Слово 1. Об отречении от жития мирского

1. Dintre toate făpturile venerabile create de Dumnezeul și Regele bun și prea bun și atot-bun (căci se cuvine ca un cuvânt să fie adresat slujitorilor lui Dumnezeu), inteligent și cu demnitatea autocrației, unii sunt prietenii Lui, alții sunt sclavi adevărați, unii sunt sclavi indecenti, alții sunt complet străini Lui, iar alții, în cele din urmă, deși slabi, îi rezistă. Iar prietenii Săi, Tată sacru, după cum credem noi cei slabi de minte, sunt de fapt ființe inteligente și necorporale care Îl înconjoară; Adevărații Săi slujitori sunt toți cei care împlinesc neliniștit și neîncetat voința Lui, iar cei indecenți sunt cei care, deși au fost vrednici de botez, nu și-au ținut jurămintele date la acesta așa cum trebuia. Prin numele celor care sunt străini lui Dumnezeu și vrăjmașilor Săi ar trebui să se înțeleagă pe necredincioși sau pe cei răi credincioși (eretici); iar adversarii lui Dumnezeu sunt cei care nu numai că nu au acceptat și au respins poruncile Domnului, ci și s-au înarmat puternic împotriva celor care le-au împlinit. 2. Fiecare dintre stările de mai sus necesită un cuvânt special și decent; dar pentru noi ignoranții, în cazul de față nu este util să expunem acest lucru pe larg. Să ne grăbim deci acum să împlinim porunca adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, care cu evlavie ne-au silit și ne-au convins prin credința lor; în neîndoielnic 11 ascultare ne vom întinde mâna nevrednică și, după ce au primit trestia cuvântului din propria lor minte, o vom scufunda într-o smerenie întunecată, dar luminoasă; iar pe inimile lor netede și curate, ca pe vreo hârtie, sau mai bine zis, pe tăblițe spirituale, vom începe să pictăm cuvinte divine, sau mai bine zis, semințe divine și începem așa: 3. Dintre toți cei înzestrați cu voință liberă, Dumnezeu este și viața și mântuirea tuturor, credincioși și necredincioși, drepți și nedrepți, evlavioși și nelegiuiți, nepăsători și pătimași, călugări și mireni, înțelepți și simpli, sănătoși și infirmi, tineri și bătrâni; întrucât toată lumea, fără excepție, profită de revărsarea luminii, de strălucirea soarelui și de schimbările din aer; „Nu există părtinire față de Dumnezeu” (Romani 2:11). 4. Cel rău este o creatură rațională și muritoare, care se îndepărtează în mod arbitrar de această viață (Dumnezeu) și se gândește la Creatorul ei mereu prezent ca inexistent. Un călcător de lege este acela care conține legea lui Dumnezeu prin propria lui răutate și se gândește să îmbine credința în Dumnezeu cu erezia contrară. Un creștin este acela care, pe cât posibil omenește, Îl imită pe Hristos în cuvinte, fapte și gânduri, crezând pe drept și imaculat în Sfânta Treime. Un iubitor de Dumnezeu este cel care folosește totul natural și fără păcat și, după puterea lui, încearcă să facă binele. O persoană abstinentă este acela care, în mijlocul ispitelor, capcanelor și zvonurilor, se străduiește cu toată puterea să imite moravurile unuia eliberat de toate astfel de lucruri. Un călugăr este acela care, fiind îmbrăcat într-un trup material și pieritor, imită viața și starea necorporalului. Un călugăr este acela care aderă numai la cuvintele și poruncile lui Dumnezeu în toate timpurile, locurile și faptele. Călugărul este constrângerea mereu prezentă a naturii și păstrarea neclintită a sentimentelor. Un călugăr este cel care are un corp purificat, buzele curate și o minte luminată. Un călugăr este cel care, în timp ce este întristat și bolnav de suflet, își amintește mereu și reflectă asupra morții, atât în ​​somn, cât și în priveghere. Renunțarea la lume este ura voluntară față de substanța lăudată de lumești și respingerea naturii pentru a obține acele beneficii care sunt deasupra naturii. 5. Toți cei care au părăsit cu sârguință lucrurile vieții, fără îndoială, au făcut aceasta fie de dragul împărăției viitoare, fie din cauza mulțimii păcatelor lor, fie din dragoste pentru Dumnezeu. Dacă nu aveau niciuna dintre aceste intenții, atunci îndepărtarea lor din lume a fost nesăbuită. Cu toate acestea, eroul nostru bun așteaptă să vadă care va fi sfârșitul cursului lor. 6. Cel ce a plecat din lume pentru a scăpa de povara păcatelor sale să-i imite pe cei ce stau peste mormintele din afara cetății și să nu înceteze să vărseze lacrimi calde și fierbinți și să nu întrerupă suspinele tăcute ale inimii, până când va vedea și pe Iisus, care a venit și a rostogolit piatra amărăciunii din mintea noastră, loos ca păcatul, robul și păcatul nostru din inima lui Lazăr și al nostru. le-a poruncit slujitorilor Săi, îngerii: „scăpați-l de patimile lui și lăsați-l să plece” (Ioan 11:44), la o nepătimire fericită. Dacă nu, atunci (de a fi îndepărtat din lume) nu va fi nici un folos pentru el. 7. Când vrem să părăsim Egiptul și să fugim de Faraon, atunci avem și o nevoie necesară de un oarecare Moise, adică de mijlocitor al lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, care, stând în mijlocul acțiunii și viziunii, să ridice mâinile lui Dumnezeu pentru noi, pentru ca cei instruiți de el să treacă marea păcatelor și să învingă patimile lui Amalek. Așadar, au fost înșelați cei care, după ce și-au pus încrederea în ei înșiși 12, au considerat că nu au nevoie de nici un ghid; căci cei care au ieșit din Egipt l-au avut pe Moise drept călăuză, iar cei care au scăpat din Sodoma au avut un înger. Iar unii dintre ei, adică cei veniți din Egipt, sunt asemănători celor care, cu ajutorul doctorilor, vindecă patimile duhovnicești, în timp ce alții sunt asemănători celor care vor să îndepărteze necurăția trupului blestemat; De aceea au nevoie de un asistent - un Înger, adică un soț egal îngeresc; căci din cauza putrezirii rănilor avem nevoie și de un medic foarte priceput. 8. Cei care încearcă să urce la cer cu trupul lor au cu adevărat nevoie de o constrângere extremă și de o întristare neîncetată, mai ales chiar la începutul renunțării, până când dispoziția noastră voluptuoasă și inima noastră insensibilă sunt transformate în dragoste de Dumnezeu și puritate prin strigătul adevărat. Căci truda, truda cu adevărat și marea întristare ascunsă sunt inevitabile în această ispravă, mai ales pentru cei nepăsători, până când mintea noastră, acest câine fioros și voluptuos, prin simplitate, lipsă profundă de mânie și sârguință, devine castă și prudentă. Totuși, să fim mulțumiți, pasionați și epuizați; Slăbiciunea și neputința noastră duhovnicească cu credință neîndoielnică, ca și cu mâna dreaptă, prezentându-ne și mărturisindu-ne lui Hristos, cu siguranță vom primi ajutorul Lui, chiar și dincolo de demnitatea noastră, numai dacă ne coborâm mereu în adâncul smereniei. 9. Toți cei care se angajează în această faptă bună, cruzi și înghesuiti, dar și ușori, să știe că au ajuns să fie aruncați în foc, dacă vor să-i stăpânească focul imaterial. De aceea, fiecare să se ispitească pe sine, apoi să mănânce din pâinea vieții monahale, care este cu o poțiune amară, și să bea din acest pahar, care este cu lacrimi: să nu se lupte împotriva lui însuși la judecată. Dacă nu toți cei botezați vor fi mântuiți, atunci... Voi rămâne tăcut despre ceea ce urmează. 10. Cei care ajung la această ispravă trebuie să renunțe la tot, să disprețuiască totul, să râdă de tot, să respingă totul, pentru a le pune o bază solidă. Fundația bună, în trei părți sau în trei stâlpi, constă în blândețe, post și castitate. Toţi pruncii în Hristos să înceapă cu aceste virtuţi, luând ca exemplu pruncii senzuali care nu au niciodată nimic răutăcios, nimic linguşitor; Nu au nici lăcomie nesățioasă, nici burtă nesățioasă, nici fertilizare trupească; apare mai tarziu, odata cu varsta, si se poate datora cresterii hranei. 11. Este cu adevărat demn de ură și dezastruos atunci când luptătorul, la intrarea în luptă, slăbește, arătând astfel un semn sigur al victoriei sale iminente. De la un început puternic, fără îndoială ne va fi un beneficiu, chiar dacă ulterior vom slăbi; căci sufletul, care înainte era curajos și slăbit, este trezit de amintirea geloziei de odinioară, ca un instrument ascuțit, de aceea, de multe ori unii s-au ridicat în acest fel (din relaxare). 12. Când sufletul, trădându-se, nimicește căldura binecuvântată și tânjită, atunci să cerceteze cu sârguință din ce pricină l-a pierdut: și să-și îndrepte toată osteneala și toată sârguința spre acest motiv; căci căldura anterioară nu poate fi returnată decât prin aceleași uși prin care a ieșit. 13. Cel care se leapădă de lume de frică este ca tămâia, care mai întâi miroase parfumat și apoi se termină în fum. Cel ce a părăsit lumea de dragul răzbunării este ca o piatră de moară, care se mișcă mereu în același fel; iar cel ce iese din lume din dragoste pentru Dumnezeu la început capătă foc, care, fiind aruncat în materie, aprinde curând un foc puternic. 14. Unii oameni construiesc cărămizi peste pietre; alții au stabilit stâlpi pe pământ; iar alții, după ce au parcurs o mică parte din drum și și-au încălzit venele și membrii, apoi au mers mai repede. Cel care înțelege să înțeleagă ce înseamnă acest cuvânt ghicitor 13. 15. Ca cei chemați de Dumnezeu și Împărat, să pornim cu sârguință în călătorie, pentru ca noi, care avem puțin timp pe pământ, în ziua morții să nu păream sterpi și să pierim de foame. Să-i facem pe plac Domnului precum soldații îi plac Regelui; pentru că am intrat în acest grad, suntem supuși unui răspuns strict în ceea ce privește serviciul. Să ne temem de Domnul precum ne temem de fiare; căci am văzut oameni mergând să fure, care nu se temeau de Dumnezeu, dar când au auzit acolo lătratul câinilor, s-au întors imediat înapoi, și ceea ce frica de Dumnezeu nu a făcut, frica de animale a reușit să facă. Să-L iubim pe Domnul așa cum ne iubim și cinstim prietenii: de multe ori am văzut oameni care L-au mâniat pe Dumnezeu și nu le-a păsat deloc de asta, dar aceiași, care și-au supărat prietenii într-un fel mic, și-au folosit toată arta, au inventat tot felul de moduri, le-au exprimat în orice mod posibil durerea și pocăința lor și, personal și prin alții, și-au cerut scuze prietenilor, rudelor și primilor, au trimis scuze pe cei dintâi viata. dragoste. 16. Chiar la începutul renunțării, fără îndoială, împlinim virtuțile cu greu, constrângere și întristare; dar reușind, încetăm să simțim întristare în ei, sau o simțim, dar puțin; iar când înțelepciunea noastră trupească este învinsă și captivată de râvnă, atunci le săvârșim cu toată bucuria și zelul, cu pofta și flacără divină. 17. Cât de lăudabili sunt cei care de la bun început împlinesc poruncile cu toată bucuria și râvna: cât de vrednici de milă sunt cei care, după ce au petrecut multă vreme în pregătirea monahală, încă cu greu îndeplinesc, deși fac, fapte de virtute. 18. Să nu disprețuim sau să condamnăm astfel de renunțări care apar din cauza împrejurărilor; căci i-am văzut pe cei fugăriți, care, întâmpinându-l pe rege, împotriva voinței lor, l-au urmat și, intrând cu el în palat, s-au așezat cu el să mănânce. Am văzut că sămânța care a căzut accidental la pământ a dat roade abundente și frumoase; la fel cum se întâmplă contrariul. Din nou am văzut un om care a venit la spital nu pentru a fi tratat, ci pentru o altă nevoie, dar, atras și ținut de primirea afectuoasă a medicului, s-a eliberat de întunericul care se afla în fața ochilor lui. Astfel, involuntarul la unii era mai ferm și mai de încredere decât voluntarul la alții. 19. Nimeni nu trebuie, expunând gravitatea și mulțimea păcatelor sale, să se numească nevrednic de legământul monahal și, de dragul senzualității sale, să se umilească închipuit, inventând scuze pentru păcatele sale (Ps. 141, 4): căci acolo unde este multă putreziciune, este nevoie de o vindecare puternică care ar curăți; iar oamenii sănătoși nu merg la spital. 20. Dacă împăratul pământesc ne-ar chema și ar vrea să ne pună în slujbă înaintea feței sale, nu ne-am ezita, nu ne-am cere scuze, dar lăsând totul, ne-am repezi cu sârguință la el. Să avem grijă de noi înșine, pentru ca atunci când Regele regilor și Domnul domnilor și Dumnezeul zeilor ne cheamă la această rânduială cerească, să nu refuzăm din lene și lașitate, iar la marea Sa judecată să nu părem fără răspuns. Cel care este legat de legăturile treburilor și grijilor cotidiene poate merge, dar este incomod; căci şi ei umblă adesea cu cătuşe de fier în picioare, dar se poticnesc de multe ori şi primesc răni din aceasta. O persoană necăsătorită, dar legată numai de treburile din lume, este ca acela care are cătușe pe o mână; şi de aceea, ori de câte ori doreşte, poate recurge liber la viaţa monahală; un bărbat căsătorit este ca unul care are lanțuri la mâini și la picioare. 21. Unii oameni care trăiesc nepăsător în lume m-au întrebat, zicând: „Cum putem noi, trăind împreună cu soțiile noastre și împletite cu griji lumești, să imităm viața de călugăr?” Le-am răspuns: „Fă tot ce bine poți să faci; nu reproșa nimănui, nu fura, nu minți pe nimeni, nu fi mândru de nimeni, nu ai ură față de nimeni, nu părăsi adunările bisericii, fii milostiv cu cei care au nevoie, nu ademeni pe nimeni, nu te atinge de partea altcuiva 14, dacă nu te vei mulțumi cu datoria soțiilor tale. împărăția cerurilor.” 22. Să începem această faptă bună cu bucurie și frică; Să nu ne temem de vrăjmașii noștri, căci ei privesc la fața sufletului nostru, deși ei înșiși sunt nevăzuți; iar când observă că s-a schimbat din frică, atunci acești insidioși se înarmează mai înverșunat împotriva noastră, știind că ne este frică. Asa ca sa ne inarmam impotriva lor cu multumiri, ca nimeni nu indrazneste sa lupte cu un luptator curajos. 23. Domnul, în providența Sa deosebită, a înlesnit lupta celor începători, pentru ca la început să nu se întoarcă imediat în lume. Bucurați-vă deci mereu în Domnul, voi toți slujitorii lui Dumnezeu, văzând în aceasta primul semn al iubirii Domnului pentru voi și că El Însuși v-a chemat. Cu toate acestea, știm că Dumnezeu acționează adesea în alte moduri; adică când vede suflete curajoase, de la bun început El lasă să fie atacate, dorind să le încununeze repede. Dar de cei care trăiesc în lume Domnul a ascuns inconvenientul, sau mai bine zis, comoditatea acestui domeniu; căci dacă ar ști asta, nimeni nu s-ar lepăda de lume. 24. Oferă cu sârguință lui Hristos ostenelile tinereții tale și te vei bucura de bogăția nepătimii la bătrânețe: căci ceea ce se adună în tinerețe îi hrănește și mângâie pe cei istoviți la bătrânețe. Tineri! Let us labor zealously, let us flow soberly; căci moartea este necunoscută. Avem dușmani vicleni și răi, insidioși, furtivos, care țin focul în mâini și vor să ardă biserica lui Dumnezeu cu chiar flacăra care se află în el 15, dușmani care sunt puternici și nu dorm niciodată, nesubstanțiali și invizibili. Așadar, niciun tânăr nu ar trebui să asculte de demoni ostili când îi inspiră, spunând: „Nu-ți uza trupul, ca să nu cazi în boală și boală”. Căci nu există aproape nimeni, mai ales în generația actuală, care să hotărască să-și omoare trupul, deși unii se lipsesc de multe alimente dulci; Intenția demonilor în acest caz este de a face însăși intrarea noastră în ispravă slabă și neglijentă, iar apoi sfârșitul consecvent cu începutul. 25. Cei care doresc să lucreze cu adevărat pentru Hristos, să se străduiască, în primul rând, să-și aleagă, cu ajutorul părinților duhovnicești și al propriilor raționamente, locuri decente și modalități de viață, căi și pregătire: căci viața de comunitate nu este de folos tuturor, din cauza voluptății. Și nu toată lumea este capabilă de tăcere, din cauza furiei 16; dar fiecare trebuie să se gândească la ce cale se potrivește calităților sale. 26. Întreaga viață monahală este cuprinsă în trei dispense și imagini principale ale realizării ascetice: fie în singurătate ascetică și în schit; sau în tăcerea cu unul și, mulți, cu doi; sau, în cele din urmă, să rămână cu răbdare în cămin. „Nu te abate”, spune Eclesiastul, „nu la dreapta, nici la dreapta” (Prov. 4:27), ci urmează calea împărătească. Media acestor moduri de viață este decentă pentru mulți; - căci același Eclesiastul spune: „Vai de unul”, căci dacă „cade” în deznădejde (Ecl. 4:10), sau în somnolență, sau în lene, sau în deznădejde, atunci nu este nimeni care să „l ridice”. „Și acolo unde sunt două sau trei adunări în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor”, a spus Domnul (Matei 18:20). 27. Deci, cine este călugărul credincios și înțelept? Care și-a păstrat ardoarea de nestins și nici până la sfârșitul vieții nu a încetat să adauge în fiecare zi foc la foc, ardoare la ardoare, zel la râvnă și dorință de dorință. Gradul I. Cine a intrat în ea, să nu se întoarcă. Din Paisiy Velichkovsky: „cei care se trădează pe ei înșiși”. După explicația Sfântului Ioan de Raifa și a lui Ilie al Cretei, Sfântul Ioan Climacus vorbește aici despre cei care se leapădă de lume. Cei care ridică o clădire de cărămidă pe o piatră înseamnă cei care, renunțând la lume, intră în viața de comunitate și încep cu mari virtuți exterioare, dar fără să se supună părintelui duhovnic și să-și taie voința înaintea lui; și de aceea, nefiind experimentați în isprăvile umile ale ascultării și neavând ajutor de la un mentor care să-i învețe să lupte cu patimile și să-i instruiască în fapte bune, ei se răcesc treptat în râvnă și, slăbindu-se, se complac într-o oarecare neglijență, schimbând structura bine începută într-una mai umilită și mai slabă. Stâlpii afirmatori de pe pământ sunt cei care, renunțând la lume, se retrag imediat la o viață tăcută, fără a pune bazele schitului în comunitate prin fapte de ascultare, smerenie și mortificare a patimilor; şi de aceea ei cad şi se ridică repede stânjenit. Cei care, după ce au parcurs o parte din drum și și-au încălzit membrii, apoi au umblat mai repede, înseamnă cei care au intrat în câmpul monahismului, care se încredințează îndrumării unui bun mentor, umblă străini de mândrie tăindu-și voința și, după ce au început prin lucrările de ascultare și smerenie și fiind încercați în lupte, sunt întăriți și neoboșiți de smerenia lui Dumnezeu, cu smerenia, cinstirea lui Dumnezeu. şi invincibili chiar şi fără poticniri îşi parcurg sfânt cursul până la capăt. (Vezi în Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Seria graeca. T. 88 [În continuare PG 88. Interpretarea „Scării” de Ilie al Cretei, Ioan de Raifa și alții, p. 649. A se vedea, de asemenea, traducerea greacă modernă a „Scării”, cu interpretări ale Ieromonahului Athanius. 1693 Veneția). În vechea traducere: Nu atinge patul altcuiva. Adică prin flacăra propriilor pasiuni. „Un călugăr”, scrie Rufin, „simțind adesea în el însuși mânia în mănăstire, a hotărât să meargă în deșert, ca, când nu avea cu cine să se certe, această patimă să-l lase în pace. Dar când s-a retras în peșteră, s-a întâmplat că cana, pe care a umplut-o cu apă și a pus-o pe pământ, s-a răsturnat și l-a răsturnat de trei ori; cană și, venind în fire, a spus: „Demonul mâniei m-a înșelat; Iată-mă singur, iar această pasiune nu încetează să mă învingă. Dar când, pentru a deveni un cuceritor al ei, este nevoie să-i pornești război peste tot și să-l îndurăm, și în primul rând este nevoie de ajutorul harului lui Dumnezeu, atunci acum mă întorc la mănăstire!” Te-ar putea interesa: