Слово 3. О странничестве, то есть, уклонении от мира

1. Putování je neodvolatelné opuštění všeho v vlasti, co nám vzdoruje ve snaze o zbožnost. Putování je drzý sklon, neznámá moudrost, nedeklarované vědění, skrytý život, neviditelný záměr, nezjistitelná myšlenka, touha po ponížení, touha po útlaku, cesta k Božské žádostivosti, hojnost lásky, zřeknutí se marnosti, ticho hlubin. 2. Zpočátku, jakoby božským ohněm, jsou milovníci Pána obvykle silně a neustále zneklidňováni myšlenkou odstěhovat se od vlastního lidu, což k tomu nutí milovníky takové dobroty touhou po špatnosti a stísněných podmínkách. Ale bez ohledu na to, jak velký a chvályhodný je tento čin, vyžaduje tolik uvažování; neboť ne každá pouť podniknutá do krajnosti je dobrá 18 . 3. Je-li každý prorok beze cti ve své zemi, jak řekl Hospodin; pak musíme dávat pozor, aby se odklon od světa nestal důvodem k marnivosti. Neboť bloudění je odloučení od všeho s úmyslem učinit myšlenku neoddělitelnou od Boha. Tulák je milovníkem a vykonavatelem neustálého pláče. Poutník je ten, kdo se vyhýbá veškeré připoutanosti, jak k příbuzným, tak k cizím lidem. 4. Když spěcháte k osamělému životu nebo toulkám, nečekejte na mírumilovné duše, protože zloděj přichází nečekaně. Mnozí, kteří se pokusili zachránit neopatrné a líné spolu se sebou samými, zemřeli spolu s nimi, když oheň jejich žárlivosti časem vyhasl. Když ucítíte plamen, utíkejte, protože nevíte, kdy zhasne a nechá vás ve tmě. Ne všichni podléháme odpovědi o spáse druhých, neboť božský apoštol říká: proto každý z nás, bratří, dá slovo o sobě Bohu. A znovu: "Když učíš druhé, neučíš sám sebe?" (Řím 2:21). Jako by říkal: zda se máme všichni starat o druhé, nevím; Musíme se o sebe postarat všemi možnými způsoby. 5. Při cestování si dejte pozor na nečinného a smyslného démona; neboť putování mu dává důvod nás pokoušet. 6. Nestrannost je dobrá, ale její matkou je odchylka od světa. Ten, kdo se kvůli Pánu všeho zřekl, by již neměl mít žádné spojení se světem. Aby to nedopadlo tak, že bloudí, aby ukojil své vášně. 7. Když se stáhneš ze světa, už se ho nedotýkej: neboť vášně se příhodně zase vracejí. 8. Eva je nedobrovolně vyhnána z ráje, ale mnich dobrovolně opouští svou vlast; neboť by znovu chtěla jíst ze stromu neposlušnosti a tento by byl jistě vystaven potížím ze strany svých příbuzných v těle. 9. Ta místa, která ti dávají příležitost k pádu, utíkají jako bič; neboť když nevidíme zakázané ovoce, tolik po něm netoužíme. 10. Následující lstivost a lichotky neviditelných nepřátel ať ti nejsou skryty: radí nám, abychom se neoddělovali od světských, naznačujíce, že dostaneme velkou odměnu, když uvidíme ženské pohlaví a zkrotíme se. Ale člověk by se jim v tom neměl podřizovat, ale dělat opak jejich sugesce. 11. Když my, když jsme se na rok nebo několik let odloučili od svých příbuzných, získáme trochu úcty nebo něhy nebo zdrženlivosti, pak nás marné myšlenky, které začaly, pobízejí, abychom se znovu vydali do vlasti pro vzdělání, říkají, a příklad a užitek pro mnohé, kdo kdysi viděli naše nezákonné činy; a pokud jsme ještě bohatí na dar řeči a máme nějakou duchovní inteligenci, pak nám jako zachráncům duší a učitelům radí, abychom se vrátili do světa, aby to, co jsme bezpečně nasbírali v útočišti, bylo katastrofálně promrháno v propasti. Pokusme se napodobovat Lota, a ne jeho manželku; neboť duše, která se obrátí zpět tam, odkud přišla, se stane jako sůl, která ztratila svou sílu a stane se nehybnou. Uprchnout z Egypta navždy; neboť srdce, která se k němu obracela, neviděla Jeruzalém, to jest zemi rozhořčení. I když pro ty, kteří na počátku pro duchovní nemluvnost opustili své vlastní a dokázali se zcela očistit, je možné se k nim s užitkem vrátit s úmyslem, aby stejně jako oni sami byli spaseni, mohli zachránit i některé své bližní; avšak Mojžíš, věštec Boží a vyslaný samotným Bohem, aby zachránil svůj kmen, utrpěl v Egyptě mnoho potíží, to jest temnotu ve světě. 12. Je lepší urazit naše rodiče než urazit Pána, protože On nás stvořil i spasil; a často ničili své blízké a vystavovali je věčným mukám. 13. Tulák je ten, kdo se zdržuje všude s rozumem, cizí mluvčí mezi cizojazyčným lidem. Vzdalujeme se od svých blízkých, nebo z míst, ne z nenávisti k nim (ať to není), ale abychom se vyhnuli újmě, kterou od nich můžeme dostat. Jako ve všech dobrých skutcích, tak i v tomto je naším učitelem sám Kristus; neboť vidíme, že také opakovaně opustil své rodiče podle těla, a když někteří řekli: „Tvá matka a tvoji bratři tě hledají“ (Marek 3:32), náš dobrý Pán a Učitel k nim okamžitě projevil nezaujatou nenávist a řekl: „Má matka a moji bratři jsou ti, kdo plní vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 12:49). 14. Nechť je tvým otcem ten, kdo s tebou může a chce pracovat na svržení břemene tvých hříchů; a hmota - něha, která tě může omýt od poskvrny; bratr – spolupracovník a konkurent v honbě za nebeskými věcmi; nerozlučný spolubydlící získal vzpomínku na smrt; nechť jsou vaše drahé děti naplněny srdečnými vzdechy; Nechte své tělo být vaším otrokem a najděte si přátele v nebeských silách, které vám během exodu vaší duše mohou být užitečné, pokud jsou vašimi přáteli. „Toto je pokolení (tj. příbuzenství) těch, kdo hledají Hospodina“ (Ž 23:6). 15. Boží láska uhasí lásku k rodičům; a kdo říká, že má jedno a druhé, klame sám sebe, neboť se říká: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24) a tak dále. „Nepřišel jsem,“ říká Pán, „přinést pokoj na zem“ (Matouš 10:34), to jest pokoj mezi rodiči a jejich syny a bratry, kteří chtějí pro mne pracovat, ale válčení a meč, aby oddělily Boha milující od světmilovných, hmotné od nehmotného (tělesné od duchovního), milovníky slávy od pokorných; neboť Pán se raduje z rozdělení a odloučení, ke kterému dochází z lásky k Němu. 16. Pozor, pozor, aby se vám pro vaši závislost na milovaných příbuzných nezdálo vše jako pohlcené vodami a abyste nezahynuli v záplavě pokoje. Neklaň se slzám svých rodičů a přátel; jinak budeš navždy plakat. Když tě příbuzní obklopí jako včely, nebo ještě lépe jako vosy, truchlí nad tebou: pak okamžitě otoč své duchovní oči k smrti a k ​​činům (vašich 19), abys mohl zahánět jeden smutek druhým. Ty jsou naše, nebo ještě lépe ne naše, lstivě slibující, že pro nás udělají vše, co milujeme; Jejich záměrem je bránit našim dobrým aspiracím a pak nás přitáhnout k jejich cíli. 17. Když se vzdalujeme od světa, musíme si vybrat místa k životu, která postrádají příležitosti k útěchě a marnivosti a která jsou pokorná; pokud ne, jednáme z vášně. 18. Skryj svou ušlechtilost a nechlub se svou ušlechtilostí, abys nebyl jeden ve slově a jiný ve skutku. 19. Nikdo se nevzdal putování v takové míře jako Veliký, který slyšel: „Vyjdi ze své země, od svého příbuzenstva a z domu svého otce“ (Gn 12,1), a navíc byl povolán do cizí a barbarské země. 20. Někdy Pán velmi oslavuje toho, kdo se stane poutníkem podle příkladu tohoto Velkého; ale ačkoli je tato sláva dána od Boha, je dobré ji odvrátit štítem pokory. 21. Když nás démoni nebo lidé chválí za naši pouť jako za velký čin, pak mysleme na Toho, který kvůli nám sestoupil na zem v podobě poutníka a zjistíme, že za to nemůžeme navždy a navždy splácet. 22. Náklonnost k některému z příbuzných nebo cizích lidí je velmi škodlivá; může nás kousek po kousku přitáhnout ke světu a zcela uhasit oheň naší něhy. Tak jako je nemožné dívat se jedním okem na oblohu a druhým na zemi, tak je nemožné nepodléhat duševním pohromám pro někoho, kdo se úplně nestáhl v myšlenkách a těle od všech svých příbuzných i nepříbuzných. 23. Dobré a uspořádané povahové vlastnosti se získávají mnohou prací a hrdinstvím, ale to, co bylo získáno velkým hrdinstvím, můžete v okamžiku ztratit. „Dobré zvyky se kazí zlými hovory“ (1. Korintským 15:33), světské a obscénní. Kdo po zřeknutí se světa jedná se světskými lidmi nebo se zdržuje v jejich blízkosti, ten bezpochyby buď upadne do jejich záležitostí a nástrah, nebo si poskvrní srdce tím, že na ně myslí; nebo i když neposkvrňuje, ale odsuzuje poskvrněné, sám se s nimi poskvrní. O snech, které se stávají začátečníkům 24. Je nemožné zakrýt skutečnost, že koncept naší mysli je velmi nedokonalý a všemi možnými způsoby plný nevědomosti; protože hrtan rozlišuje potravu, ucho rozpoznává myšlenky; při pohledu do slunce oči slábnou; a slova odhalují pošetilost duše. Ale zákon lásky nás nutí natáhnout se nad naše síly. Myslím si tedy (ač netvrdím), že po slovu o putování, a dokonce i v tomto slově samotném, bychom si měli říci něco málo o snech, abychom věděli o této zradě našich zlých nepřátel. 25. Sen je pohyb mysli, zatímco tělo je nehybné. Snění je klam očí v klidu myšlenek. Snění je šílenství mysli, zatímco tělo je vzhůru. Snění znamená vidět něco, co tam není. 26. Důvod, proč jsme se po předchozím slově rozhodli mluvit o snech, je nasnadě. Když se kvůli Pánu, opouštíme své domovy a příbuzné, oddáváme poustevnickému životu z lásky k Bohu: pak se nás démoni snaží rušit sny, předkládají nám naše příbuzné nebo truchlí, nebo jsou za nás drženi ve vězení a snášejí jiná neštěstí. Proto ten, kdo věří snům, je jako muž, který běží za svým stínem a snaží se ho uchopit. 27. Démoni marnosti jsou proroci ve snech; jsou mazaní, vyvozují budoucnost z okolností a oznamují nám ji, takže když se tyto vize naplní, jsme překvapeni a jako bychom již blízko daru vhledu byli povzneseni v myšlenkách. Ti, kdo věří démonovi, pro ty je často prorokem; a kdo jím pohrdá, vždy se před nimi ukáže jako lhář. Jako duch vidí, co se děje ve vzduchu, a když si například všimne, že někdo umírá, předpovídá to důvěřivým prostřednictvím snu. Démoni nevědí nic o budoucnosti díky předpovědi; ale je známo, že lékaři nám umí předpovědět i smrt. 28. Démoni se opakovaně proměňují v anděly světla a v obraz mučedníků a ve snu nám představují, že k nim přicházíme; a když se probudíme, naplní nás radostí a povznesením. Nechť je to pro vás znamením potěšení; neboť andělé nám ukazují muka, poslední soud a odloučení a naplňují ty, kdo se probouzejí, strachem a nářkem. Pokud se ve svých snech podřídíme démonům, budou nám nadávat, když jsme vzhůru. Kdo věří ve sny, není vůbec zručný; a kdo v ně nevěří, je moudrý. Věřte tedy jen těm snům, které vám zvěstují muka a soud; a pokud vás přivedou k zoufalství, pak jsou také od démonů. Toto je třetí stupeň, ekvivalent Nejsvětější Trojice. Kdo do něj vstoupí, ať se neohlíží „napravo nebo nalevo“ (Dt 5:32) Buď proto, že je podnikán arogantně a odvážně, nebo nad naše síly a schopnosti. V řečtině V Paisiy Velich. Acts. Do Novgoru. Za. Athanasius Crit.: k soudu Božímu. Mohlo by vás zajímat: