заявят своите заболявания; и нека тези, които са влезли в послушание, покажат своето смирение. За първите несъмненият признак на възстановяване ще бъде разкрит в облекчаването на техните болести, а за вторите - в увеличаването на самонадеяността (т.е. осъзнаването на тяхната слабост и слабост), както нищо друго. 75. Нека съвестта бъде огледало на вашето послушание; и това ти е достатъчно. 76. Тези, които се подчиняват на баща си в пустинна тишина, имат само демони като противници, докато тези в общността се бият заедно както с демони, така и с хора. Първите, като винаги са пред очите на баща си, спазват заповедите му с голяма точност; последните, поради отсъствието на учител, често ги нарушават донякъде: обаче онези от тях, които са внимателни и трудолюбиви, изобилно компенсират този недостатък с търпението на досадата и получават специални корони. 77. Живеейки в братство, „нека се пазим с всякаква грижа“ (Притчи 4:23); тъй като в пристанище, пълно с кораби, последните могат лесно да се смажат един друг; особено онези от тях, които са таени тайно от гняв, като от червей. 78. В присъствието на наставник, нека се обучим да бъдем изключително мълчаливи и невежи; тъй като мълчаливият човек е син на мъдростта, който винаги придобива много разбиране. 79. Видях един послушник, който, след като прекъсна разговора на своя наставник, го продължи сам, и аз се отчаях от предимствата на неговото послушание, защото видях, че той придоби от него не смирение, а гордост. 80. Трябва да обмислим с цялото си внимание, предпазливост и трезвост кога и как външното служение трябва да бъде предпочетено пред молитвата; тъй като това в никакъв случай не винаги е необходимо. 81. Докато сте в общежитието, обърнете внимание на себе си и изобщо не се опитвайте да изглеждате по-праведен от другите братя в нещо. Иначе ще направиш две злини: ще оскърбиш братята с фалшивата си и престорена ревност, а на себе си ще дадеш повод за високомерие. 82. Бъдете ревностни, но в душата си, без изобщо да показвате това във външно поведение, било с външен вид, било с някаква дума, или с гадателски знак. Дори и при най-интимната ревност не постъпвайте по друг начин, освен ако вече сте спрели да унижавате ближния си. Ако не се въздържате от това, тогава бъдете като братята си и не се различавайте от тях по самонадеяност 29 . 83. Видях един неквалифициран ученик, който в присъствието на някои хора се хвалеше с добродетелите на своя учител и мислейки да спечели слава от житото на някой друг, вместо това придоби само безчестие, когато всички му казаха: „Как добро дърво произведе безплоден клон?“ 84. Не можем да се наречем търпеливи тогава, когато смело търпим укор от баща си, но когато търпим презрение и нараняване от всеки човек с търпение, защото търпим всичко от баща си от уважение, срам и от нашия дълг. 85. Усърдно пийте укор, като водата на живота, от всеки човек, който иска да ви даде това лекарство, което ви очиства от блудство; защото тогава дълбока чистота ще блести в душата ви и Божията светлина няма да оскъдее в сърцето ви. 86. Който вижда, че чрез него успокояваме събранието на братята, нека не се хвали с това в ума си, защото навсякъде има крадци. Запишете дълбоко в паметта си тази дума на Христос: „Всеки път, когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете, тъй като сме недостойни слуги, както трябва да сторим, така както сме направили” (Лука 17:10). Ще научим праведната преценка на нашите трудове по време на нашето заминаване от този живот. 87. Хостелът е земното небе; Така че нека се принудим да имаме същото сърдечно разположение като Ангелите, служещи на Господ. Живеещите в това земно небе понякога са като че ли каменни по сърце, а понякога, напротив, се утешават с нежност, за да избегнат купища хвалебствия и да подсладят със сълзи труда си. 88. Малко огън омекотява много восък: често малко безчестие, нанесено върху нас, внезапно смекчава, радва и унищожава цялата свирепост, безчувственост и твърдост на сърцето. 89. Веднъж видях двама души, които, криейки се на тайно място, наблюдаваха трудовете на аскетите и чуха техните въздишки; но един направи това, за да ги имитира; а другият, за да може понякога да заяви това с укор и да откъсне Божия подвижник от добри дела. 90. Не мълчете безразсъдно, за да не причините смущение и скръб на другите; и когато ви е заповядано да бързате, не бъдете бавни в действието и в ходенето; иначе ще бъдеш по-лош от непокорните и лудите. „Видях сивия“, както казва Йов (Йов 16:2), че едни души бяха поразени от бавност поради естеството на характера си, а други поради лукавство 30, и се изненадах колко разнообразна беше злобата на страстите! 91. Човек, който живее в общежитие, може да се възползва не толкова от псалмодията, колкото от молитвата, тъй като псалмодията е разстроена от смущение. 92. Непрекъснато се борете срещу извисяването на вашите мисли и когато умът ви е разпръснат, съберете го към себе си, защото Бог не търси молитва от начинаещи новаци без извисяване. Затова не тъгувайте, когато сте пленени от помисли, но бъдете самодоволни и постоянно обръщайте внимание на ума си; тъй като за един Ангел е характерно никога да не бъде ограбван от мисли. 93. Този, който е направил завет със себе си в тайната на сърцето си, да не изоставя спасителния подвиг до последния си дъх и да не се поддава на врага до хиляда смъртни случаи на тялото и душата: той няма лесно да попадне нито в едно, нито в друго от тези бедствия; Тези спънки и неприятности винаги възникват от съмнения на сърцето и от недоверие към местата. Онези, които желаят да се местят от място на място, не са опитни във всичко: защото нищо не прави душата толкова безплодна, както нетърпението. 94. Ако дойдете при непознат лекар и непозната болница: тогава бъдете там сякаш мимоходом и междувременно тайно изследвайте живота и духовния опит на живеещите там. Когато почувствате полза от тези духовни творци и служители във вашите болести и най-вече, ако намерите сред тях това, което трябва да търсите, тоест лек срещу духовното високомерие: тогава отидете при тях и се продайте на златото на смирението, на хартата на послушанието, на ръкописната служба и с ангелите като свидетели, разкъсайте пред тях, разкъсайте хартата на вашата воля. Защото ако само се скиташ тук и там, ще изгубиш изкуплението, с което Христос те е изкупил. Нека мястото или манастирът, в който сте влезли, бъде вашият гроб преди гроба: никой не излиза от гроба преди общото възкресение; и ако някои излязат, знайте, че са умрели. Нека се помолим на Господа да не страдаме и ние от това. 95. Мързеливите, когато видят, че им се възлагат трудни задачи, тогава се опитайте да предпочетете молитвата пред тях; и ако делото на службата е лесно, тогава молитвите бягат като от огън. 96. Случва се някой, който е подложен на някаква служба, по молба на друг брат, да му я предостави, за да го успокои; друг напуска служението си от мързел. Някои пак не го оставят от суета, други от хъс. 97. Ако сте дали обещание да живеете в някакъв манастир или заедно с някои братя и видите, че в този живот не получавате духовна полза, тогава не отказвайте да се разделите. Сръчният човек обаче е сръчен навсякъде, както и обратното. Упреците причиняват много разногласия и разделения в света, а лакомията е причина за всички падения и отхвърляния на обетите в монашеските общности. Ако победите тази дама, тогава всяко място ще ви помогне да придобиете безстрастие; Ако тя те притежава, тогава ще бъдеш в бедност навсякъде до гроба си. 98. Господ, който прави слепите мъдри, просветлява очите на новаците, за да видят добродетелите на своя учител, и ги помрачава, за да не виждат недостатъците му; а мразещият доброто прави обратното на това. 99. Живакът може да служи за нас, о, приятели, като отличен пример за послушание: той се спуска под всяка течност и никога не се смесва с никакви примеси. 100. Ревностните трябва да бъдат най-внимателни към себе си, за да не бъдат самите те подложени на още по-голямо осъждане за осъждането на мързеливите. И според мен Лот беше оправдан, защото, живеейки сред такива хора, той никога не ги осъди. 101. Винаги, и особено по време на съборната псалмодия, трябва да се спазва тишина и спокойствие; защото това е намерението на демоните, да унищожат молитвата чрез объркване и разсейване. 102. Послушник е този, който с тялото си стои пред хората, а с ума си поразява небесата с молитва. 103. Раздразнението, унижението и всички подобни случаи в душата на новак се оприличават на горчивина от пелин; и похвала, почит и одобрение, като мед, раждат всички видове сладост в сладострастните. Но нека разгледаме свойствата и на двете: пелинът почиства всички вътрешни нечистотии, а медът обикновено увеличава жлъчката. 104. Трябва да вярваме в онези, които са поели върху себе си грижата за нас в Господа, без да се грижат за нас, дори ако техните заповеди не са в съгласие с нашето мнение и изглеждат противни на нашето спасение; защото тогава нашата вяра в тях е изпитана сякаш в тигела на смирението. Знакът на истинската вяра е да се подчиняваме без съмнение на онези, които заповядват, дори когато виждаме, че техните заповеди са в противоречие с нашите очаквания. 105. От послушанието идва смирението, както казахме по-горе; от смирение, разсъждение, подобно на великия Касиан, красиво и много високо философства за това в своето слово за разсъждение 31; от разсъжденията идва вниманието, а от това идва прозрението. Кой не би искал да следва добрия път на послушанието, виждайки, че такива ползи произтичат от него? За тази велика добродетел добрият певец каза: „По Твоята благост, Боже, си приготвил за бедния” послушник, Твоето идване в сърцето му (Пс. 67:11). 106. През целия си живот не забравяйте онзи велик подвижник, който цели осемнадесет години не чу с телесните си уши този поздрав от своя наставник: „Спаси се”; но с вътрешното си сърце всеки ден чувах от самия Господ не думата „спаси себе си“, която изразява едно желание и все още непозната, а „ти си спасен“, което вече е окончателно и неоспоримо. 107. Тези новаци, които, забелязвайки благосклонността и снизхождението на своя наставник, го молят да им възложи услуги според техните желания, не познават себе си и своята полза. Нека знаят, че след като са ги получили, те са напълно лишени от венеца на изповедта, защото послушанието е отхвърляне на лицемерието и собственото желание. 108. Друг, след като получи команда и освен това, разбирайки идеята на командира, че изпълнението на заповедта няма да му хареса, я остави: а другият, въпреки че разбра това, изпълни заповедта без съмнение. Трябва да се провери кой от тях е постъпил по-благочестиво? 32. 109. Невъзможно е дяволът да устои на волята му; Нека тези, които живеят в небрежност, но постоянно стоят на едно тихо място или в една и съща общност, да ви уверят в това. Когато ние, живеейки на едно място, се мъчим да се преместим на друго, тогава нека тази борба бъде за нас показател за нашето угодничество на Бога на това място; защото когато сме бори, това означава, че сме в конфликт. 110. Не искам несправедливо да крия и нечовешки да приемам алчността, не искам да премълча от вас нещо, за което не трябва да се мълчи. Великият Йоан Савейт ми каза неща, достойни за слушане; и ти сам, преподобни отче, знаеш от опит, че този човек е безстрастен и чист от всяка лъжа, от всички зли дела и думи. Той ми каза следното. "В моя манастир в Азия (защото оттам дойде този светец), в който бях преди да дойда тук, имаше един старец с много небрежен живот и дързък нрав; казвам това, не за да го съдя, а за да покажа, че казвам истината. Не знам как той придоби ученик, млад мъж на име Акакий, с прост характер, но мъдър по нрав, който претърпя толкова много жестокост от този старец, че за мнозина ще бъде изглеждат невероятни; защото старейшината го измъчваше всеки ден не само с упреци и проклятия, но и с побоища; търпението на послушника не беше излишно. Виждайки, че той, като купен роб, страда изключително много всеки ден, често му казвах, когато го срещах: „Как, брате Акакий, как е днес?“ В отговор на това той мигновено ми показа ту синьо петно ​​под окото си, ту разранен врат или глава; и тъй като знаех, че той е изпълнител, му казвах: „Добре, добре, имай търпение и ще имаш полза.“ След като живял с безмилостния си старец девет години, Акакий се оттеглил при Господа и бил погребан в гроба на бащите си. Пет дни след това неговият наставник отишъл при един от квартируващите там, велик старец, и му казал: „Отче, брат Акакий умря“. Но старецът чу това и му каза: „Повярвай ми, старейшина, съмнявам се“. „Елате и вижте“, отговори той. Веднага ставайки, старецът идва при гробницата с наставника на блажения подвижник и го вика като жив (защото наистина е бил жив и след смъртта) и казва: „Брат Акакий, умря ли?“ Този благоразумен послушник, проявяващ послушание и след смъртта, отговори на великия: „Отче, как може да умре работник на послушание?“ Тогава старецът, който преди това беше наставник на Акакий, падна със сълзи на земята, поразен от страх; и след това, като поиска от игумена на Лаврата 33 килии близо до гроба на Акакиев, той прекара остатъка от живота си там добродетелно, винаги казвайки на другите отци: „Аз извърших убийство“. Струва ми се, отче Йоане, че великият старец, който е разговарял с починалия, е самият Йоан Саввайт; защото той ми разказа друга история, сякаш за друг аскет; и по-късно научих със сигурност, че този аскет е самият той. За Йоан Саватий или Антиох 111. В същия азиатски манастир, каза той, имаше някакъв послушник на кротък, тих и мълчалив монах: но като видя, че старецът изглежда го почита и упокои, той реши, че такова отношение може да бъде пагубно за мнозина и затова помоли стареца да го пусне; и тъй като този старейшина имаше друг ученик, отстраняването на първия не беше твърде болезнено за него. След като замина по този начин, този послушник, с помощта на писмо от началника си, беше настанен в едно от общежитията, разположени в Понт. През първата нощ, след като влезе в този манастир, той видя насън, че някои го измъчват за дълг и сякаш в края на това ужасно мъчение той остана да дължи сто литра злато. Събуждайки се от сън, той разсъждаваше за това, което беше видял, и си каза: смирени Антиох (така се казваше), наистина имаш още много дълг. „Живях“, каза той, в това общежитие три години, безпрекословно изпълнявайки всички видове послушания и унижаван и обиждан от всички като чужденец (защото освен мен там нямаше друг чужд монах). Тогава отново виждам насън, че някой ми даде удостоверение за плащане на десет литра от моя дълг. След като се събудих, разбрах видението и си казах: само още десет? Кога ще изплатя всичко? Горкият Антиох! имате нужда от повече работа и повече безчестие! Оттогава започнах да се преструвам на лишен от разум, но не се отказах от службата си; Тамошните немилостиви отци, като ме видяха в това положение и в същото усърдие, възложиха на мен всички трудни задачи в манастира. След като живях тринадесет години в такъв подвиг, аз отново видях насън тези, които ми се явиха преди това, сякаш бяха дошли и ми дадоха ръкопис, което напълно ме освободи от тревогите за моя дълг. И така, когато отците на този манастир ме обидиха по някакъв начин, аз си спомних своя дълг и го издържах смело. Мъдрият Йоан ми каза това, отец Йоан, като за друг човек и поради тази причина той се нарече Антиох; но всъщност той беше аскетът, който с търпение разкъса почерка на своите грехове. 112. Но нека чуем какъв дар на разсъждение придоби този монах чрез изключителното си послушание. По време на престоя му в манастира на св. Сава при него дошли трима млади монаси, които искали да бъдат негови ученици. Приемайки ги с радост, той веднага ги почерпи и се опита да ги накара да починат след трудовете на пътуването. След три дни този старейшина им каза: „Братя, аз съм блудник по природа и не мога да приема никого от вас при себе си“. Но те не бяха изкушени от това, защото познаваха светския живот на стареца. Когато, умолявайки го по всякакъв начин, те не можаха да го убедят, тогава се хвърлиха в нозете му и го помолиха поне да им даде указания как и къде да преминат през монашеския живот. Старецът се съгласил с това и като видял, че те ще приемат думите му със смирение и послушание, казал на един от тях: „Господ иска, сине мой, да останеш в тихо място в послушание на своя духовен отец“. На втория каза: „Иди, предай волята си и я предай на Бога, вземи кръста си и търпи в общността на братята; Наистина ще имаш съкровище на небето. Накрая той казва на третия: "Непрестанно помни това слово на Господа: който устои докрай, ще се спаси. Иди и ако е възможно, избери си наставник в Господа измежду всички хора, най-суров и строг, и укрепен с търпение, пий от него укор и унижение всеки ден, като мед и мляко." Този брат каза на великия Йоан: „Отче, ако той остане в небрежност, тогава какво трябва да направя?“ Старецът отговорил: "Дори и да си видял, че той блудства, не го оставяй, но си кажи: приятелю, защо си дошъл тук? Тогава ще видиш, че твоята превъзходност ще се унищожи в теб и твоята плътска похот ще избледнее." 113. Всички, които желаят да придобият страх от Бога, трябва да се стремят с всички сили, така че в това училище на добродетелта вместо добродетел да не придобият лукавство и злоба, хитрост и измама, лукавство и гняв; тъй като това се случва и човек не трябва да се изненадва от това. Докато човек остава обикновен човек, работник на кораб или фермер, враговете на краля не се въоръжават толкова силно срещу него. Когато видяха, че той взе царския печат и щит, меч, оръжие и лък и се облече във войнишко облекло, 34 тогава скърцаха със зъби срещу него и се опитваха по всякакъв начин да го убият. Така че не бива да си дремеш. 114. Видях, че нежни и красиви младежи дойдоха в училището, за да научат мъдрост, за образование и полза, но поради общността с другите, те не научиха нищо там освен грубост и порок. Който има разбиране, може да разбере казаното. 115. Невъзможно е онези, които усърдно изучават каквото и да е изкуство, да не успяват в него всеки ден: но някои признават този успех, докато други не го забелязват, по специална заповед на Божието Провидение. Добрият търговец винаги брои печалбата или загубата за деня всяка вечер; но той не може ясно да знае това, освен ако не записва всичко в счетоводната книга всеки час, защото ежечасното самоизследване просветлява душата всеки ден. 116. Безразсъдният човек, когато го укоряват или осъждат, се обижда и се опитва да противоречи или веднага иска прошка от своя обвинител, не от смирение, а само за да спре порицанието. Когато ви бият с мъмрения и укори, мълчете и приемайте духовни изпепелявания. Или още по-добре, лампи на чистотата. Когато вашият духовен лекар спре да ви укорява, тогава се покайте пред него: защото в самия акт на гняв той може да не приеме вашето покаяние. 117. Тези, които живеят в общността, въпреки че трябва да се борят срещу всички страсти всеки час, но по-специално срещу две: срещу лакомия и раздразнителност; защото сред много братя има много причини за тези страсти. 118. На онези, които остават в покорство, дяволът поставя желание за добродетели, които са невъзможни за тях; По същия начин той съветва онези, които живеят в необичайна за тях тишина. Отворете умовете на неквалифицирани новаци и ще намерите там грешна мисъл: желание за мълчание, екстремен пост, незабавна молитва, пълна липса на суета, незабравим спомен за смъртта, постоянна нежност, напълно съвършена липса на гняв, дълбока тишина, превъзходна чистота. Според специалното Божие Провидение, нямайки тези добродетели в началото, те безразсъдно прескачат поставените им степени, бидейки измамени от врага, който ги насърчава да търсят тези съвършенства предварително, за да не останат търпеливи, да не ги получат своевременно. Напротив, този съблазнител радва пред мълчаливите гостоприемната любов на послушниците, техните услуги, братска любов и утешително присъствие в обществото, техните услуги към болните. Намерението на този ласкател е да направи тези, както и първите, нетърпеливи. 119. Наистина малцина могат да преминат през мълчанието с интелигентност; но само онези, които са придобили божествена утеха за насърчение в труда и помощ в битката. 120. Въз основа на качествата на нашите страсти трябва да преценим на кой водач трябва да се подчиним в послушание и съответно да изберем един. Ако сте невъздържан и възприемчив към плътската похот, тогава нека вашият учител да бъде аскет и неумолим по отношение на храната, а не чудотворец, който е готов да примири всички и да нагости всички с храна. Ако си арогантен, то нека твоят водач е строг и непреклонен, а не кротък и човечен човек. Не трябва да търсим лидери, които биха имали дарбата на пророчество или прозрение, но преди всичко онези, които са наистина смирени в мъдростта и по характер и местоположение, подходящи за нашите заболявания. Следвайки примера на гореспоменатия праведник Аввакир, имайте това ръководство за послушание: винаги мислете, че вашият наставник ви изкушава, и никога няма да съгрешите. Когато, бидейки постоянно изобличаван от своя наставник, почувстваш, че вярата и любовта ти към него се увеличават: тогава знай, че Светият Дух невидимо се е вселил в душата ти и силата на Всевишния те е осенила. 121. Въпреки това, не се радвайте и не се хвалете, когато смело понасяте досада и безчестие: напротив, плачете, защото сте направили нещо достойно за порицание и сте възмутили душата на вашия наставник срещу себе си. Не се ужасявайте и не се учудвайте, когато ви кажа (защото Мойсей 35 е моето свидетелство за това), че е по-добре да съгрешите пред Бог, отколкото пред баща си; защото ако сме разгневили Бог, тогава нашият наставник може да Го помири с нас; и когато сме объркали наставника, тогава вече няма кой да се застъпва за нас. Мисля обаче, че и двата гряха имат едно и също значение. 122. Нека обмислим и преценим с внимание кога трябва с благодарност и мълчаливо да понесем обвиненията от пастира и кога трябва да се обясним с него. Струва ми се, че във всички случаи, когато безчестието се стоварва само върху нас, трябва да мълчим (защото това е време на духовно придобиване); и когато обвинението се отнася до друг човек, тогава човек трябва да говори в защита, в името на един съюз на любов и ненарушим мир. 123. Тези, които са отпаднали от него, ще ви кажат ползите от подчинението; тъй като те едва тогава научиха в какъв рай стоят. 124. Този, който се стреми към безстрастие и към Бога, счита за изгубен всеки ден, в който никой не го укорява. Точно както разтърсваните от ветровете дървета пускат корени дълбоко в земята, така и онези, които остават в покорство, ще придобият силни и непоклатими души. 125. Който, живеейки в мълчание, разпозна своята слабост и, като дойде, се продаде на послушание; той, който беше сляп, без затруднение прогледна към Христос. 126. Дерзайте, братя подвижници, дръжте се, и аз също ще кажа, дръжте се! и не спирай да се стремиш напред, слушайки Премъдрия, Който казва за теб: „Господи, като златото в пещ, а още повече в пустинята, изпитай ги, и като плодородието на жертвата приех в лоното Си” (Мъдри 3:6). На Него да бъде слава и вечна сила с Безначалния Отец и Светия Дух и поклонение. амин Тази степен е еквивалентна на евангелисти. Бъди смел, аскет; стремете се напред без страх. Някога Йоан предшества Петър, но тук покорството идва преди покаянието; тъй като първият ученик представляваше образа на покорството, а другият - на покаянието. Тоест бащата, който чрез послушание уби страстната воля в него. Според друг превод: той ще почувства тежест на съвестта. Тоест, той не може да има този мир на ума, на който се радват онези, които наистина се подчиняват. Според гръцки желязо; така че тук идва едно съзвучие на думите, което е неописуемо в превод. „Бях търпелив с Господ и ме изслуша и чу молитвата ми.“_ В славата Корекция, т.е. успех и твърдост на добродетелта. Тоест легендата за нощното правило, за броя на псалмите или поклоните. Вижте до овчаря, глава 14. Тоест с лоши мисли и същите сънливи грехове. В алеята на славата „Срещу предприятията“. Монах Марк аскет в "Духовния закон" (гл. 138 и 139) казва: "Когато отхвърлим всяка свободна злоба (т.е. страст) от мисълта, тогава отново ще се борим с истинските страсти в предприятието. Предприятието е неволен спомен за предишни злини, който в подвижника се превръща в страст, забранено, но в победителя се свежда до извинение." According to the explanation of Elijah of Crete, the Monk John points to extraordinary feats and special spiritual deeds, which are: prayers, which by their continuation transgress the general measure, crying, fasting, all-night vigils and other similar things, which he forbids those who are not established in humility and who have not completely weaned themselves from condemnation, humiliation and contempt of their neighbors to accept willfully and even secretly perform in cells; because vanity feeds on everything extraordinary, and when the best deeds puff us up, then what in itself is a saving medicine becomes a deadly poison for us. Свети Василий Велики обсъжда този въпрос в съгласие със св. Йоан. (Правилата са обобщени във въпроси и отговори. Въпрос 138.) In the lane Paisia ​​Vel. note: on purpose (i.e. out of stubbornness). Това мнение се намира във 2-ри от беседите на Касиан: (Църковнославянски „Филокалия“, част 4, разговор 2, глава 10. Виж също: Филокалия. Т. 2. Света Троица Сергиева лавра 1993 г., стр. 144; и Писания на преподобния отец Йоан Касиан Римлянин. Света Троица Сергиева лавра, 1993 г., стр. 194 (Интервюта на египетските аскети. Интервю 2, глава 10) „Истинското разсъждение“, казва той, „се придобива само чрез истинско смирение; и първият признак на истинското смирение е да разкриваме всичко на бащите, не само какво правим, но и какво мислим, и да не вярваме в нищо, а да следваме думите на старейшините във всичко и да го приемаме за даденост. добре, че те одобряват.“ Според тълкуването на Илия Критски, и двамата могат да бъдат възхвалявани своевременно. Ако стар монах, следвайки желанието си, поиска някакво разрешение, той ще направи добре, когато се въздържи да го изпълни, както защото неговото послушание е било изкушавано дълго време от всякакви образи, така и защото в светлината на неговите разсъждения и опит може да му се разкрие истинското намерение на наставника, и той ще направи по-добре, когато следва не звука на думите на абата, като роб, а истинската воля на баща си, като истинско дете на послушание. Ако този монах е млад, тогава е по-добре за него да се подчини на получената заповед в простота на сърцето и без да влиза в процедурите; тъй като неговото устройство е такова, че той трябва да представи доказателства за своето точно и вярно подчинение. Тази гръцка дума "лавра" всъщност означава: редица къщи или улица. Един от първите църковни историци, които споменават лаврите, е Евагрий, живял през 6 век. Laurels were originally the name given to monasteries in which a number of separate cells were built for the living of monks, not far from one another. But these cells were, as Evagrius testifies, so small, so cramped, so low that the monks could not stand straight in them and lie with their legs stretched out freely. There was such a difference between the cells of anchorites, or hermits, and the cells in the laurels that the first were removed from each other at such a distance that the anchorites could not see or hear each other, and, moreover, were scattered in the desert without a certain order; The cells in the laurels were not placed as far from one another as the dwellings of the hermits, although they were not connected to one another, like the monastic cells in the monks. И като цяло, създаването на лаврите беше нещо средно между пустинния начин на живот и ценобичния живот и имаше за цел да съчетае удобствата и ползите, принадлежащи на единия и другия от тези пътища, според модела, даден на Църквата от Свети Василий Велики, който, както казва неговият приятел Григорий Назианзин, забелязвайки, че пустинният и съзерцателният живот са много различни от обикновения живот и че и двата начина на живот имат свои собствени удобствата и техните трудности и като искаше да ги съгласува и дори обедини, той построи скитове и килии в близост до манастирите, без да ги разделя със стени, за да не се лишава съзерцанието от благата на общностния живот и за да не се отделя трудният живот от участието в съзерцанието; и по този начин той обедини тези две институции и пътищата на двете поколения в една Божия слава, точно както Бог обедини морето със земята за доброто на вселената. Най-известните лаври в древността са били манастирите на св. Харитон, св. Теодосий и св. Савва Освещени, починал през 531 г. Йоан Дамаскин е живял в този последен район през осми век под ръководството на авва. Климакът нарича печата или кръщение, или покаяние, което очиства човека; щит - отдръпване от света, постигнато чрез безпристрастност; с меч - вяра на пастира; оръжия - отхвърляне на нечия воля; с поклон - молитва, с която се повалят демони; военно облекло – расото на добродетелите. PG 88, p. 760. Когато израилтяните, след като се изцедиха от златния телец, паднаха в греха на идолопоклонството, Господ, разгневен, искаше напълно да ги унищожи; но чрез молитвено ходатайство за тях, Моисей се смили над тях, тоест, въпреки че подложи своя народ на известно наказание за тяхното нечестие, той не го унищожи (Изход 32). Когато Датан и Авирон се разбунтуваха срещу Мойсей и той, разстроен от безумната им съпротива, вече не се застъпи за тях пред Бога, те, с всичките си съучастници и семействата си, бяха напълно унищожени от гнева на Господа и не умряха от обикновената смърт на всички хора, но бяха погълнати от земята (Числа 16). Може да се интересувате от: