Слово 3. О странничестве, то есть, уклонении от мира

1. Мандрування є безповоротним залишенням всього, що в вітчизні чинить опір нам у прагненні до благочестя. Мандрівництво є нерозважлива вдача, невідома премудрість, неоголошене знання, приховуване життя, невидимий намір, невиявлений помисл, бажання приниження, бажання тісноти, шлях до Божественного пожадливості, розмаїття любові, зречення марнославства, мовчання. 2. На початку зазвичай, як би вогнем божественним, сильно і тривало турбує любителів Господніх помисл про віддалення від своїх, бажанням худорлявості і тісноти спонукає до нього любителів такого добра. Але наскільки великий і видатний цей подвиг, такого великого і міркування вимагає; бо не всяка мандрівка, що робиться принаймні, є добром 18 . 3. Якщо кожен пророк без честі у своїй вітчизні, як сказав Господь; то слід остерігатися, щоб ухилення від світу не було нам приводом для марнославства. Бо мандрівка є відлучення від усього, з тим наміром, щоб зробити свою думку нерозлучною з Богом. Мандрівник є любитель і робитель безперервного плачу. Мандрівник є той, хто уникає будь-якої прихильності, як до рідних, так і до чужих. 4. Поспішаючи до життя відокремленого, або мандрівництва, не чекай миролюбних душ, бо тать приходить ненароком. Багато хто, зазіхнувши рятувати разом із собою недбалих і лінивих, і самі разом із ними загинули, коли вогонь ревнощів їх згас з часом. Відчувши полум'я, біжи, бо не знаєш, коли він згасне, і лишить тебе в темряві. Про спасіння інших не всі підлягаємо відповіді, бо божественний Апостол каже: тим самим хтось нас, браття, про себе слово дасть Богові. І знову: «навчаючи іншого, чи не вчи себе?». (Рим.2: 21). Як би сказав: чи всі ми повинні дбати про інших, не знаю; про самих собі всіляко повинні ми дбати. 5. Мандруючи, остерігайся бешкетного і сластолюбного біса; бо мандрівка дає йому привід спокушати нас. 6. Добре безсторонність, а мати його є ухилення від світу. Той, хто усунувся заради Господа, не повинен уже мати жодного зв'язку зі світом. Щоб не виявилося, що він поневіряється для задоволення своїх пристрастей. 7. Усунувшись світу, не торкайся до нього більше: бо пристрасті зручно знову повертаються. 8. Єва мимоволі виганяється з раю, чернець же добровільно виходить зі своєї батьківщини; бо та знову забажала б скуштувати від дерева послуху, а цей неодмінно зазнав би лиха від родичів по тілу. 9. Тих місць, які подають тобі випадок до падіння, тікай ​​як бича; бо коли ми не бачимо забороненого плоду, то не так сильно його бажаємо. 10. Хай не сховається від тебе і наступна хитрість і лестощі невидимих ​​ворогів: вони радять нам не відлучатися від мирських, вселяючи, що ми отримаємо велику нагороду, якщо бачачи жіночу стать, будемо себе утримувати. Але не повинно їм у цьому підкорятися, а робити неприємне їх навіювання. 11. Коли ми, на рік чи на кілька років віддалившись від своїх рідних, набудемо малого деякого благоговіння, чи розчулення, чи утримання, тоді суєтні помисли, приступивши, спонукають нас знову йти в батьківщину для науки, кажуть, і прикладу і користі багатьох, котрі бачили колись наші беззаконні справи; а якщо ми ще багаті даром слова і маємо скільки духовного розуму, тоді вже як рятівникам душ і вчителям, радять вони нам повернутися в світ, з тим, щоб ми благополучно зібране в притулок тяжко розточили в безодні. Намагатимемося наслідувати Лоту, а не дружині його; бо душа, звернувшись туди, звідки вийшла, уподібниться до солі, що втратила силу, і стане нерухомою. Біжи з Єгипту безповоротно; бо серця, що звернулися до нього, не побачили Єрусалима, тобто землі безпристрасності. Хоча тим, які на початку, заради духовної немовляти, залишили своїх і встигли повністю очиститися, і можна з користю повернутися до них, у тому намірі, щоб, як самі врятувалися, так врятувати і деяких з ближніх; втім Мойсей Боговидець і Самим Богом посланий на порятунок одноплемінного роду, зазнав багато лиха в Єгипті, тобто потьмарення у світі. 12. Краще образити батьків, аніж Господа, бо Він і створив, і врятував нас. а ті часто занапастили своїх коханих, і піддавали їх вічній муці. 13. Мандрівник той, хто скрізь з розумом перебуває, іншомовний серед іншомовного народу. Ми віддаляємось від близьких наших, або від місць, не через ненависть до них (не буде цього), але уникаючи шкоди, яку можемо від них отримати. Як у всіх добрих справах, так і в цьому, учителем нашим є Сам Христос; бо бачимо, що і він багато разів залишав батьків по тілу, і коли деякі сказали: «Мати Твоя і браття Твоя шукають Тобі» (Мк. 3:32), добрий наш Господь і Учитель відразу показав безпристрасну ненависть до них, сказавши: «Мати Моя і браття Моя є» Мт.12: 49). 14. Нехай буде батьком твоїм той, хто може і хоче попрацювати з тобою, щоб скинути тягар твоїх гріхів; а матерію – розчулення, яке може обмити тебе від скверни; братом – співробітник та змагач у прагненні до гірського; співмешканку нерозлучну стяжи пам'ять смерті; люб'язними чадами твоїми нехай будуть серцеві зітхання; рабом нехай буде тобі тіло твоє, а друзів здобуй у небесних силах, які під час виходу душі можуть бути корисними для тебе, якщо будуть твоїми друзями. «Це є рід (тобто спорідненість) тих, хто шукає Господа» (Пс.23:6). 15. Любов Божа гасить любов до батьків; а хто каже, що він має ту й іншу, обманює сам себе, бо сказано: «Ніхто ж може двома паном працювати» (Мф.6:24), та ін. «Не прийдеш, – каже Господь, – мир вверни на землю» (Мф.10: 34), тобто мир між батьками та їхніми синами та братами, що бажають Мені працювати, але лайка і меч, щоб боголюбних відлучити від миролюбних, речових від неречевих (тілесних); бо Господь веселиться про поділ і розлучення, що буває з любові до Нього. 16. Бережись, бережися, щоб за пристрасть до коханих тобою родичів усе в тебе не було ніби охопленим водами, і щоб ти не загинув у потопі миролюбства. Не схиляйся на сльози батьків та друзів; інакше будеш вічно плакати. Коли родичі оточать тебе, як бджоли, або краще сказати, як оси, оплакуючи тебе: тоді негайно зверни душевні очі твої на смерть і на діла (твої 19), щоб тобі можна було відобразити одну скорботу іншою. Ці наші, чи краще не наші, лукаво обіцяють зробити для нас усе, що ми любимо; намір же їх те, щоб перешкодити нашому доброму прагненню, а потім уже залучити нас до своєї мети. 17. Віддаляючись від світу, ми повинні обирати для проживання місця, позбавлені випадків до втіхи і марнославства і смиренності; якщо ж не так, то ми діємо за пристрастю. 18. Приховуй шляхетність свою і не величайся своєю знатністю, щоб не опинився ти один на словах, а другий на ділі. 19. Ніхто такою мірою не зраджував себе мандрівникові, як той Великий, що почув: «Вийди з землі твоєї, і з роду твого, і з дому батька твого» (Бут.12:1), і був закликаний в чужинну і варварську землю. 20. Іноді Господь багато прославляє того, хто стане мандрівником за прикладом цього Великого; але хоч ця слава і від Бога дається, проте її добре відвертати щитом смирення. 21. Коли біси, або й люди хвалитимуть нас за мандрівку, як за великий подвиг, тоді помислимо про Того, Який заради нас зійшов на землю у вигляді мандрівника і знайдемо, що ми віддати за це на віки віків не можемо. 22. Пристрасть до когось із родичів, або зі сторонніх, дуже шкідлива; воно може помалу привернути нас до світу і зовсім погасити вогонь нашого розчулення. Як неможливо одним оком дивитися на небо, а іншим на землю: так неможливо не зазнати душевних лих того, хто думками і тілом не усунувся зовсім від усіх своїх родичів і не родичів. 23. Добрий і впорядкований характер набувається багатьма працями і подвигом, але можна в одну мить втратити те, що було придбано і багатьом подвигом. «Тляють бо звичаї благи бесіди злі» (1Кор.15:33), мирські та непристойні. Хто по зреченні від світу поводиться з мирськими людьми, або біля них перебуває, той, без сумніву, або впадає в їхні справи та сіті, або осквернить серце думкою про них; або хоча не оскверняючись, але засуджуючи тих, що оскверняються, і сам з ними оскверниться. Про сновидіння, що бувають початковим 24. Не можна приховати того, що поняття нашого розуму вельми недосконале і всіляко сповнене незнання; бо гортань розрізняє їжу, слух розпізнає думки; при погляді на сонце виявляється неміч очей; а нерозумність душі виявляють слова. Але закон любові примушує і на те простягатися, що вище за силу. Отже я думаю (втім не стверджую), що після слова про мандрівництво і навіть у самому цьому слові, має сказати дещо про сновидіння, щоб нам знати і про цю підступність злохитрих наших ворогів. 25. Сновидіння є рухом розуму при нерухомості тіла. Мрія є обман очей у приспанні думки. Мрія є шаленство розуму при неспанні тіла. Мрія є бачення того, чого немає. 26. Причина, через яку ми після попереднього слова наважилися говорити про сновидіння, очевидна. Коли ми, заради Господа, залишивши свої домівки і родичів, зраджуємо себе пустельницькому життю з любові до Бога: тоді біси намагаються обурювати нас сновидіннями, представляючи нам родичів наших чи нарікаючих, або за нас у ув'язненні держимих та інші напасті терплячих. Тому хто вірить снам, той подібний до людини, яка біжить за своєю тінню і намагається схопити її. 27. Біси марнославства – пророки у снах; будучи пронирливими, вони укладають про майбутнє з обставин і сповіщають про це, щоб ми, по виконанні цих видінь, здивувалися і, начебто вже близькі до дарування прозріння, піднеслися думці. Хто вірить демонові, тим часто буває пророком; а хто зневажає його, перед тими завжди виявляється брехуном. Як дух, він бачить те, що відбувається в повітряному просторі і, помітивши наприклад, що хтось вмирає, він передбачає це легковірним через сновидіння. Демони про майбутнє нічого не знають за передбаченням; але відомо, що лікарі можуть нам передбачати смерть. 28. Біси багаторазово перетворюються на ангелів світла і в образ мучеників і уявляють нам у сновидінні, ніби ми до них приходимо; а коли прокидаємося, то виконують нас радістю та підношенням. Це нехай буде тобі знайомий краси; бо ангели показують нам муки, страшний суд і розлучення, а тих, що прокинулися, виконують страх і нарікання. Якщо підкорюватимемося бісам у сновидіннях, то й під час пильнування вони лаятимуться над нами. Хто вірить снам, той зовсім не вправний; а хто не має до них жодної віри, той любомудрий. Отже, вір тільки тим сновидінням, які сповіщають тобі муку та суд; а якщо приводять тебе до відчаю, то й вони від бісів. Цей третій ступінь, рівночисленний святій Трійці. Той, хто вступив на неї, нехай не озирається «ні на ясно, ні наліво» (Втор.5:32). Або тому, що робиться самовпевнено і сміливо, або вище сил і можливості. У грец. У Паїсія Велич. Діяння. У Новгор. Пров. Афанасія Крит.: на суд Божий. Вам може бути цікаво: