Слово 1. Об отречении от жития мирского

1. З усіх створених благим і преблагим і всеблагим Богом нашим і Царем (бо слово до рабів Божих пристойне і почати від Бога), розумних і гідністю самовладдя поважних істот, одні суть інші Його, інші істинні раби, інші раби непотрібні, але зовсім не чужі Його, а інші зовсім чужі Його. І друзі Його, о священний отче, як ми недоумкуваті вважаємо, є власне розумні й безтілесні істоти, що Його оточують; істинні раби Його – усі ті, які невтішно і неослабно виконують волю Його, і непотрібні – ті, які, хоч і удостоїлися хрещення, але обітниць, даних при ньому, не зберегли як слід. Під ім'ям чужих Бога і ворогів Його слід розуміти невірних, або зловмисних (єретиків); а противники Богові є ті, котрі не тільки накази Господні самі не прийняли і відкинули, але й сильно озброюються проти тих, хто виконує його. 2. Кожен із сказаних станів вимагає особливого та пристойного слова; але для нас, невігласів, у цьому випадку непотрібно викладати це широке. Тож поспішаємо тепер виконати наказ справжніх рабів Божих, які благочестиво нас змусили і переконали своєю вірою; у безсумнівному послуху простягнемо негідну нашу руку і, прийнявши тростину слова від їхнього ж розуму, омочимо в темновидну, але смиренномудрість, що світиться; і на гладких і чистих серцях їх, як на деякому папері, або краще сказати, на духовних скрижалях, станемо живописати Божественні слова, або вірніше, Божественне насіння, і почнемо так: 3. Усіх обдарованих вільною волею Бог є і життя, і спасіння всіх, вірних і невірних, праведних і неправедних, благочестивих і нечестивих, безпристрасних і пристрасних, ченців і мирських, мудрих і простих, здорових і немічних, юних і літніх людей; оскільки всі без вилучення користуються виливом світла, сяйвом сонця та змінами повітря; «Нема бо лицеприйняття у Бога» (Рим.2:11). 4. Нечестивий є розумне і смертне створіння, що довільно віддаляється від життя оного (Бога), і про Творця свого притаманного мислить, як про неіснуюче. Законозлочинець є той, хто закон Божий містить за своїми зловживаннями і думає віру в Бога поєднати з неправдою єресію. Християнин є той, хто, скільки можливо людині, наслідує Христа словами, ділами та помислами, право і беззастережно віруючи у Святу Трійцю. Боголюбець є той, хто користується всім природним і безгрішним і, за своєю силою, намагається робити добро. Утримувач той, хто серед спокус, мереж і поголоси, всією силою ревнує наслідувати вдачі вільного від усього такого. Монах є той, хто, будучи одягнений у речовинне і тлінне тіло, наслідує життя і стан безтілесних. Чен є той, хто тримається одних лише Божих словес та заповідей у ​​кожному часі і місці, і ділі. Монах є постійне примушування єства і неослабне зберігання почуттів. Монах є той, хто має тіло очищене, чисті уста і розум освічений. Чен є той, хто скорботний і хворобливий душею, завжди пам'ятає і розмірковує про смерть, і у сні і в чуванні. Зречення від світу є довільна ненависть до речовини, що похваляється мирськими, і відкидання єства, для отримання тих благ, які перевищують природу. 5. Усі, що старанно залишили житейське, без сумніву, зробили це або заради майбутнього царства, або через безліч гріхів своїх, або з любові до Бога. Якщо ж вони не мали жодного з цих намірів, то видалення їх зі світу було безрозсудним. Втім, добрий наш Подвигоположник очікує, яким буде кінець їхньої течії. 6. Той, хто вийшов зі світу, щоб позбутися тягаря гріхів своїх, нехай наслідує тих, що сидять над трунами поза містом, і нехай не перестає виливати теплі й гарячі сльози, і нехай не перериває безголосих ридань серця, аж доки він не побачить Ісуса, що прийшов і відумив, що відійшов, і відкинув, що відійшов, і відвали, що відійшов. уз гріховних, що дозволив, і наказав слугам Своїм, ангелам: «Дозвольте його від пристрастей і залишити його іті» (Ів.11:44), до блаженної безпристрасті. Якщо ж не так, то (від вилучення зі світу) не буде йому жодної користі. 7. Коли хочемо вийти з Єгипту і втекти від Фараона, то й ми маємо необхідну потребу в якомусь Мойсеї, тобто ходате до Бога і по Богу, який, стоячи серед діяння та видіння, вдягав би за нас руки до Бога, щоб наставляні їм перейшли море гріхів і перемогли. Отже, спокусилися ті, які, поклавши надію на самих себе 12 , вважали, що не потребують жодного путівника; бо ті, що вийшли з Єгипту, мали наставником Мойсея, а ті, що втекли з Содому, – ангела. І одні з них, тобто ті, що вийшли з Єгипту, подібні до тих, які за допомогою лікарів зцілюють душевні пристрасті, а інші подібні до тих, хто бажає здобути нечистоту окаянного тіла; тому вони й вимагають помічника – Ангела, тобто рівно-ангельного чоловіка; бо по гнилості ран потрібен нам і лікар дуже майстерний. 8. Покусившимся з тілом зійти на небо, воістину потрібні крайнє примушення і невпинні скорботи, особливо на самому початку зречення, доки сластолюбна наша вдача і бездушне серце істинним плачем не перетворяться на боголюбство і чистоту. Бо праця, воістину праця і велика таємна горе неминучі в цьому подвигу, особливо для недбайливих, доки ум наш, цей лютий і сластолюбний пес, через простоту, глибоку безгнівність і старанність, не зробиться цнотливим і розважливим. Втім, будемо благодушні, пристрасні та знемагаючі; неміч нашу і душевне безсилля безперечною вірою, як десною рукою, представляючи і сповідуючи Христу, неодмінно отримаємо допомогу Його, навіть понад нашу гідність, якщо тільки завжди будемо зводити себе в глибину смиренномудрості. 9. Всім, хто приступає до цього доброго подвигу, жорстокого і тісного, але й легкого, треба знати, що вони прийшли вкинутися у вогонь, якщо тільки хочуть, щоб у них вселився нематеріальний вогонь. Тому кожен нехай спокушає себе, і потім уже від хліба житія чернечого, що з гірким зіллям, нехай їсть, і від чаші цієї, що зі сльозами, нехай п'є: нехай не в суд собі воює. Якщо не кожен, хто хрестився, спасеться, то... промовчу про наступне. 10. Ті, хто приходить до цього подвигу, повинні всього зректися, все зневажати, усьому посміятися, все відкинути, щоб покласти їм тверду основу. Добра ж основа, трискладова або тристовпна, становлять незлобість, піст і цнотливість. Усі немовлята у Христі нехай починають із цих чеснот, беручи за приклад чуттєвих немовлят, у яких ніколи нічого немає злісного, нічого лестивого; немає в них ні жадібності невгамовної, ні ненаситного черева, ні тілесного розлучення; воно з'являється вже згодом, з віком і можливо по множенні їжі. 11. Воістину гідно ненависті і тяжко, коли борець, при вступі в боротьбу, слабшає, показуючи цим вірну ознаку свого перемоги. Від твердого початку, без сумніву, буде нам користь, якби ми згодом і ослабли; бо душа, що була колись мужньою і ослабшавши, спогадом колишньої ревнощів, як гострим знаряддям, буває збуджувана, тому багато разів деякі порушували себе таким чином (від розслаблення). 12. Коли душа, зраджуючи сама себе, погубить блаженну і жадану теплоту, тоді нехай досліджує старанно, чому вона її втратила: і на цю причину нехай оберне всю працю свою і всю старанність; бо колишню теплоту не можна інакше повернути, як тими самими дверима, якими вона вийшла. 13. Хто зрікся світу зі страху подібний до фіміаму, який спочатку пахне, а потім закінчується димом. Той, хто залишив світ заради відплати, подібний до млинового жорна, який завжди однаково рухається; а той, хто вийшов зі світу з любові до Бога, на початку купує вогонь, який, бувши вкинуто в речовину, незабаром запалить сильну пожежу. 14. Дехто кладе в будову цеглу поверх каменю; інші затвердили стовпи землі; а інші, пройшовши невелику частину шляху і розігрівши жили та члени потім йшли швидше. Розуміючий нехай розуміє, що означає це чуттєве слово 13 . 15. Як покликані Богом і Царем старанно прямуємо в дорогу, щоб нам, малочасним на землі, у день смерті не з'явитися безплідними і не загинути з голоду. Богоугодимо Господеві, як воїни догоджають Царю; бо, вступивши в це звання, ми підлягаємо суворій відповіді про служіння. Злякаємося Господа хоч так, як боїмося звірів; бо я бачив людей, що йшли красти, які Бога не злякалися, а почувши там гавкіт собак, відразу повернулися назад, і чого не зробив страх Божий, то встиг зробити страх звірів. Полюбимо Господа хоч так, як любимо і шануємо друзів: бо я багато разів бачив людей, що прогнівали Бога і нітрохи про те не дбали, але ті ж самі, якою-небудь малості засмутивши своїх друзів, вживали все мистецтво, вигадували всілякі способи, всіляко виявляли їм свою і скорботу, родичів, вибачалися, і посилали ображеним подарунки, щоб тільки повернути колишню їхню любов. 16. На самому початку зречення без сумніву з працею, примусом і скорботою виконуємо чесноти; але досягши успіху, перестаємо відчувати в них скорботу, або відчуваємо, але мало; а коли тілесне мудрування наше буде переможене і полонене старанністю, тоді здійснюємо їх уже з усякою радістю та ревнощами, з пожадливістю та Божественним полум'ям. 17. Скільки похвальні ті, що від самого початку з усією радістю і старанністю виконують заповіді: стільки гідні жалю ті, які, перебуваючи в чернечому навчанні, ще насилу здійснюють, хоч і здійснюють, подвиги чеснот. 18. Не зневажатимемо або засуджуватимемо і такі зречення, які бувають за обставинами; бо я бачив тих, хто був у втечі, які ненавмисно зустрівшись з царем, проти свого бажання пішли слідом за ним, і ввійшовши з ним у палац, осіли разом з ним за трапезу. Бачив я, що насіння, що ненароком впало на землю, дало багатий і прекрасний плід; як і неприємне цьому трапляється. Знову бачив я людину, яка прийшла до лікарні не за тим, щоб лікуватися, а за деякою іншою потребою, але, залучена й утримана ласкавим прийомом лікаря, вона звільнилася від мороку, що лежав на його очах. Таким чином і мимовільне в деяких було твердіше та надійніше, ніж довільне в інших. 19. Ніхто не повинен, виставляючи тяжкість і безліч гріхів своїх, називати себе недостойним чернечого обітниці, і заради своєї хтивості уявити себе принижувати, вигадуючи вибачення в гріхах своїх. а здорові не вступають до лікарні. 20. Якби земний цар покликав нас і побажав поставити нас на служіння перед лицем своїм, ми не стали б зволікати, не вибачалися б, але залишивши все, старанно поспішили б до нього. Будемо ж слухати себе, щоб коли Цар царюючих і Господь панівних і Бог богів кличе нас до небесного цього чину, не відмовитися з лінощів і малодушності, і на великому суді Його не з'явитися без відповіді. Може ходити і той, хто пов'язаний узами життєвих справ та піклування, але незручно; бо часто й ті ходять, у яких залізні пута на ногах: але вони багато стикаються, і одержують від цього виразки. Людина неодружена, а тільки справами пов'язана у світі, подібна до того, хто має кайдани на одних руках; а тому, коли він не забажає, може безповоротно вдатися до чернечого житія; одружений же подібний до того, хто має кайдани і на руках і на ногах. 21. Деякі люди, що недбайливо живуть у світі, запитали мене, кажучи: «Як ми, живучи з дружинами і обплітаючись мирськими піклуваннями, можемо наслідувати монаше життя?». Я відповів їм: «Все добре, що тільки можете робити, робіть; нікого не докоряйте, не обкрадайте, нікому не брехайте, ні перед ким не підносіться, ні до кого не майте ненависті, не залишайте церковних зборів, до нужденних будьте милосердними, нікого не спокушайте, не торкайтеся чужої частини 14 , будьте задоволені оброки. Якщо так будете чинити, то далеко не будете від царства небесного». 22. З радістю та страхом приступимо до доброго цього подвигу; не будемо боятися ворогів наших, бо вони дивляться на обличчя нашої душі, хоч самі й невидимі; і коли помітять, що воно змінилося від страху, тоді ці підступні лютіше озброюються проти нас, знаючи, що ми злякалися. Тож озброїмося проти них благодушно, бо з мужнім борцем ніхто боротися не сміє. 23. Господь, по особливому промислу Своєму, полегшив лайку для початківців, щоб вони на самому початку не повернулися відразу ж у світ. Тож радійте завжди про Господа, усі раби Божі, бачачи в цьому перший знак любові Господньої до вас, і що Він Сам вас покликав. Втім, знаємо, що Бог часто й іншим чином чинить; тобто коли Він бачить мужні душі, то з самого початку попускає на них лайки, бажаючи їх скоро увінчати. Але від тих, що живуть у світі, Господь приховав незручність, або краще сказати зручність цього поприща; бо якби вони це знали, то ніхто не зрікався б світу. 24. Старанно приноси Христові труди твоєї юності і зрадієш про багатство безпристрасності в старості: бо збирається в юності живить і втішає тих, що знемогли в старості. Молоді! Попрацюємо ревно, потечемо тверезо; бо смерть невідома. Ми маємо ворогів лукавих і злих, підступних, пронозливих, що тримали вогонь у руках і бажаючих спалити храм Божий тим самим полум'ям, яке в ньому 15 ворогів сильних і ніколи не сплячих, нематеріальних і невидимих. Отже ніхто з юних не повинен слухати ворожих бісів, коли вони вселяють йому, кажучи: «Не виснажуй свого тіла, щоб не впасти у хворобу та немочі». Бо навряд чи знайдеться хтось, особливо в теперішньому роді, що наважився умертвити своє тіло, хоча інший і позбавляє себе багатьох і солодких страв; намір ж бісів у цьому випадку полягає в тому, щоб і сам вступ наш у подвиг зробити слабким і недбайливим, а потім і кінець відповідним початку. 25. Ті, хто бажає істинно працювати Христу, перш за все нехай докладуть старання, щоб за допомогою духовних отців і власним міркуванням, вибрати собі пристойні місця та способи життя, шляхи та навчання: бо не для всіх корисний гуртожиток через сластолюбство. І не всі здатні до безмовності через гнів 16 ; але кожному слід розглядати, який шлях відповідає його якостям. 26. Все житіє чернече утримується в трьох головних устроях і образах подвигу: або в подвижницькій усамітненні і самітництві; або в тому, щоб мовчати з одним і, багато, з двома; або, нарешті, у тому, щоб терпляче перебувати у гуртожитку. «Не ухилися, – каже Еклезіаст, – ні на ясна, нижча на шиї» (Припов.4:27), але шляхом царським іди. Середній із цих способів життя багатьом пристойний; – бо той самий Еклезіаст каже: «горе єдиному», бо якщо він «паде» в зневіру (Еккл. 4:10), або в сонливість, або в лінощі, або в розпачі, то немає людини «вибудувати його». «А де їсти два чи три зібрали в ім'я Моє, ту серед них» , – сказав Господь (Мф.18:20). 27. Отже, хто є вірний і мудрий інок? Хто гарячість свою зберіг невгасимою, і навіть до кінця свого життя не переставав щодня докладати вогонь до вогню, гарячість до гарячості, старанність до старанності, і бажання до бажання. Перший ступінь. Той, хто вступив до неї, не звертайся назад. У Паїсія Величковського: «самі собі зрадники». За поясненням преподобного Іоанна Раїфського та Іллі Критського, святий Іоан Лествичник говорить тут про тих, хто зрікається світу. Цегляна будівля, що зводять на камені, означають тих, які, зрікшись світу, вступають до гуртожитку і вважають початок з великих зовнішніх чеснот, але без покори духовному батькові і відсіканню перед ним своєї волі; і тому, не спокусившись у смиренних подвигах слухняності і не маючи допомоги від наставника, який би навчав їх боротися з пристрастями і пропорційно наставляв на добрі справи, потроху охолонюють у старанності і, слабшаючи, віддаються деякому недбальству, змінюючи добре почату будову на більш уяві. Стверджуючі стовпи на землі суть ті, які, зрікшись світу, одразу віддаляються на безмовне життя, не поклавши в гуртожитку підстави для самотності через подвиги слухняності, смирення і умертвіння пристрастей; і тому скоро падають і незручно повстають. Ті ж, які, пройшовши частину шляху і розігрівши члени, йшли потім швидше, означають тих, хто вступив на терені чернецтва, котрі доручають себе керівництву доброго наставника, йдуть чужим гордості шляхом відсікання своєї волі і, поклавши початок працями послуху і смирення і спокусившись у лайках, зміцнюються, зміцнюються стають невтомними і непереможними і без спотикання свято здійснюють свою течію до кінця. (Див. у Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 88 [Далі PG 88. Тлумачення на «Лествіцю» Іллі Крітського, Іоанна Раїфського та інших, с. 649. Також див. Новогрецький переклад «Лествіца»а с. Венеція, 1693, с. У старий. Переклад: Не торкайтеся чужого ложа. Т. е. полум'ям власних його пристрастей. «Один монах, – пише Руфін, – часто відчуваючи в собі рух гніву в монастирі, зважився йти в пустелю, щоб, коли не буде з ким посперечатися, ця пристрасть залишила його в спокої. Але, коли він пішов у печеру, трапилося, що кухоль, який він наповнював водою і ставив на землю, тричі поряд перекидався і розливався. Це його дратувало; він розбив кухоль; і, отямившись, сказав: «Без гніву обдурив мене; ось я один, а ця пристрасть не перестає мене перемагати. Коли ж для того, щоб стати переможцем її, потрібно скрізь вести війну проти неї і терпіти, а насамперед необхідна допомога Божої благодаті, то нині ж повертаюся до монастиря!" Вам може бути цікаво: