Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. بترتيب الكلمات، يليق بنا أن نقترح الآن عن نساك المسيح والمتألمين معه؛ فإنه كما أن كل ثمرة يسبقها لون، كذلك كل طاعة يسبقها انحراف عن الدنيا، إما بالجسد أو بالإرادة. بهاتين الفضيلتين (أي الهروب من العالم ورفض الإرادة)، تدخل الطاعة الموقرة، مثل أجنحة ذهبية، إلى السماء بتكاسل: وربما غنى عن هذه الأجنحة بعض حاملي الروح: "من يعطيني قريدسًا كالحمامة، فأطير بالعمل وأستريح" (مز 55: 7) في الرؤية والتواضع.
2. دعونا لا نفشل، إن شئتم، في شرح هذه الكلمة ذاتها لصورة حرب هؤلاء المحاربين الشجعان: كيف يحملون درع الإيمان تجاه الله ومعلمهم، ويبتعدون عنهم، إذا جاز التعبير، أي فكرة عن عدم الإيمان والانتقال (إلى مكان آخر)؛ ويرفعون دائمًا السيف الروحي، ويقتلون به أي إرادة شخصية تقترب منهم، ويلبسون درع الوداعة والصبر الحديدي، ويعكسون به كل إهانة وجرح وكل أنواع السهام؛ ولهم أيضًا خوذة الخلاص، غطاء صلاة مرشدهم؛ أرجلهم لا تقف معًا، بل يمدون واحدة للخدمة، ويبقون الأخرى ثابتة في الصلاة.
3. الطاعة هي التخلي الكامل عن النفس، والذي يظهر من خلال الأعمال الجسدية. أو بالعكس، فالطاعة هي إماتة أعضاء الجسد والعقل حي. الطاعة هي عمل بلا اختبار، موت طوعي، حياة خالية من الفضول، استهتار في المشاكل، تبرير غير مُجهز أمام الله، شجاعة من الموت، إبحار مريح، رحلة النائمين. الطاعة هي قبر إرادته وقيامة التواضع... المطيع كالميت، لا يناقض ولا يجادل لا في الخير ولا في الشر. فإن الذي قتل نفسه بالتقوى يجب أن يجيب على كل شيء. فالطاعة هي تعليق العقل حتى مع ثراء العقل.
4. إن بداية إماتة الإرادة الروحية وأعضاء الجسد أمر مؤسف. يحدث الوسط أحيانًا بالحزن، وأحيانًا بدون حزن، وتكون النهاية بالفعل بدون أي إحساس أو إثارة للحزن. ثم هذا الميت المبارك الحي يشعر بالحزن ومرض القلب عندما يرى أنه يحقق إرادته؛ لأنه خائف من ثقل إدانته.
5. يا من قررت أن تدخل مجال هذا الاعتراف العقلي؛ يا من تريد أن تأخذ نير المسيح على عنقك. أنت الذي ترغب الآن في وضع حملك على عنق شخص آخر؛ الذين يسعون إلى بيع أنفسهم طوعًا للعبودية من أجل الحصول على الحرية الحقيقية في مقابلها؛ أيها الذي يسبح في هذه الهاوية الكبرى، مدعومًا بأيدي الآخرين: اعلم أنك حاولت أن تتبع الطريق القصير، وإن كان قاسيًا، والذي لا يوجد فيه سوى طريق مضلل واحد: وهو ما يسمى بالطريق الذاتي. ومن رفض تماماً الانغماس في ما يعتبره خيراً وروحياً ومرضياً لله، فقد حقق هدفه قبل أن يدخل في هذا العمل الفذ، لأن الطاعة هي كفر النفس بكل خير، حتى إلى نهاية الحياة.
6. عندما نرغب، بقصد وعقل متواضعين، في إخضاع أنفسنا من أجل الرب، ونسلم خلاصنا لشخص آخر دون شك: فحتى قبل أن ندخل في هذا الطريق، إذا كان لدينا أي بصيرة وتفكير، يجب أن نفكر ونختبر، إذا جاز التعبير، نجرب قائد الدفة، حتى لا ينتهي بنا الأمر إلى ملاح بسيط بدلاً من ربان، مع رجل مريض بدلاً من طبيب، مع رجل بلا عاطفة بدلاً من ربان. الرصيف. في الهاوية، وبالتالي لا تجد الدمار جاهزا. ولكن بعد دخول مجال التقوى والطاعة، لا ينبغي لنا بعد الآن أن نختبر أو نحكم على معلمنا الصالح ونحكم عليه في أي شيء، على الرغم من أننا ربما نرى فيه، كما في الإنسان، بعض الخطايا الصغيرة. إذا لم يكن الأمر كذلك، فبعد أن أصبحنا أنفسنا قضاة، لن نحصل على أي فائدة من الطاعة.
7. يجب على أولئك الذين يرغبون في الحفاظ دائمًا على الإيمان الذي لا شك فيه بمرشديهم، أن يحتفظوا بفضائلهم في قلوبهم بشكل لا يُنسى ولا يمحى، حتى يتمكنوا بذكراهم من إيقاف أفواه الشياطين عندما يبدأون في غرس عدم الإيمان فينا: لأنه بقدر ما يزدهر الإيمان في القلب، ينجح الجسد في الخدمة، ومن يعثر على حجر عدم الإيمان فقد سقط بالفعل؛ لأنه في كل شيء "إن لم يكن من الإيمان فهو خطية" (رومية 14: 23). عندما تدفعك فكرة ما إلى اختبار معلمك أو إدانته، فابتعد عنه كما لو كنت من الزنا؛ لا تمنح هذا الثعبان أي راحة، ولا مكان، ولا مدخل، ولا هجوم، بل قل له: "يا أيها الساحر! لم أكن أنا من نال الحكم على معلمي، بل هو الذي نال الحكم علي: لم أكن أنا من حكم عليه، بل هو من كان قاضي".
8. يسمي الآباء المزمور سلاحًا، والصلاة حائطًا، والدموع الطاهرة مرحضة، والطاعة المباركة اعترافًا، الذي بدونه لا يرى أحد من المتحمسين الرب.
11. عند وصولي إلى نزل معين، رأيت كرسي الدينونة الرهيب للقاضي الصالح والراعي. وبينما كنت هناك، حدث أن جاء لص أبدى رغبته في الدخول في الرهبنة. فأمره هذا الراعي والطبيب الممتاز أن يتمتع بسلام تام سبعة أيام، ولا ينظر إلا في كنيسة الدير. وبعد اليوم السابع يناديه الراعي ويسأله على انفراد: هل يريد أن يبقى معهم ليعيش؟ وعندما رأى أنه وافق بكل إخلاص، سأله مرة أخرى عن الشيء السيئ الذي فعله أثناء إقامته في العالم. واعترف له السارق على الفور وبكل غيرة بجميع خطاياه. فقال له الراعي وهو يغريه: "أريدك أن تعلن كل هذا أمام جميع الإخوة". وإذ كان يكره خطيئته حقًا ويحتقر كل عار، لم يتردد في الوعد بتحقيق ذلك قائلاً: "إذا أردت سأفعل ذلك حتى في وسط الإسكندرية".
فجمع الراعي خرافه كلها، وعددها ثلاثمائة وثلاثون، إلى الكنيسة، وأثناء القداس الإلهي (لأنه كان يوم أحد)، بعد قراءة الإنجيل، أمر بإحضار هذا المدان البريء. فجره بعض الإخوة وضربوه ضربًا خفيفًا. كانت يداه مقيدتين خلفه، وكان يرتدي المسوح، وكان رأسه مملوءًا بالرماد، لذلك من هذا المنظر أصيب الجميع بالرعب وصرخوا بالدموع؛ لأنه لم يكن أحد يعرف ما يعنيه كل ذلك. ولما اقترب من الأبواب المقدسة، ناداه ذلك القاضي المقدس المحب للبشر بصوت عظيم: «قف، لأنك لست مستحقًا أن تدخل إلى هنا». صدمه صوت الراعي القادم إليه من المذبح (لأنه، كما أكد لنا فيما بعد بقسم، بدا له أنه سمع رعدًا وليس صوتًا بشريًا)، سقط السارق على الأرض، مرتجفًا ومهتزًا تمامًا من الخوف.
12. تعجبت من حكمة هذا الراهب وسألته على انفراد لماذا استخدم هذه الصورة الغريبة للتوبة؟ أجاب هذا الطبيب الحقيقي لسببين: أولاً، لكي ينقذ من اعترف بالعار الحاضر من المستقبل؛ وقد تحقق ذلك، إذ لم يقم الأخ يوحنا من المنبر حتى نال مغفرة جميع خطاياه. ولا تشك في هذا: لأن أحد الإخوة الذين كانوا حاضرين أكد لي أنه رأى رجلاً فظيعًا يحمل ورقة مكتوبة وعصا؛ وكان إذا وبخ المضطجع بعضًا من خطاياه، محاها بقصبته. نعم، وهذا عادل بما فيه الكفاية؛ فإن داود يقول: "اعترفت للرب بإثمي، وتركت شر قلبي" (مز 31: 5). ثانيًا، بما أن هناك من إخوتي من لهم خطايا لم يعترفوا بها، أردت بهذا المثال أن أشجعهم على الاعتراف، الذي بدونه لا يمكن لأحد أن ينال المغفرة.
13. رأيت أشياء أخرى كثيرة تستحق المفاجأة والذكرى من ذلك الراعي اللامع وفي قطيعه؛ وسأحاول أن أخبركم بأغلب هذا؛ لأنني مكثت معهم لبعض الوقت، أتفحص طريقة حياتهم، وفوجئت جدًا برؤية كيف يقلد سكان الأرض هؤلاء سكان السماء.
14. لقد كانا مرتبطين معًا باتحاد المحبة الذي لا ينفصم. وما هو أكثر إثارة للدهشة، مع هذا الحب، كانوا غرباء عن كل الحرية والكلام الفارغ؛ بادئ ذي بدء، تعلموا عدم إيذاء أخيهم بأي شيء. وإذا أظهر أحد حقدًا على أخيه يرسله الراعي مجرمًا إلى دير خاص. ذات مرة افترى أحد الأخ على جاره أمامه: أمر هذا الراهب على الفور بطرده قائلاً إنه لا ينبغي السماح لشيطانين ، أي مرئي وغير مرئي ، بالتواجد في الدير.
15. لقد رأيت بين هؤلاء الآباء الأجلاء أمورًا مفيدة ومذهلة حقًا: إخوة مجتمعون ومتحدون في الرب، وكان لهم عمل ورؤية رائعة، لأنهم تدربوا وعلموا أنفسهم الفضائل الإلهية لدرجة أنهم لم يكونوا بحاجة تقريبًا إلى تذكير رئيس الدير، بل أيقظوا بعضهم البعض طوعًا إلى اليقظة الإلهية. وقد أرست وأقرت بعض العادات الجليلة والإلهية. على سبيل المثال، إذا حدث أن أحدهم، في غياب الرئيسيات، بدأ في توبيخ أو إدانة شخص ما، أو حتى التحدث خاملاً: ثم ذكره أخ آخر بموجة غير واضحة بالغضب وقيده؛ إذا لم يأت إلى رشده ، فإن من ذكره ينحني ، رحل. عندما كان من الضروري التحدث، كانت ذكرى الموت وفكرة الدينونة الأبدية دائمًا موضوعات محادثاتهم.
16. لن أفشل في إخبارك عن أروع فضائل الطباخ المحلي. وإذ رأيت أنه كان في خدمته حنانًا ودموعًا دائمًا، طلبت منه أن يكشف لي كيف مُنح هذه النعمة؟ فأجاب مقتنعًا بطلبي: "لم أعتقد أبدًا أنني أخدم الناس، بل الله؛ اعتبرت نفسي لا أستحق أي صمت، وعندما أنظر إلى هذه النار، أتذكر اللهب الأبدي دائمًا".
17. ولنسمع أيضًا عن فضيلة مجيدة أخرى للآباء المحليين. هؤلاء المباركون لم يتوقفوا عن النشاط العقلي حتى أثناء الوجبة؛ ولكن مع بعض العلامات السرية المشتركة بينهم، كانوا يذكرون بعضهم البعض بالصلاة الداخلية؛ وكانوا يفعلون ذلك ليس فقط أثناء الوجبات، بل أيضًا في كل اجتماع مع بعضهم البعض، وفي كل اجتماع.
18. إذا حدث أن وقع أحدهم في نوع من الإساءة، فإن الإخوة يطلبون منه بشكل مقنع أن يلقي عليهم كل المسؤولية في هذه القضية، والإجابة على الراعي، والعقاب. لذلك، فإن هذا الرجل العظيم، بعد أن علم بهذا الفعل الذي قام به تلاميذه، فرض بالفعل أخف العقوبات، واثقًا من أن الشخص الذي يعاقب ليس مذنبًا؛ حتى أنه لم يعرف من منهم وقع في سوء السلوك حقًا.
19. كيف يمكن أن يكون بينهم كلام باطل أو تجديف؟ إذا بدأ أحدهم في التشاجر مع جاره، فإن الأخ الآخر، الذي كان هناك، انحنى وبالتالي ترويض غضبهم. ولما لاحظ فيهم ذكرى الخبث أعلن الخلاف للرئيس الثاني. وجاء بهم إلى الصلح قبل غروب الشمس. وإذا أصروا على المرارة، فإما يمنعون من تناول الطعام حتى المصالحة، أو يطردون من الدير.
20. ولم يكن هذا الاحتياط الجدير بالثناء عندهم عبثًا، بل أتى بثمر وافر. لأن كثيرين من هؤلاء القديسين أشرقوا بالحياة النشطة والفطنة والتفكير والتواضع. كان من الممكن أن يرى بينهم مشهدًا رائعًا وملائكيًا: كان الشيوخ ذوو الشعر الرمادي والمنحوتون مقدسًا، مثل الأطفال، يتدفقون إلى الطاعة ويحظون بأكبر قدر من الثناء - تواضعهم. ورأيت هناك رجالًا كانوا في الطاعة لمدة خمسين عامًا، فسألتهم أن يخبروني ما هو العزاء الذي تلقوه من هذا العمل؟ وقال بعضهم إنهم انحدروا إلى هاوية التواضع، التي صدوا بها كل الإساءات لمدة قرن، بينما قال آخرون إنهم وصلوا إلى انعدام الإحساس التام وعدم الألم في اللوم والإزعاج.
21. رأيت آخرين، من بين هؤلاء الذين لا يُنسى، مزينين ببياض على شكل ملائكي، وقد وصلوا إلى حالة من اللطف العميق وبساطة الحكمة، التعسفية والمصححة من الله. لأنه مثل الإنسان الشرير هناك شيء مزدوج، أحدهما في المظهر والآخر في مزاج القلب. بهذه البساطة - ليست مزدوجة، ولكن هناك شيء واحد. لم تكن بساطة هؤلاء الآباء طائشة ولا منطقية، مقتدين بشيوخ العالم الذين يطلق عليهم المجانين. في المظهر، كانوا دائمًا وديعين وودودين ومبهجين؛ وكان كلامهم وتصرفاتهم صادقة وعفوية وصادقة، وهو ما لا يوجد في كثيرين؛ في الداخل، في الروح، هم، مثل الأطفال اللطيفين، تنفسوا الله ومعلمهم ونظروا إلى الشياطين والعواطف بعين العقل الصارمة والصارمة.
22. لن يكفيني زمن حياتي، أيها الراعي المقدس والجماعة المحبة لله، لأصف فضائل هؤلاء الآباء المباركين وحياتهم الفريدة. ومع ذلك، فمن الأفضل أن نزين كلمتنا لك بقصة عن مآثرهم، وبالتالي تثير فيك الغيرة الإلهية، بدلاً من ملئها بتعليماتي الخاصة، لأنه بدون أي تناقض يزين الأسوأ بالأفضل. فقط لا تظن، كما أطلب منك، أننا كتبنا شيئًا خياليًا هنا؛ لأنه من عدم الإيمان عادة ما تضيع كل الفوائد. ولكن دعونا نعود إلى استمرار كلمتنا.
23. رجل اسمه إيزيدور، من أمراء مدينة الإسكندرية، قبل ذلك بعدة سنوات، بعد أن ترك العالم، اعتزل في هذا الدير. لاحظ هذا الراعي الموقر، بعد أن استقبله، أنه كان ماكرًا وصارمًا وغاضبًا وفخورًا؛ لذلك، يحاول هذا الأب الأكثر حكمة التغلب على المكر الشيطاني باختراع بشري ويقول لإيزيدور: "إذا كنت قد قررت حقًا أن تحمل نير المسيح، فأنا أريدك أولاً أن تتعلم الطاعة". فأجابه إيزيدورس: "مثل الحديد للحداد، أسلم نفسي لك، أيها الأب الأقدس، في طاعة". بعد ذلك، يعزّي الأب العظيم بهذا الشبه، ويخصص على الفور عملاً تعليميًا لهذا الحديد إيزيدور 22 ويقول: "أريدك، أيها الأخ الحقيقي، أن تقف على أبواب الدير وتنحني على الأرض لكل شخص يدخل ويخرج، قائلاً: صلي لأجلي يا أبي، فإن روحًا شريرًا يسكنني". أطاع إيزيدور أباه مثل ملاك الرب.
فلما أمضى سبع سنوات في هذا العمل الفذ ودخل في أعمق التواضع والحنان؛ ثم تمنى الأب الذي لا يُنسى، بعد سبع سنوات من المحاكمة القانونية وصبر إيزيدور الذي لا مثيل له، أن يُحسب بين الإخوة ويستحق الرسامة، باعتباره الأكثر استحقاقًا. لكنه توسل إلى الراعي كثيرًا، من خلال الآخرين ومن خلالي، الذي كان ضعيفًا، ليسمح له بإنهاء عمله هناك وبنفس الطريقة، مشيرًا بشكل غامض بهذه الكلمات إلى أن موته كان يقترب، وأن الرب كان يدعوه إلى نفسه؛ الذي جاء صحيحا. لأنه عندما تركه ذلك المعلم على تلك الحال بعد عشرة أيام تنيح بمجد الرب بسبب عاره. وفي اليوم السابع بعد رقاده أخذ بواب ذلك الدير إلى الرب. قال له المبارك في حياته: "إن قبلت جرأة تجاه الرب، فحينئذٍ لن تنفصل عني هناك أيضًا". وهكذا حدث ذلك باعتباره الدليل الأكثر موثوقية على هذه الطاعة الوقحة والتواضع المتمثل في الاقتداء بالله.
24. سألت إيزيدور العظيم هذا عندما كان على قيد الحياة: ماذا كان يفعل عقله عندما كان عند البوابة؟ وهذا الجليل أراد أن يفيدني ولم يخف ذلك عني. قال: "في البداية، اعتقدت أنني بعت نفسي للعبودية من أجل خطاياي، ولذلك، بكل حزن وعنف ذاتي وإكراه دموي، انحنيت. وبعد مرور العام، لم يعد قلبي يشعر بالحزن، منتظرًا مكافأة الصبر من الرب نفسه. ولما مرت سنة أخرى، بدأت أعتبر نفسي غير مستحق للبقاء في الدير، ورؤية الآباء، ورؤية وجوههم، وتناول الأسرار المقدسة، ونظرت إلى أسفل، وأفكاري أكثر، طلبت بإخلاص من الداخلين والخارجين أن يصلوا من أجلي.
26. أنا، مثل الأشرار، لم أضيع فرصة اختبار هذا الرجل العجوز وسألته عما كان يفكر فيه أثناء وقوفه قبل الوجبة. فأجاب: "عندما تخيلت الراعي في صورة المسيح، لم أعتقد قط أنني أتلقى أوامر منه، بل من الله. لذلك، يا أبا يوحنا، وقفت، ليس كما أمام مائدة البشر، بل كما أمام مذبح الله، وصليت إلى الله. ومن إيماني ومحبتي للراعي، لم يكن لدي أي أفكار شريرة ضده. لأن قائلًا: "المحبة لا تظن الشر. لكن اعلم هذا، أيها الآب، أنه إذا أسلم أحد نفسه للبساطة والاختيار" بالوداعة، فإن الشرير لا يجد مكانًا لنفسه فيه، ولا للحظة واحدة.
27. وإذ كان بمعونة الله راعي الخراف اللفظية، فقد أرسله الرب الصالح إلى ديره، إذ كان عفيفًا لا مثيل له، ووديعًا مثل القليل. وفي أحد الأيام، تظاهر الشيخ العظيم بالغضب عليه، لمصلحة الآخرين، وأمر بإخراجه من الكنيسة قبل الموعد المحدد. عالمًا أنه بريء مما اتهمه به الراعي، كنت وحدي مع هذا الرجل العظيم، وبررت الوكيل أمامه. لكن الزوج الحكيم أجابني: "وأنا أعلم يا أبي أنه ليس مذنباً؛ ولكن كما أنه سيكون من الظلم والمثير للشفقة أن ينتزع الخبز من فم طفل جائع، كذلك فإن معلم النفوس يضر بنفسه وبالزاهد إذا لم يمنحه فرصاً للحصول على التيجان، والتي، بحسب مذكرته، يمكن أن يستحقها في أي ساعة من خلال تحمل الإزعاج والعار والإذلال والتوبيخ.
وينتج عن ذلك ضرر ثلاثي ومهم للغاية: أولاً، أن رئيس الدير نفسه يُحرم من المكافأة التي سيحصل عليها مقابل التوبيخ والعقوبات حسنة النية؛ ثانيًا: أن فضيلة المرء كان يمكن أن تنفع الآخرين، لكنه لم يفعل؛ الضرر الثالث والأخطر هو أن أولئك الذين يبدون أكثر شجاعة وصبرًا، بعد أن تم التخلي عنهم لبعض الوقت، وتثبيتهم في الفضيلة، ولم يعودوا يتلقون توبيخًا أو توبيخًا من رئيسهم، يُحرمون من الوداعة والصبر المكتسبة. لأن هذه الأرض، وإن كانت جيدة وسمينة ومثمرة، إلا أنها مع عدم وجود ماء العار، تنمو برية وتنتج أشواك الغطرسة والزنا والخوف. وإذ علم هذا كتب الرسول العظيم إلى تيموثاوس: ""أصر ووبخ ووبخهم... في حينه وفي حينه"" (2 تيموثاوس 4: 2).
29. فلنستمع أيضًا ونتعجب من حكمة الله الموجودة في الآنية البسيطة. بينما كنت في نفس الدير، دهشت من إيمان وصبر بعض المبتدئين، وكيف تحملوا بحزم لا يكل توبيخًا وتوبيخًا من رئيس الدير، وأحيانًا حتى الطرد، وتحملوا ذلك ليس فقط من رئيس الدير، ولكن أيضًا من القاصرين الآخرين. من أجل التنوير الروحي، سألت أحد الإخوة، الذي عاش بالفعل في ذلك الدير لمدة خمسة عشر عامًا، ويُدعى أففاكيرا، والذي، كما رأيت، أساء إليه الجميع تقريبًا: وكان الخدم يطردونه من الوجبة كل يوم تقريبًا، لأن هذا الأخ بطبيعته كان غير معتدل إلى حد ما في لسانه. قلت له: "أخي أفاكير، لماذا تُطرد من الوجبة كل يوم، وكثيرًا ما أراك تذهب إلى السرير دون عشاء؟" أجاب: "صدقني يا أبي، هؤلاء آبائي يجربونني، هل أنا راهب حقًا؟ وبما أنهم يفعلون ذلك ليس في الحقيقة: فأنا، وأنا أعلم نيةهم والأب العظيم، أتحمل كل شيء دون عبء؛ وأنا أعيش منذ خمسة عشر عامًا، ولدي هذا الفكر؛ تمامًا كما قالوا هم أنفسهم، عندما دخلت الدير، إنهم حتى سن الثلاثين يغوون أولئك الذين ينكرون العالم.
وهذا صحيح يا أبا يوحنا، لأن الذهب الخام ليس نقيًا.
30. هذا Avvakir الشجاع، بعد أن مكث في ذلك الدير لمدة عامين بعد وصولي إلى هناك، ذهب إلى الرب، وعندما كان يحتضر، قال للآباء: "أشكر، أشكر الرب وأنت؛ لأنك جربتني لخلاصي، وتحررت من تجارب الشياطين سبع عشرة سنة». فأمر الراعي العادل أن يرقد معترفًا بالعدل مع القديسين الراقدين في ذلك المكان.
ولما أمضى أربعين يومًا على هذه الحالة، رفعه الراعي الحكيم مرة أخرى إلى رتبة الشماس؛ ولكن بعد يوم واحد، توسل مقدونيوس إلى الأب أن يتركه في الحظر وعاره السابق، قائلا إنه ارتكب خطيئة لا تغتفر في المدينة. وكان الراهب يعلم أن رئيس الشمامسة يكذب، ولا يطلب ذلك إلا من باب التواضع، لكنه أذعن لإرادة هذا الناسك. لقد كان مشهداً مذهلاً حينها! كان الشيخ، وهو رجل جليل ذو شعر رمادي، في رتبة المبتدئين وطلب بجدية من الجميع أن يصلوا من أجله؛ قال: لأني وقعت في زنا العصيان. بالنسبة لي، أنا المتواضع، أخبرني هذا المقدونيوس العظيم سرًا عن سبب لجوئه طوعًا إلى البقاء في مثل هذا الذل. قال: "لم يسبق لي أن شعرت بمثل هذه الراحة من كل المعارك الداخلية وبمثل حلاوة النور الإلهي كما هو الحال الآن.
وتابع أنه من طبيعة الملائكة عدم السقوط، وحتى كما يقول البعض، من المستحيل تمامًا السقوط؛ من الشائع أن يسقط الناس، وسرعان ما ينهضون من السقوط، مهما تكرر ذلك؛ ولكن من سمات الشياطين فقط، إذا سقطوا، ألا يقوموا أبدًا.
32. كشف لي وكيل هذا الدير ما يلي عن نفسه: “عندما كنت لا أزال صغيرًا، وأذهب وراء الماشية، تعرضت ذات مرة لسقوط روحي خطير للغاية. ولكن كما اعتدت ألا أخفي ثعبانًا في أعماق قلبي أبدًا، أمسكت هذه الحية من ذيلها (أعني بها نهاية الأمر أو التخلي عنه)، وأريتها للطبيب؛ وبوجه مرح ضربني على خدي بهدوء وقال: "اذهب يا طفلي، واصل خدمتك كما في السابق ولا تخف من أي شيء". وإذ قبلت هذا بإيمان متقد، اقتنعت بعد بضعة أيام بشفائي، وواصلت طريقي مبتهجًا ومرتعدًا في الوقت نفسه.
33. في كل نوع من الكائنات المخلوقة، كما يقول البعض، توجد اختلافات كثيرة: ففي مجمع الإخوة هذا كانت هناك اختلافات في التقدم والإرادة. لذلك، عندما لاحظ هذا الطبيب أن بعض الإخوة يحبون إظهار أنفسهم عندما يأتي العلمانيون إلى الدير، فإنه في حضور نفس الأشخاص الدنيويين أمطرهم بإزعاج شديد وأرسلهم إلى الخدمات الأكثر إهانة، حتى أنهم بعد ذلك هربوا هم أنفسهم على عجل بمجرد أن رأوا العلمانيين يأتون إلى الدير. لقد كان مشهدًا رائعًا في ذلك الوقت: الغرور يبتعد ويختبئ عن الناس.
34. الرب، لا يريد أن يحرمني من صلاة الأب الموقر في نفس الدير، قبل أسبوع من مغادرتي ذلك المكان المقدس، أخذه إلى نفسه. وكان هذا رجلاً عجيباً اسمه مينا، الحاكم الثاني بعد رئيس الدير، أقام في ذلك النزل تسعاً وخمسين سنة، واجتاز فيه جميع الطاعات. وفي اليوم الثالث بعد وفاته، بينما كنا نؤدي الصلاة المعتادة لنياحة هذا القديس، امتلأ المكان الذي كان القديس يرقد فيه فجأة بالرائحة. ثم أمرنا الأب العظيم أن نفتح الضريح الذي وضع فيه جسده الأمين؛ لقد قمنا بالأمر ورأينا كل شيء، والمر العطر يتدفق من قدميه الصادقتين مثل ينبوعين. ثم قال هذا المعلم للجميع: "كما ترون، فإن آلام ساقيه وعرق عمله جلبت المر إلى الله. وعادل! آباء ذلك المكان، بالإضافة إلى العديد من الفضائل الأخرى، 25 لهذا القس. الألغام، قالوا أيضًا ما يلي. "
في أحد الأيام، أراد رئيس الدير أن يختبر صبره الذي وهبه الله له، وعندما جاء إلى زنزانة رئيس الدير، وانحنى في المساء أمام رئيس الدير، كالعادة، طلب تقليدًا رقم 26: تركه رئيس الدير مستلقيًا بهذه الطريقة على الأرض حتى وقت حكم الصباح، وبعد ذلك، بعد أن باركه بالفعل، وفي نفس الوقت وبخه كشخص يحب التباهي وغير صبور، فأقامه. عرف الراهب أنه سيتحمل هذا بشجاعة، ولذلك فعل ذلك من أجل التنوير للجميع. التلميذ هو القس. وقال ميني مؤكداً حقيقة هذه الحادثة: "سألته باجتهاد هل سيطر عليه النوم عندما تركه رئيس الدير في هذا الوضع؟ كشف لي الأب القس أنه وهو ملقى على الأرض، كان يتلو سفر المزامير كاملاً عن ظهر قلب".
35. لن أفشل في تزيين تاج كلمتي هذه بالزمرد الحقيقي. وفي أحد الأيام، بدأت محادثة مع بعض أشجع شيوخ ذلك الدير حول الصمت؛ أجابوني بنظرة مرحة بمودة ومودة: "نحن، الأب يوحنا، لكوننا ماديين (جسديين)، نمر بحياة مادية، وقد حكمنا مقدمًا أننا يجب أن ندخل في معركة تتناسب مع ضعفنا، وندرك أنه من الأفضل القتال مع الناس، الذين يكونون أحيانًا شرسين، وتائبين أحيانًا، بدلاً من القتال مع الشياطين، الذين هم دائمًا مسعورون ويحملون السلاح ضدنا دائمًا."
36. قال لي أحد هؤلاء الرجال ذوي الذاكرة المباركة، الذي كان يحبني كثيرًا بحسب الله وجرأة، بمودة صادقة: "إذا كنت أيها الرجل الحكيم، تشعر في نفسك بقوة القائل: "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني" (في 4: 13)، إذا كان الروح القدس قد حل عليك مع ندى النقاوة، كما على العذراء القديسة، إذا كانت قوة العلي، قوة الصبر قد ظللت. أنت: شد حقويك كرجل (المسيح الإله)، وقم من عشاء الصمت، واغسل أقدام إخوتك بروح منسحقة، أو، بالأحرى، ارمي نفسك تحت أقدام الأخوة بأفكار تحقير الذات. ضع حراسًا صارمين ويقظة على أبواب قلبك، واحتفظ بعقل لا يمكن السيطرة عليه في جسد يشاع عندما تتصرف وتحرك أعضاء جسدك، وتعلم الصمت العقلي، الذي هو أكثر تكريمًا؛ في روحك وسط الشائعات، اربط لسانك الذي يسعى بشكل محموم إلى مناقضة هذا المعذب سبعين مرة سبع مرات في اليوم.
داود، بعد أن اختبر كل شيء جميل وحلو تحت السماء، قال بعد كل شيء، كما لو كان في حيرة: "ما هو جيد، أو ما هو أحمر؟" لا شيء أكثر من "يسكن الإخوة معًا" (مز 133: 1). فإن كنا لم نكن بعد مستحقين لهذه النعمة، أي هذا الصبر والطاعة، فخير لنا على الأقل، وقد عرفنا ضعفنا، في الخلوة والبعد عن حقل النسك، أن نرضي المجاهدين وندعو الله أن يصبرهم. لقد هزمني هذا الأب الطيب والمعلم الممتاز، الذي هزمنا إنجيليًا ونبويًا، أو بالأحرى، وديًا؛ ولا شك أننا متفقون على تقديم الطاعة المباركة.
37. بعد أن تذكرت فضيلة أخرى مفيدة للنفس لهؤلاء الآباء المباركين، وكما لو كنت خارجًا من الجنة، سأقدم لك مرة أخرى كلماتي الشائكة غير السارة وغير المفيدة. مراراً وتكراراً، عندما كنا واقفين للصلاة المجمعية، لاحظ الراعي المبارك أن بعض الإخوة يتحدثون فيما بينهم، فأقامهم أمام الكنيسة طوال الأسبوع، وأمرهم بالسجود لجميع القادمين والذهاب. والأكثر إثارة للدهشة هو أنه عاقب رجال الدين أنفسهم، أي رجال الدين، بهذه الطريقة.
38. ورأيت أحد الإخوة يقف عند المزمور، وهو ذو قلب أعظم من كثيرين، ولا سيما في بداية الترانيم، من بعض حركاته وتعبيرات وجهه كان ملحوظًا كما لو كان يتحدث مع شخص ما. فطلبت منه أن يكشف لي معنى عادته المباركة هذه. أجاب، الذي اعتاد على عدم إخفاء ما يمكن أن يكون مفيدًا لجاره: "أنا معتاد، يا أبا يوحنا، في بداية الترانيم أن أجمع الأفكار والعقل مع الروح، وأدعوهم، وأدعوهم: تعالوا، نسجد ونسقط أمام المسيح نفسه، ملكنا وإلهنا!"
39. بينما كنت أراقب باجتهاد تصرفات رجل قاعة الطعام، رأيت أنه كان يحمل كتابًا صغيرًا على حزامه، وبعد سؤاله عن ذلك، علمت أنه يكتب أفكاره كل يوم، ويروي كل هذا للراعي. ولم يفعل ذلك هو فقط، بل أيضًا العديد من الإخوة الآخرين هناك. وقد ثبت هذا، كما سمعت، بوصية ذلك الراعي العظيم.
40. وقد طرده ذات مرة أحد الإخوة من الدير لأنه كان قد افترى على جاره أمامه، ووصفه بأنه رجل كثير الكلام وطويل الريح. ووقف المطرود على أبواب الدير سبعة أيام يطلب المغفرة والسماح له بدخول الدير. ولما سمع الأب المحب للنفس بهذا الأمر، واستطلع باجتهاد، وجد أن المطرود لم يأكل شيئًا منذ ستة أيام، أعلن له: "إذا كنت تريد بالتأكيد أن تعيش في هذا الدير، فسوف أجعلك بين التائبين". وإذ قبل التائب ذلك بفرح، أمر الراعي بنقله إلى دير خاص للحزناء على خطاياهم، فتم ذلك بعد ذلك. ولكن كما ذكرنا الآن هذا الدير سنتحدث عنه بإيجاز.
41. وعلى مسافة ميل واحد من الدير الكبير كان هناك مكان يسمى السجن، خاليا من كل عزاء. لم يكن من الممكن رؤية أي دخان أو خمر أو زيت أو أي طعام آخر باستثناء الخبز وكمية صغيرة من نباتات الحديقة. في هذا المكان، قام رئيس الدير بسجن أولئك الذين وقعوا في خطايا كبيرة بعد دخولهم الرهبنة: ولم يضعهم جميعًا معًا، بل كل واحد في زنزانة خاصة، أو اثنين في واحد، ولكن ليس أكثر؛ واحتجزهم في هذا السبي حتى تلقى معلومات من الله عن كل منهم. وأقام عليهم واليًا، وهو رجل عظيم اسمه إسحاق، الذي كان يطلب صلاة متواصلة تقريبًا من المكلفين به. ولتجنب اليأس كان لديهم الكثير من الفروع لنسج السلال. هكذا كانت حياتهم، هكذا كان تدبيرهم، هكذا كانت إقامة أولئك الذين "يطلبون وجه إله يعقوب" حقًا (مزمور 23: 6).
42. إن الانبهار بأعمال هؤلاء القديسين أمر محمود. إنه ينقذهم من الغيرة. والرغبة فجأة في أن تصبح مقلدًا لحياتهم هو أمر متهور ومستحيل.
43. مجروحين بالتوبيخ نتذكر خطايانا حتى يرى الرب حاجتنا نحن المضطرين من أجله، يتنازل ويمحو خطايانا، ويحول الأحزان التي تأكل قلوبنا إلى فرح، كما يقول المرتل: "لكثرة أمراضي في قلبي، بقدر تعزيتك تفرح نفسي" (مز 93: 19) في زمانك. ولا ننسي هذه الكلمات التي يصرخ بها إلى الرب: "لقد أريتني أوجاعًا وشرورًا كثيرة، وبرجوعك أحييتني، ومن أعماق الأرض بعد سقوطي أقمتني" (مز 70: 20).
44. طوبى لمن يُعار ويهين كل يوم من أجل الله، فيجبر نفسه على الصبر. فيفرح مع الشهداء، ويتحدث بجرأة مع الملائكة. طوبى للراهب الذي يعتبر نفسه كل ساعة مستحقاً لكل عار وإهانة. طوبى لمن أمات إرادته تمامًا وسلّم كل اهتمامه لمعلمه في الرب: سيقف عن يمين يسوع المصلوب. من يرفض توبيخًا صالحًا أو غير عادل، فإنه يرفض خلاص نفسه: ومن يقبله بحزن أو بدون حزن، فسرعان ما ينال مغفرة الخطايا.
45. أعلن لله عقليًا إيمانك ومحبتك الصادقة لأبيك، وسيخبره الله، بطريقة غير معروفة، بمحبتك له، وسيحببه إليك بالمثل ويجعله محبوبًا.
46. من أعلن كل حية لمرشده فقد أظهر الإيمان الحقيقي به. ومن يخفي شيئا لا يزال يتجول في الطرق التي لا طريق لها.
47. حينئذ يعرف كل واحد منا أن فيه محبة أخوية، ومحبة حقيقية لقريبه، عندما يرى أنه يبكي على خطايا أخيه، ويفرح بنجاحه وعطاياه.
48. من أراد في الحديث أن يصر على رأيه ولو كان عادلاً، فليعلم أنه مصاب بمرض شيطاني، وإذا فعل ذلك في حديث مع نظراء، فربما يشفيه توبيخ شيوخه؛ فإذا تعامل مع أعظمه وأحكمه بهذه الطريقة فإن هذا المرض من الناس غير قابل للشفاء.
49. من عصى بالقول لا يطيع بالفعل. لأن المتردد في القول هو غير ثابت في الفعل. مثل هذا يتعب عبثًا، ولا ينال من الطاعة المقدسة سوى إدانته.
50. من اكتسب، في طاعة والده، ضميرًا مرتاحًا تمامًا، لم يعد يخاف الموت، بل يتوقعه يوميًا كحلم، أو بالأحرى، كحياة، عالمًا على وجه اليقين أنه أثناء خروج الروح، لن تكون هناك حاجة إلى إجابة منه، بل من المرشد.
51. إذا قبل أحد في الرب، دون تبكيت أبيه، نوعًا من الخدمة، وتعثر فيها عن طريق الخطأ، ففي هذه الحالة يجب أن ينسب الذنب ليس إلى الذي سلمه السلاح، بل إلى نفسه الذي قبله، لأنه حصل على سلاح المعركة مع العدو، وبدلًا من ذلك حوله إلى قلبه. فإن كان قد أرغم نفسه على قبول الخدمة من أجل الرب، وأعلن أولًا ضعفه أمام الموكل، فليكن راضيًا. لأنه رغم سقوطه لم يمت.
52. نسيت أيها الأحباء أن أقدم لكم خبز فضيلة حلوًا آخر. رأيت في ذلك الدير مبتدئين في الرب يوبخون أنفسهم ويهينون أنفسهم أمام الله، ليكونوا مستعدين لقبول الذل من الخارج، بعد أن تعلموا مسبقًا ألا يخافوا من العار.
53. إن تفكير النفس في الاعتراف يمنعها من الخطايا كما لو كان بلجام. فإن الخطايا التي لا نعترف بها لأبينا، نرتكبها في الظلمة وبدون خوف. عندما نتخيل وجهه أثناء غياب المرشد، ونعتقد أنه واقف أمامنا، ونبتعد عن كل ما قد يكون مثيرًا للاشمئزاز في رأينا: سواء كان محادثة أو كلامًا أو طعامًا أو نومًا أو أي شيء آخر، فإننا نعرف حقًا الطاعة الصادقة، لأنه ليس التلاميذ الحقيقيون هم الذين يعتبرون رحيل المعلم مناسبة بهيجة، بل الأبناء الحقيقيون خسارة.
54. سألت ذات مرة أحد أمهر الشيوخ أن يعلمني كيف يكون للطاعة تواضع؟ أجاب: المبتدئ الحكيم، إذا أقام الموتى، ونال هدية الدموع، وحقق الخلاص من المعارك، يعتقد بكل طريقة ممكنة أن هذا يتم من خلال صلاة أبيه الروحي ويبقى غريبًا وبعيدًا عن التمجيد الباطل؛ وهل يستطيع هو نفسه أن يفتخر بما أدرك أنه فعله بمساعدة شخص آخر، وليس بجهوده الخاصة؟
55. لا يكون للصامت هذا الفكر المتواضع في مثل هذه الأحوال، لأن الارتقاء مبرر أمامه، ويغرس في نفسه أنه يقوم بهذه التصحيحات باجتهاده.
56. من هو في الطاعة، عندما ينتصر على خداع أعدائه التاليين، يبقى بالفعل خادمًا للمسيح ومطيعًا إلى الأبد.
57. يحاول الشيطان أحيانًا أن يدنس الطاعة بنجاسات الجسد، فيجعلهم قاسيين القلب وقلقين فوق العادة. وأحيانًا يُحدث فيهم بعض الجفاف والعقم، والكسل في الصلاة، والنعاس والظلام، لإقناعهم بأنهم لم يحصلوا على أي فائدة من طاعتهم فحسب، بل يتراجعون أيضًا، وبالتالي يبعدونهم عن عمل الطاعة. لأنه لا يسمح لهم أن يفهموا أن سلب العناية الإلهية لفوائدنا الروحية الخيالية غالبًا ما يكون سببًا للتواضع العميق.
58. إلا أن البعض صد هذا المغوي بالصبر مرارًا وتكرارًا؛ ولكن عندما لم يتوقف بعد عن الكلام، يحاول رسول آخر من الأكاذيب، تخيل، إغواءنا بطريقة مختلفة.
61. يا ابن الرب ومبتدئه! لا تنجذب إلى روح التمجيد، ولا تخبر معلمك بخطاياك كما لو كان من شخص آخر؛ لأنه بدون خجل الذات يستحيل التخلص من العار الأبدي. اكشف عن جربك لهذا الطبيب، ولا تخجل أن تقول له: "يا أبي، هذه قرحتي، هذا هو جرحي؛ لم يأتِ من أي شخص آخر، بل من كسلي؛ لا أحد يلوم عليه، لا الإنسان ولا الروح الشرير، ولا الجسد، ولا أي شيء آخر، بل إهمالي فقط".
62. أثناء الاعتراف، كن، سواء في المظهر أو في الشعور الداخلي والفكر، مثل مجرم مدان، ووجهك منحنيًا على الأرض؛ وإن أمكن، بلّلوا قدمي قاضيكم وطبيبكم بالدموع، مثل قدمي المسيح نفسه.
63. لدى الشياطين عادة إلهامنا إما بعدم الاعتراف بخطايانا لأبينا على الإطلاق، أو الاعتراف بها، ولكن كما لو كان ذلك نيابة عن شخص آخر، أو إلقاء اللوم على الآخرين بخطايانا.
64. إذا كان كل شيء يعتمد على المهارة ويتبعها، فكم بالحري الفضيلة، إذ لها عامل عظيم مع الله.
65. لن تعمل، يا بني، لسنوات عديدة على اكتساب السلام السعيد في نفسك، إذا استسلمت أولاً بكل قلبك لصبر العار.
66. لا تظن أنه ليس من اللائق أن تعترف بخطاياك لأبيك معين خلاصك كما لله، بالسقوط أمامه على الأرض. ورأيت أن المجرمين المدانين بمظهرهم الحزين الحزين، واعترافاتهم الصادقة وطلباتهم المقنعة، خففوا من قسوة القاضي وحولوا غضبه إلى رحمة. لذلك، طلب يوحنا المعمدان الاعتراف من الذين أتوا إليه قبل المعمودية، غير محتاج إليه هو نفسه، بل طالبًا خلاص الذين أتوا.
67. لا ينبغي أن نتفاجأ إذا وجدنا أنفسنا نكافح حتى بعد الاعتراف؛ لأن القتال مع النجاسة 27 خير من الكومة.
68. لا تعجب ولا تنجرف بقصص الآباء الصامتين والنساك، ولا تنجرف في أعقابها، فإنك تزهد في جيش الشهيد استفانوس الأول. حتى عندما تسقط، لا تتراجع عن هذا المجال: لأننا في ذلك الوقت نحتاج بشدة إلى طبيب. أي شخص تعثرت قدمه بمساعدة دليل إرشادي لم يكن يتعثر فحسب، بل كان بلا شك سيسحق حتى الموت إذا مشى دون مساعدة.
69. عندما تطيح بنا التجربة، تبدأ الشياطين على الفور، مستغلة ذلك كذريعة مباركة، أو بالأحرى متهورة، وتنصحنا بالصمت؛ نية أعدائنا هي إضافة جرح آخر لسقوطنا.
70. عندما يدرك طبيبنا الروحي أنه غير كافٍ لشفاءنا، علينا أن نذهب إلى طبيب آخر؛ فإن نادراً ما يُشفى بدون طبيب. ومن يخالفنا عندما نقول إنه إذا لم تنجو سفينة بها قائد ماهر من الحطام، لكانت قد هلكت تمامًا بدون قائد؟
71. من الطاعة يأتي التواضع، ومن التواضع الانفعال، "لأن الرب بتواضعنا ذكرنا... وأنقذنا من أعدائنا" (مز 135: 23-24)، كما يقول المرتل. لذلك لا يمنع شيء من أن نقول إن اللامبالاة تولد من الطاعة، وبها يتم التواضع. فإن بدء التواضع هو التواضع، كما أن موسى هو رأس الناموس. والهدوء، الذي هو ابنة التواضع، يكمّل أمها، كما فعلت مريم مع جماعة اليهود.
72. هؤلاء المرضى الذين جربوا فن الطبيب واستفادوا منه، تفضيلاً لآخر، وتركوه قبل الشفاء التام، يستحقون أي عقاب أمام الله. لا تهرب من يدي الذي أتى بك إلى الرب. لأنه طوال حياتك، لا ينبغي أن يكون لديك مثل هذا التبجيل المحترم لأي شخص كما تفعل له.
86. من رأى أننا به نهدئ جماعة الإخوة، فلا يفتخر بهذا في قلبه، لأن هناك لصوصًا حولنا. واكتبوا في ذاكرتكم كلمة المسيح هذه: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا كأننا عبيد غير مستحقين كما ينبغي علينا كما فعلنا" (لوقا 17: 10). سوف نتعلم الدينونة العادلة لأعمالنا أثناء خروجنا من هذه الحياة.
87. النزل السماء الارضية. لذلك دعونا نجبر أنفسنا على أن تكون لنا نفس التصرفات القلبية مثل الملائكة الذين يخدمون الرب. إن الساكنين في هذه السماء الأرضية يكونون أحيانًا كأنهم متحجرين القلب، وأحيانًا على العكس من ذلك، يعزونهم بالحنان، حتى يتجنبوا أكوام التسبيح ويحلوا تعبهم بالدموع.
88. نار صغيرة تذيب الكثير من الشمع: غالبًا ما يخفف العار الصغير الذي نلحقه بنا فجأة، ويبهج ويدمر كل شراسة وانعدام الإحساس وقساوة القلب.
89. رأيت ذات مرة شخصين يختبئان في مكان سري وينظران إلى أعمال الزاهدين ويسمعان تنهداتهما. ولكن أحدهم فعل ذلك من أجل تقليدهم؛ والآخر لكي يعلن ذلك في بعض الأحيان باللوم ويمزق زاهد الله عن الأعمال الصالحة.
90. لا تستهتر بالصمت حتى لا تسبب الحرج والحزن للآخرين؛ وإذا أمرت بالإسراع فلا تبطئ في العمل ولا في المشي؛ وإلا فإنك ستكون أسوأ من المتمردين والمجنون. "رأيت الرمادي" كما يقول أيوب (16: 2)، أن بعض النفوس أصيبت بالبطء بسبب طبيعة أخلاقها، وأخرى بسبب المكر[30]، وتعجبت من مدى تنوع خبث الأهواء!
91. يمكن لمن يقيم في مسكن أن يستفيد ليس من المزمور بقدر ما يستفيد من الصلاة، لأن المزمور يزعجه الإحراج.
92. قاوم تحليق أفكارك باستمرار، فإذا تشتت ذهنك اجمعه إليك، فإن الله لا يطلب الصلاة من مبتدئ إلا محلقاً. لذلك، لا تحزن عندما تسرق منك الأفكار، بل كن راضيًا عن نفسك واجذب انتباه عقلك باستمرار؛ فإن من صفة الملاك ألا تسلبه الأفكار أبدًا.
93. من قطع عهدًا مع نفسه في سر قلبه، بعدم التخلي عن عمل الخلاص حتى أنفاسه الأخيرة، وعدم الاستسلام للعدو حتى وفاة ألف جسد وروح: لن يقع بسهولة في واحدة أو أخرى من هذه الكوارث؛ هذه العثرات والمتاعب تأتي دائمًا من شكوك القلب وعدم الثقة في الأماكن. أولئك الذين هم على استعداد للانتقال من مكان إلى آخر هم غير ماهرين في كل شيء: لأنه لا شيء يجعل النفس قاحلة مثل نفاد الصبر.
94. إذا أتيت إلى طبيب مجهول ومستشفى مجهول: فكن هناك كما لو كنت عابرًا، وفي هذه الأثناء افحص سرًا الحياة والخبرة الروحية لأولئك الذين يعيشون هناك. عندما تشعر بفائدة هؤلاء الفنانين والخدام الروحيين في أمراضك، والأهم من ذلك كله، إذا وجدت بينهم ما يجب أن تبحث عنه، أي علاج ضد الكبرياء الروحية: فاذهب إليهم، وبع نفسك بذهب التواضع، وبميثاق الطاعة، وبالخدمة المكتوبة بخط اليد، وبالملائكة كشهود، مزّق أمامهم، مزّق ميثاق إرادتك. لأنك إن تجولت هنا وهناك، خسرت الفداء الذي فدانك به المسيح. ليكن المكان أو الدير الذي دخلت إليه قبرك قبل القبر: لا أحد يخرج من القبر قبل القيامة العامة؛ وإذا خرج البعض فاعلم أنهم ماتوا. دعونا نصلي إلى الرب حتى لا نعاني من هذا أيضًا.
95. الكسالى إذا رأوا أن الواجبات الصعبة عليهم حاولوا أن يؤثروا عليهم الصلاة؛ وإذا كان عمل الخدمة يسيرا، فإن الصلاة تهرب كأنها من النار.
96. يحدث أن يقوم أحد بخدمة معينة، بناء على طلب أخ آخر، يقدمها له لتهدئته. وآخر يترك خدمته بسبب الكسل. البعض مرة أخرى لا يتركونه بدافع الغرور والبعض الآخر بدافع الحماس.
97. إذا قطعت وعدًا بالعيش في دير ما، أو مع بعض الإخوة، ورأيت أنك لا تنال فائدة روحية في هذه الحياة، فلا ترفض الانفصال. ومع ذلك، فإن الشخص الماهر ماهر في كل مكان، والعكس صحيح. فاللوم يولّد خلافات وانقسامات كثيرة في العالم، والشراهة هي سبب كل السقوط ورفض النذور في المجتمعات الرهبانية. إذا هزمت هذه السيدة، فسوف يساعدك كل مكان على اكتساب النزاهة؛ إذا امتلكتك، فسوف تكون في فقر في كل مكان حتى قبرك.
98. الرب الذي يجعل العمي حكيما، ينير عيون المبتدئين ليروا فضائل معلمهم، ويظلمهم حتى لا يروا عيوبه. وكاره الخير يفعل عكس ذلك.
99. يمكن أن يكون لنا الزئبق، أيها الأصدقاء، مثالًا رائعًا للطاعة: فهو ينزل تحت أي سائل، ولا يختلط بأي دنس.
100. يجب على الغيورين أن يكونوا منتبهين للغاية لأنفسهم، لئلا يتعرضوا هم أنفسهم لإدانة أعظم لإدانتهم الكسالى. وأعتقد أن لوط كان مبررًا لأنه عاش بين هؤلاء الناس، ولم يدينهم أبدًا.
101. يجب دائمًا، وخاصة خلال المزمور المجمعي، أن نحافظ على الصمت والهدوء؛ فإن هذا هو قصد الشياطين، أن يدمروا الصلاة بالارتباك والتشتت.
102. المبتدئ هو الذي يقف أمام الناس بجسده، ويضرب السماء بعقله بالصلاة.
103. الانزعاج والذل وسائر ما يشبه ذلك في نفس المبتدئ يشبه مرارة الشيح. والثناء والإكرام والاستحسان، كالعسل، يولّد في الحسي كل أنواع الحلاوة. ولكن دعونا ننظر إلى خصائص كليهما: الشيح ينظف جميع الشوائب الداخلية، والعسل عادة يزيد الصفراء.
104. يجب أن نؤمن بالذين أخذوا على عاتقهم العناية بنا في الرب دون أي عناية منا، حتى لو كانت أوامرهم لا تتفق مع رأينا وتبدو مخالفة لخلاصنا. فإن إيماننا بهم يُمتحن كما لو كان في بوتقة التواضع. علامة الإيمان الحقيقي هي الخضوع بلا شك لأولئك الذين يأمرون، حتى عندما نرى أن أوامرهم مخالفة لتوقعاتنا.
105. من الطاعة التواضع كما قلنا سابقًا. من التواضع والتفكير، مثل كاسيان العظيم، يفلسف بشكل جميل وعالي جدًا حول هذا الأمر في كلمته حول المنطق 31؛ ومن التفكير يأتي الاعتبار، ومن هنا تأتي البصيرة. ومن ذا الذي لا يريد أن يتبع طريق الطاعة الصالح، وهو يرى أن مثل هذه الفوائد تتدفق منه؟ وعن هذه الفضيلة العظيمة قال المرنم الصالح: "هيأت بصلاحك يا الله للفقراء" المبتدئ دخولك إلى قلبه (مز 67: 11).
106. لا تنسَ طوال حياتك ذلك الزاهد العظيم، الذي لم يسمع بأذنيه الجسديتين، طوال ثمانية عشر عامًا، هذه التحية من معلمه: "خلّص نفسك". لكن بقلبي الداخلي كنت أسمع يوميًا من الرب نفسه، ليس كلمة "خلص نفسك" التي تعبر عن رغبة واحدة ولا تزال مجهولة، بل "لقد خلصت" وهي بالفعل نهائية ولا يمكن إنكارها.
107. هؤلاء المبتدئون الذين يلاحظون إحسان معلمهم وتعاطفه، ويطلبون منه أن يعينهم خدمات حسب رغباتهم، لا يعرفون أنفسهم ولا يعرفون مصلحتهم. وليعلموا أنهم، إذ قبلوهم، حُرموا تمامًا من إكليل الاعتراف، لأن الطاعة هي رفض الرياء والرغبة الشخصية.
108. آخر، بعد أن تلقى أمرًا، علاوة على ذلك، فهم فكرة القائد أن تنفيذ الأمر لن يرضيه، تركه: والآخر، رغم أنه فهم ذلك، نفذ الأمر دون أدنى شك. ولا بد من اختبار أيهم كان أكثر تقوى؟ 32.
109. من المستحيل أن يقاوم الشيطان إرادته. وليؤكد لكم ذلك أولئك الذين يعيشون في الإهمال، ولكنهم يبقون باستمرار في مكان واحد صامت، أو في نفس المجتمع. عندما نعيش في مكان ما، نكافح للانتقال إلى مكان آخر، فليكن هذا الصراع بالنسبة لنا مؤشرًا على إرضاء الله في ذلك المكان؛ لأنه عندما نكون بوريم، فهذا يعني أننا في صراع.
110. لا أريد أن أختبئ ظلما وأقبل على الطمع بشكل غير إنساني، ولا أريد أن أصمت عنك بشأن شيء لا ينبغي السكوت عنه. لقد أخبرني العظيم جون سافيت بأشياء تستحق الاستماع إليها؛ وأنت بنفسك، أيها الأب الموقر، تعلم بالتجربة أن هذا الرجل نزيه ونقي من كل أكاذيب ومن كل أفعال وأقوال شريرة. قال لي ما يلي. "في ديري في آسيا (حيث جاء هذا القديس من هناك)، الذي كنت فيه قبل مجيئي إلى هنا، كان هناك رجل عجوز يتمتع بحياة مهملة للغاية وتصرف جريء؛ أقول هذا لا أحكم عليه، ولكن لأبين أنني أقول الحقيقة. لا أعرف كيف حصل على تلميذ، شاب اسمه أكاكي، بسيط التصرف، ولكنه حكيم في المعنى، عانى من الكثير من القسوة من هذا الرجل العجوز بحيث يبدو الأمر بالنسبة للكثيرين أمرًا لا يصدق؛ لأن الشيخ كان يعذبه يوميًا ليس فقط مع التوبيخ واللعنات، ولكن أيضًا بالضرب، لم يكن صبر المبتدئ غير معقول.
يستيقظ الشيخ على الفور، ويأتي إلى القبر مع معلم الزاهد المبارك، ويناديه كأنه حي (فإنه حقًا كان حيًا حتى بعد الموت)، ويقول: "الأخ أكاكي، هل أنت ميت؟" هذا المبتدئ الحكيم، الذي أظهر الطاعة حتى بعد الموت، أجاب الكبير: "يا أبتاه، كيف يمكن لعامل الطاعة أن يموت؟" ثم سقط الشيخ، الذي كان في السابق معلم أكاكي، بالدموع على الأرض، وضرب بالخوف؛ وبعد ذلك، بعد أن طلب من رئيس دير اللافرا 33 زنزانة بالقرب من قبر أكاكيف، أمضى بقية حياته هناك بفضيلة، وكان يقول دائمًا للآباء الآخرين: "لقد ارتكبت جريمة قتل". يبدو لي، الأب جون، أن الشيخ العظيم الذي تحدث مع المتوفى كان جون سافيت نفسه؛ لأنه روى لي قصة أخرى كأنه عن زاهد آخر. وعلمت فيما بعد على وجه اليقين أن هذا الزاهد هو نفسه.
عن يوحنا سباتيوس أو أنطيوخس
111. قال إنه كان هناك راهب وديع وهادئ وصامت في نفس الدير الآسيوي، ولكن عندما رأى أن الشيخ يبدو أنه يكرمه ويريحه، قرر أن مثل هذه المعاملة يمكن أن تكون كارثية بالنسبة للكثيرين، وبالتالي توسل إلى الشيخ أن يسمح له بالذهاب؛ وبما أن ذلك الشيخ كان له تلميذ آخر، فإن إبعاد الأول لم يكن مؤلمًا بالنسبة له. بعد أن رحل بهذه الطريقة، تم وضع هذا المبتدئ، بمساعدة رسالة من رئيسه، في أحد النزل الواقعة في بونتوس. وفي الليلة الأولى بعد دخوله هذا الدير رأى في المنام أن البعض يعذبونه بسبب دين، وكأنه في نهاية هذا العذاب الرهيب بقي مدينًا بمئة لتر من الذهب. استيقظ من النوم، وتفكر فيما رأى، وقال في نفسه: يا أنطيوخس المتواضع (هذا اسمه)، حقًا لا يزال في دينك الكثير. قال: "لقد عشت في هذا النزل لمدة ثلاث سنوات، وأتممت جميع أنواع الطاعة دون أدنى شك، وتعرضت للإذلال والإهانة من قبل الجميع كغريب (لأنه لم يكن هناك راهب أجنبي آخر غيري)."
ثم مرة أخرى أرى في المنام أن أحدهم أعطاني شهادة سداد عشرة لترات من ديني. وبعد أن استيقظت فهمت الرؤيا وقلت في نفسي: عشرة فقط غيرهم؟ متى سأدفع كل شيء؟ أنطيوخوس المسكين! أنت بحاجة إلى المزيد من العمل، والمزيد من العار! منذ ذلك الحين، بدأت أتظاهر بأنني مجرد من العقل، لكنني لم أتخلى عن خدمتي؛ الآباء الذين لا يرحمون هناك، عندما رأوني في هذا الوضع وبنفس الحماسة، أوكلوا إليّ جميع المهام الصعبة في الدير. بعد أن عشت ثلاثة عشر عامًا في مثل هذا العمل الفذ، رأيت مرة أخرى في المنام أولئك الذين ظهروا لي من قبل، كما لو أنهم جاءوا وأعطوني مخطوطة، مما حررني تمامًا من القلق بشأن ديوني. وهكذا، عندما أهانني آباء ذلك الدير بطريقة ما، تذكرت واجبي وتحملته بشجاعة. هذا ما أخبرني به يوحنا الحكيم، أيها الأب يوحنا، كشخص آخر، ولهذا السبب سمى نفسه أنطيوخس. ولكنه في الحقيقة كان الزاهد الذي مزق بالصبر خط خطاياه.
112. ولكن دعونا نسمع أي موهبة تفكير اكتسبها هذا الراهب من خلال طاعته الشديدة. وأثناء إقامته في دير القديس سافا، جاء إليه ثلاثة رهبان شباب يريدون أن يكونوا تلاميذه. فاستقبلهم بفرح، وعالجهم على الفور وحاول أن يريحهم بعد عناء الرحلة. وبعد ثلاثة أيام، قال لهم هذا الشيخ: «أيها الإخوة، أنا زاني بالطبيعة، ولا أستطيع أن أقبل أحدًا منكم لنفسي». لكنهم لم يغرهم هذا، لأنهم عرفوا حياة الشيخ الرفيعة. عندما توسلون إليه بكل الطرق، لم يتمكنوا من إقناعه، ثم ألقوا بأنفسهم عند قدميه وطلبوا منه على الأقل أن يعطيهم تعليمات حول كيف وأين يجب أن يعيشوا الحياة الرهبانية. فوافق الشيخ على ذلك، ورأى أنهم سيقبلون كلامه بكل تواضع وطاعة، فقال لأحدهم: “يريد الرب يا بني أن تبقى صامتًا في طاعة أبيك الروحي”. وقال للثاني: "اذهب، سلّم إرادتك وسلّمها لله، واحمل صليبك، واصبر في جماعة الإخوة، حقًا سيكون لك كنز في السماء".
وأخيرًا يقول للثالث: "تذكر بلا انقطاع كلمة الرب هذه: من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص. اذهب، وإن أمكن، اختر لنفسك مرشدًا في الرب من بين جميع الناس، الأكثر صرامة وصرامة، والمتشدد بالصبر، واشرب منه العار والذل كل يوم، مثل العسل واللبن". قال هذا الأخ ليوحنا العظيم: "يا أبتاه، إذا بقي في الإهمال فماذا أفعل؟" أجاب الشيخ: "حتى لو رأيت أنه يزني، فلا تتركه، بل قل لنفسك: يا صديقي، لماذا أتيت إلى هنا؟ فحينئذ ترى أن تمجيدك قد تحطم فيك، وشهوتك الجسدية تتلاشى".
113. يجب على كل من يرغب في اكتساب مخافة الله أن يجاهد بكل قوته، حتى لا يكتسب في مدرسة الفضيلة هذه، بدلاً من الفضيلة، المكر والحقد والمكر والخداع والمكر والغضب؛ فإن هذا يحدث، ولا ينبغي للمرء أن يستغرب منه. وطالما بقي الشخص من عامة الشعب، أو عاملاً على سفينة، أو مزارعاً، فإن أعداء الملك لا يتسلحون ضده بهذه القوة. فلما رأوا أنه أخذ الختم الملكي والترس والسيف والسلاح والقوس ولبس الملابس العسكرية، 34صروا عليه بأسنانهم وحاولوا بكل طريقة أن يقتلوه. لذلك لا يجب أن تغفو.
114. رأيت الشباب اللطيفين والجميلين يأتون إلى المدرسة ليتعلموا الحكمة والتعليم ويستفيدوا، ولكن بسبب مجتمعهم مع الآخرين لم يتعلموا هناك سوى الوقاحة والرذيلة. ومن له فهم يستطيع أن يفهم ما يقال.
115. من المستحيل أن أولئك الذين يدرسون بجد أي فن لا ينجحون فيه كل يوم: لكن البعض يدركون هذا النجاح، والبعض الآخر لا يلاحظونه، بأمر خاص من العناية الإلهية. التاجر الجيد يحسب دائمًا ربح أو خسارة اليوم كل مساء؛ لكنه لا يستطيع أن يعرف ذلك بوضوح إلا إذا كتب كل شيء في دفتر الحساب كل ساعة، لأن فحص الذات كل ساعة ينير النفس يوميًا.
116. الشخص المتهور، عندما يتم توبيخه أو إدانته، يتعرض للإهانة ويحاول أن يعارض أو يطلب المغفرة على الفور من متهمه، ليس من باب التواضع، ولكن فقط لوقف التوبيخ. عندما يضربونكم بالتوبيخ واللوم، فاصمتوا واقبلوا الكي الروحي. أو بالأحرى مصابيح الطهارة. عندما يتوقف طبيبك الروحي عن توبيخك، توب أمامه: لأنه في حالة الغضب قد لا يقبل توبتك.
117. أولئك الذين يعيشون في الجماعة، على الرغم من أنهم يجب أن يكافحوا ضد كل الأهواء في كل ساعة، ولكن بشكل خاص ضد اثنين: ضد الشراهة وسرعة الغضب؛ لأن أسباب هذه الأهواء كثيرة بين إخوة كثيرين.
118. أولئك الذين يبقون في الطاعة، يشتهي الشيطان فضائل مستحيلة عليهم؛ وبنفس الطريقة ينصح أولئك الذين يعيشون في صمت غير معتاد بالنسبة لهم. افتح عقول المبتدئين غير المهرة، وستجد هناك فكرًا خاطئًا: الرغبة في الصمت، والصوم الشديد، والصلاة غير الممتعة، والافتقار التام للغرور، وذكرى الموت التي لا تُنسى، والحنان المستمر، والافتقار الكامل للغضب، والصمت العميق، والطهارة الممتازة. وفقًا للعناية الإلهية الخاصة، مع عدم وجود هذه الفضائل في البداية، فإنهم يقفزون بتهور فوق الدرجات الموضوعة أمامهم، ينخدعون بالعدو الذي يشجعهم على البحث عن هذه الكمالات مسبقًا، حتى لا ينالوها في الوقت المناسب، دون أن يظلوا صبورين. على العكس من ذلك، فإن هذا المُغوي يُرضي أمام الصامتين محبة ضيافة المبتدئين، وخدماتهم، ومحبتهم الأخوية وحضورهم المعزي في المجتمع، وخدماتهم للمرضى. إن هدف هذا المتملق هو جعل هؤلاء، مثل الأول، غير صبورين.
119. قليلون حقًا هم الذين يستطيعون عبور الصمت بذكاء. ولكن فقط أولئك الذين حصلوا على العزاء الإلهي للتشجيع في العمل والمساعدة في المعركة.
120. بناءً على صفات أهوائنا، يجب أن نحكم على القائد الذي يجب أن نخضع له في الطاعة، وبالتالي نختار واحدًا. إذا كنت غير معتدل ومتقبل للشهوة الجسدية، فليكن معلمك زاهدًا ولا يرحم فيما يتعلق بالطعام، وليس صانعًا للمعجزات، ومستعدًا للتوفيق بين الجميع وعلاج الجميع بالوجبة. إذا كنت متعجرفًا، فليكن قائدك شخصًا صارمًا وعنيدًا، وليس وديعًا وإنسانيًا. لا ينبغي لنا أن نبحث عن القادة الذين لديهم موهبة النبوة أو البصيرة، ولكن قبل كل شيء، أولئك الذين هم حقًا متواضعون في الحكمة، وفي الشخصية والموقع المناسب لأمراضنا. باتباع مثال الرجل الصالح المذكور أعلاه أفاكير، احصل على دليل الطاعة هذا: اعتقد دائمًا أن معلمك يغريك، ولن تخطئ أبدًا. عندما يوبخك معلمك باستمرار، تشعر أن إيمانك وحبك له يتزايدان: فاعلم أن الروح القدس قد استقر بشكل غير مرئي في روحك، وأن قوة العلي قد طغت عليك.
121. ومع ذلك، لا تفرح ولا تتفاخر عندما تتحمل بشجاعة الإزعاج والعار: بل على العكس من ذلك، ابك لأنك فعلت شيئًا يستحق التوبيخ وأغضبت روح معلمك على نفسك. لا ترتعب ولا تتفاجأ عندما أقول لك (لأن موسى 35 شاهد على ذلك) أنه من الأفضل أن تخطئ أمام الله من أمام أبيك؛ لأننا إذا أغضبنا الله فيمكن لمعلمنا أن يصالحه معنا. ومتى حيرنا المرشد فلم يعد لنا من يشفع لنا. ومع ذلك، أعتقد أن كلا الخطيئتين لهما نفس المعنى.
122. لنفكر ونحكم بانتباه متى يجب أن نتحمل اتهامات الراعي بامتنان وصمت، ومتى يجب أن نشرح له أنفسنا. يبدو لي أنه في كل الأحوال عندما يقع علينا العار وحدنا، يجب أن نبقى صامتين (فهذا هو وقت اكتساب الروح)؛ وعندما يتعلق الاتهام بشخص آخر، فيجب على المرء أن يتكلم دفاعا، من أجل اتحاد الحب والسلام الذي لا ينتهك.
123. سيخبرك من سقط عنها بفوائد الطاعة؛ لأنهم عندها فقط عرفوا أي نوع من الجنة كانوا يقفون فيها.
124. من يجاهد في سبيل الله يحسب كل يوم ضائعًا لا يعيره فيه أحد. فكما أن الأشجار التي تهزها الرياح تتجذر في أعماق الأرض، كذلك أولئك الذين يظلون في الطاعة سيحصلون على أرواح قوية لا تتزعزع.
125. الذي عاش في صمت، وأدرك ضعفه، فلما جاء وباع نفسه للطاعة؛ والذي كان أعمى، أبصر للمسيح دون صعوبة.
126. تشجّع أيها الإخوة الزاهدون، تشجّع، وسأقول أيضًا تشجّع! ولا تكف عن السعي للأمام، مُصغيًا إلى الحكيم القائل عنك: ""يا رب مثل الذهب في الأتون، بل وأكثر في الخانة، امتحنهم، وكما قبلت ثمر الذبيحة في حضني"" (حك 3: 6). له المجد والقدرة الأبدية مع الآب الذي لا بداية له والروح القدس ويسجد. آمين.
هذه الدرجة تعادل الإنجيليين. تشجع أيها الزاهد. نسعى إلى الأمام دون خوف. يوحنا سبق بطرس ذات مرة، لكن الطاعة هنا تأتي قبل التوبة؛ لأن التلميذ الأول كان يمثل صورة الطاعة، والآخر صورة التوبة.
أي الأب الذي بالطاعة قتل الإرادة العاطفية فيه.
وفي ترجمة أخرى: سيشعر بثقل الضمير. أي أنه لا يستطيع أن يتمتع بسلام البال الذي يتمتع به أولئك الذين يطيعونه حقًا.
بحسب الحديد اليوناني؛ لذلك يأتي هنا تناغم الكلمات الذي لا يوصف في الترجمة.
""تأنيت عند الرب واستمع لي وسمعت صلاتي."_
وفي المجد التصحيح أي النجاح وثبات الفضيلة.
أي أسطورة حكم الليل وعدد المزامير أو الأقواس. انظر بجانب الراعي، الفصل 14.
أي بالأفكار السيئة ونفس الخطايا النائمة.
في حارة المجد "ضد الشركات". يقول الراهب مرقس الناسك في "القانون الروحي" (الفصل 138 و 139): "عندما نرفض كل خبث حر (أي العاطفة) من الفكر، فإننا سنحارب مرة أخرى الأهواء الحقيقية في المشروع. المشروع هو ذكرى لا إرادية لشرور سابقة، والتي تتحول في الزاهد إلى شغف، ممنوع، ولكن في الفائز يتحول إلى عذر ".
وفقًا لشرح إيليا الكريتي ، يشير الراهب يوحنا إلى مآثر غير عادية وأعمال روحية خاصة ، وهي: الصلوات التي تنتهك باستمرار التدبير العام ، والبكاء ، والصوم ، والوقفات الاحتجاجية طوال الليل وأشياء أخرى مماثلة ، والتي يحظر على أولئك الذين لم يستقروا في التواضع والذين لم يفطموا أنفسهم تمامًا عن الإدانة والإذلال وازدراء جيرانهم أن يقبلوا أداءها عمداً وحتى سراً في الخلايا ؛ لأن الغرور يتغذى على كل شيء غير عادي، وعندما تنفخنا أفضل الأعمال، فإن ما هو في حد ذاته دواء منقذ يصبح سمًا قاتلًا لنا. وقد تحدث القديس باسيليوس الكبير عن هذا الموضوع بالاتفاق مع القديس يوحنا. (القواعد ملخصة في الأسئلة والأجوبة. سؤال 138.)
في حارة Paisia Vel. ملحوظة: عمدًا (أي من باب العناد).
وهذا الرأي موجود في المحادثات الثانية لكاسيان: (الكنيسة السلافية "فيلوكاليا"، الجزء 4، المحادثة 2، الفصل 10. انظر أيضًا: فيلوكاليا. المجلد 2. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا 1993، ص 144؛ وكتابات الأب الجليل يوحنا كاسيان الروماني. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1993، ص 194. (مقابلات مع النساك المصريين. مقابلة 2، الفصل 10) يقول: "التفكير الحقيقي لا يُكتسب إلا بالتواضع الحقيقي؛ وأول علامة على التواضع الحقيقي هو الكشف عن كل شيء للآباء، ليس فقط ما نفعله، ولكن أيضًا ما نفكر فيه، وعدم الإيمان بأي شيء، بل اتباع أقوال الشيوخ في كل شيء وأخذها كأمر مسلم به. من الجيد أن يوافقوا".
وبحسب تفسير إيليا الكريتي، يمكن مدحهما في الوقت المناسب. إذا طلب راهب عجوز، بعد رغبته، بعض الإذن، فسوف يفعل شيئًا جيدًا عندما يمتنع عن تنفيذه، لأن طاعته قد تم إغراءها لفترة طويلة بجميع أنواع الصور، ولأنه في ضوء تفكيره وتجربته يمكن الكشف عن النية الحقيقية للمعلم له، وسوف يفعل ما هو أفضل عندما يتبع ليس صوت كلمات رئيس الدير، مثل العبد، ولكن الإرادة الحقيقية لأبيه، مثل طفل الطاعة الحقيقي. إذا كان هذا الراهب شابًا، فالأفضل له أن يطيع الأمر الذي تلقاه ببساطة قلب، ودون الدخول في الإجراءات؛ لأن هذا هو دستوره الذي يجب عليه أن يقدم دليلاً على طاعته الدقيقة والمخلصة.
هذه الكلمة اليونانية "لافرا" تعني في الواقع: صف من المنازل، أو شارع. من أوائل مؤرخي الكنيسة الذين ذكروا الغار هو إيفاجريوس الذي عاش في القرن السادس. كان الغار في الأصل هو الاسم الذي يطلق على الأديرة التي تم فيها بناء عدد من الخلايا المنفصلة لحياة الرهبان، على مسافة ليست بعيدة عن بعضها البعض. لكن هذه الزنازين كانت، كما يشهد إيفاجريوس، صغيرة جدًا وضيقة جدًا ومنخفضة جدًا لدرجة أن الرهبان لم يتمكنوا من الوقوف فيها بشكل مستقيم والاستلقاء وأرجلهم ممدودة بحرية. كان هناك اختلاف كبير بين خلايا النساك، أو النساك، والخلايا الموجودة في الغار، حيث تمت إزالة الأولى من بعضها البعض على مسافة بحيث لم يتمكن النساك من رؤية أو سماع بعضهم البعض، علاوة على ذلك، كانوا منتشرين في الصحراء دون ترتيب معين؛ ولم تكن صوامع الغار متباعدة عن بعضها البعض مثل مساكن النساك، مع أنها لم تكن متصلة ببعضها البعض كالقلايا الرهبانية عند الرهبان.
وبشكل عام فإن إنشاء الغار كان بين نمط الحياة الصحراوية والحياة الرهبانية وكان هدفه الجمع بين الراحة والفوائد العائدة إلى هذه الطرق والأخرى، حسب النموذج الذي قدمه للكنيسة القديس باسيليوس الكبير، الذي، كما يقول صديقه غريغوريوس النزينزي، يلاحظ أن الحياة الصحراوية والتأملية تختلف كثيراً عن الحياة المشتركة وأن أسلوبي العيش هذين لهما وسائل الراحة الخاصة بهما وصعوباتهما، ويرغب في الاتفاق و بل ووحدهم، فبنى مناسك وقلالي بالقرب من الأديرة، دون أن يفصلها بالجدران، حتى لا يُحرم التأمل من فوائد الحياة الجماعية، وحتى لا تنفصل الحياة الصعبة عن المشاركة في التأمل؛ وهكذا وحد هاتين المؤسستين وطرق الجيلين في مجد واحد لله، كما وحد الله البحر بالأرض لخير الكون. أشهر الغار في العصور القديمة كانت أديرة القديس شاريتون والقديس ثيودوسيوس والقديس سافا المقدس الذي توفي عام 531. وعاش يوحنا الدمشقي في هذه المنطقة الأخيرة في القرن الثامن تحت قيادة أبا.
يسمي Climacus الختم إما المعمودية أو التوبة التي تطهر الإنسان. الدرع - الانسحاب من العالم، الذي يتم من خلال الحياد؛ بالسيف - الإيمان للراعي؛ الأسلحة - رفض الإرادة؛ بالقوس - صلاة تُطرد بها الشياطين ؛ الملابس العسكرية - رداء الفضائل. ص 88، ص. 760.
عندما استنزف الإسرائيليون أنفسهم من العجل الذهبي، وسقطوا في خطيئة عبادة الأصنام، أراد الرب، غاضبًا، أن يدمرهم تمامًا؛ ولكن بشفاعة الصلاة فيهم ترحم عليهم موسى، أي مع أنه أخضع شعبه لبعض العقوبة على شرهم، إلا أنه لم يهلكهم (خر 32). عندما تمرد داثان وأبيرون على موسى، وانزعج من مقاومتهما المجنونة، ولم يعد يتشفع لهما أمام الله، فقد تم تدميرهما بالكامل مع جميع شركائهما وعائلاتهم بسبب غضب الرب ولم يموتوا بالموت العادي لجميع الناس، ولكن ابتلعتهم الأرض (عدد 16).
قد تكون مهتمًا بـ: