Слово 1. Об отречении от жития мирского

1. Ze wszystkich czcigodnych stworzeń stworzonych przez dobrego, najdobrszego i najdobrszego Boga i Króla (bo wypada skierować to słowo do sług Bożych), inteligentnych i mających godność autokracji, niektóre są Jego przyjaciółmi, inne są prawdziwymi niewolnikami, niektóre są niewolnikami nieprzyzwoitymi, inne są Mu całkowicie obce, a jeszcze inne, choć słabe, mimo to Mu się stawiają. A Jego przyjaciele, o święty Ojcze, jak wierzymy o słabych umysłach, są w rzeczywistości otaczającymi Go istotami inteligentnymi i bezcielesnymi; Jego prawdziwymi sługami są wszyscy ci, którzy niedbale i niestrudzenie pełnią Jego wolę, a nieprzyzwoitymi są ci, którzy choć byli godni chrztu, nie dotrzymali złożonych na nim ślubów tak, jak powinni. Przez imię tych, którzy są obcy Bogu i Jego wrogom, należy rozumieć niewiernych, czyli źle wierzących (heretyków); a przeciwnikami Boga są ci, którzy nie tylko nie przyjęli i odrzucili przykazania Pana, ale także mocno zbroili się przeciwko tym, którzy je wypełniali. 2. Każdy z powyższych stanów wymaga specjalnego i przyzwoitego słowa; ale dla nas, ignorantów, w tym przypadku nie ma sensu wyjaśniać tego szczegółowo. Spieszmy więc teraz wypełnić polecenie prawdziwych sług Bożych, którzy pobożnie nas namawiali i przekonywali swoją wiarą; w bez wątpienia 11 posłuszeństwie wyciągniemy naszą niegodną rękę i przyjęwszy trzcinę słowa z ich własnego umysłu, zanurzymy ją w ciemnej, ale świetlistej pokorze; i na ich gładkich i czystych sercach, jak na jakimś papierze, czy raczej na duchowych tablicach, zaczniemy malować Boskie słowa, a raczej Boskie nasiona i zaczniemy w ten sposób: 3. Ze wszystkich obdarzonych wolną wolą Bóg jest życiem i zbawieniem wszystkich, wiernych i niewiernych, sprawiedliwych i nieprawych, pobożnych i bezbożnych, beznamiętnych i namiętnych, mnichów i świeckich, mądrych i prostych, zdrowych i chorych, młodych i starych; ponieważ wszyscy bez wyjątku korzystają z wylewu światła, blasku słońca i zmian w powietrzu; „U Boga nie ma stronniczości” (Rzym. 2:11). 4. Bezbożny jest istotą rozumną i śmiertelną, samowolnie odchodzącą od tego życia (Boga) i myślącą o swoim wszechobecnym Stwórcy jako o nieistniejącym. Łamiącym prawo jest ten, kto przez swoją niegodziwość zawiera prawo Boże i myśli o połączeniu wiary w Boga z przeciwną herezją. Chrześcijanin to ten, kto w miarę ludzkich możliwości naśladuje Chrystusa w słowach, czynach i myślach, słusznie i nieskazitelnie wierząc w Trójcę Świętą. Miłośnik Boga to ten, który posługuje się wszystkim, co naturalne i bezgrzeszne, i według swoich sił stara się czynić dobro. Osoba abstynentna to osoba, która pośród pokus, sideł i plotek stara się ze wszystkich sił naśladować moralność osoby wolnej od tego wszystkiego. Mnich to ten, który przyodziany w materialne i zniszczalne ciało naśladuje życie i stan bezcielesności. Mnich to ten, który trzyma się wyłącznie słów i przykazań Boga we wszystkich czasach, miejscach i czynach. Mnich jest wszechobecnym przymusem natury i niesłabnącym zachowaniem uczuć. Mnich to ten, który ma oczyszczone ciało, czyste usta i oświecony umysł. Mnich to ten, który pogrążony w żałobie i chorobie duszy zawsze pamięta i rozmyśla o śmierci, zarówno we śnie, jak i podczas czuwania. Wyrzeczenie się świata jest dobrowolną nienawiścią do substancji wychwalanej przez światowców i odrzuceniem natury w celu uzyskania dóbr przewyższających naturę. 5. Wszyscy, którzy pilnie porzucili sprawy życia, bez wątpienia uczynili to albo ze względu na przyszłe królestwo, albo z powodu mnóstwa swoich grzechów, albo z miłości do Boga. Jeżeli nie mieli żadnego z tych zamiarów, wówczas ich usunięcie ze świata było lekkomyślnością. Jednak nasz dobry bohater czeka, jaki będzie koniec ich biegu. 6. Ten, który odszedł ze świata, aby pozbyć się ciężaru swoich grzechów, niech naśladuje tych, którzy siedzą nad grobami poza miastem, i niech nie przestanie wylewać gorących i gorących łez, i niech nie przerywa cichych szlochów swego serca, aż zobaczy też Jezusa, który przyszedł i odsunął kamień goryczy z serca, a nasz umysł niczym Łazarz rozwiązał więzy grzechu i rozkazał swoim sługom, aniołom: „Uwolnij go od jego namiętności i pozwól mu odejść” (Jana 11:44), ku błogiej beznamiętności. Jeśli nie, to (z usunięcia ze świata) nie będzie dla niego żadnej korzyści. 7. Kiedy chcemy opuścić Egipt i uciec przed faraonem, wówczas również niezbędny jest nam niejaki Mojżesz, czyli orędownik Boga i Boga, który stojąc pośród działań i wizji, podnosiłby za nas ręce do Boga, aby ci, którzy go pouczyli, przeprawili się przez morze grzechów i pokonali namiętności Amaleka. Oszukani zostali więc ci, którzy zaufawszy sobie 12, uznali, że nie potrzebują żadnego przewodnika; bo ci, którzy wyszli z Egiptu, mieli Mojżesza za przewodnika, a ci, którzy uciekli z Sodomy, mieli anioła. A niektórzy z nich, to znaczy ci, którzy przybyli z Egiptu, są podobni do tych, którzy przy pomocy lekarzy leczą namiętności duchowe, podczas gdy inni są podobni do tych, którzy chcą usunąć nieczystość przeklętego ciała; Dlatego potrzebują asystenta - Anioła, czyli równego anielskiego męża; bo ze względu na gnicie ran potrzebny jest nam także bardzo zręczny lekarz. 8. Ci, którzy usiłują wznieść się do nieba swoim ciałem, naprawdę potrzebują skrajnego przymusu i nieustannego smutku, zwłaszcza na samym początku wyrzeczenia, dopóki nasze pożądliwe usposobienie i niewrażliwe serce nie przemienią się przez prawdziwe wołanie w miłość do Boga i czystość. Bo praca, prawdziwa praca i wielki ukryty smutek są nieuniknione w tym wyczynie, zwłaszcza dla nieostrożnych, dopóki nasz umysł, ten dziki i zmysłowy pies, poprzez prostotę, głęboki brak gniewu i pracowitości nie stanie się czysty i rozważny. Bądźmy jednak zadowoleni z siebie, pełni pasji i wyczerpania; Naszą słabość i duchową niemoc przy niewątpliwej wierze, jak i prawicy, przedstawiając i wyznając Chrystusowi, z pewnością otrzymamy Jego pomoc, nawet ponad naszą godność, jeśli tylko zawsze zniżamy się do głębin pokory. 9. Wszyscy, którzy podejmują ten dobry uczynek, okrutny i ciasny, ale także łatwy, powinni wiedzieć, że zostali wrzuceni w ogień, jeśli tylko chcą, aby niematerialny ogień wziął ich w posiadanie. Niech więc każdy się kusi, a potem niech je chleb życia monastycznego, który jest z gorzkim napojem, i niech pije z tego kielicha, który jest ze łzami: niech nie walczy sam ze sobą w sądzie. Jeśli nie każdy, kto zostanie ochrzczony, zostanie zbawiony, to... Będę milczał na temat tego, co nastąpi. 10. Ci, którzy doszli do tego wyczynu, muszą wyrzec się wszystkiego, pogardzić wszystkim, śmiać się ze wszystkiego, wszystko odrzucić, aby stworzyć dla siebie solidny fundament. Dobry fundament, składający się z trzech części lub trzech filarów, składa się z łagodności, postu i czystości. Niech wszystkie dzieci w Chrystusie zaczną od tych cnót, biorąc za przykład niemowlęta zmysłowe, które nie mają nigdy nic złego, nic pochlebnego; Nie mają ani nienasyconej chciwości, ani nienasyconego brzucha, ani zapłodnienia cielesnego; pojawia się później, wraz z wiekiem i może wynikać ze zwiększenia ilości pożywienia. 11. Zaprawdę godne nienawiści i zgubne jest to, gdy wojownik przystępując do walki słabnie, dając w ten sposób pewny znak swego rychłego zwycięstwa. Z mocnego początku niewątpliwie odniesiemy korzyść, nawet jeśli później osłabniemy; bo dusza wcześniej odważna i osłabiona, budzi się wspomnieniem dawnej zazdrości jak ostrym narzędziem, dlatego niektórzy nieraz podnosili się w ten sposób (z relaksu). 12. Gdy dusza zdradzając siebie, niszczy błogosławione i upragnione ciepło, niech pilnie zbada, z jakiego powodu je utraciła, i niech na to skieruje całą swoją pracę i całą swą pilność; gdyż poprzednie ciepło nie może zostać zwrócone inaczej niż przez te same drzwi, przez które wyszło. 13. Kto ze strachu wyrzeka się świata, jest jak kadzidło, które najpierw ma przyjemny zapach, a potem staje się dymem. Ten, kto opuścił świat dla odpłaty, jest jak kamień młyński, który zawsze porusza się w ten sam sposób; a kto wychodzi ze świata z miłości do Boga, od samego początku zdobywa ogień, który wrzucony w materię szybko rozpala ogień mocny. 14. Niektórzy ludzie budują cegły na kamieniach; inni postawili filary na ziemi; i inni, którzy przeszli krótki odcinek drogi i rozgrzali swoje żyły i członki, po czym poszli szybciej. Niech ten, kto rozumie, zrozumie, co oznacza to wróżbowe słowo 13. 15. Jako powołani przez Boga i Króla, wyruszajmy pilnie w drogę, abyśmy my, którzy mamy mało czasu na ziemi, w dniu śmierci nie byli bezpłodni i nie zginęli z głodu. Sprawmy przyjemność Panu, tak jak żołnierze podobają się Królowi; za przyjęcie do tej rangi podlegamy ścisłej odpowiedzi dotyczącej służby. Bójmy się Pana, tak jak boimy się zwierząt; bo widziałem ludzi kradnących, którzy nie bali się Boga, ale gdy usłyszeli tam szczekanie psów, natychmiast wrócili, a czego nie dokonała bojaźń Boża, dokonał strach przed zwierzętami. Kochajmy Pana, tak jak kochamy i czcimy naszych przyjaciół: wiele razy widziałem ludzi, którzy rozgniewali Boga i wcale się tym nie przejmowali, ale tych samych, w jakiś drobny sposób zdenerwując swoich przyjaciół, wykorzystali całą swoją sztukę, wymyślili różne sposoby, wyrazili im na wszystkie możliwe sposoby swój smutek i skruchę, a osobiście i przez innych, przyjaciół i krewnych, przepraszali i wysyłali prezenty obrażonym, aby przywrócić im dawne życie. Miłość. 16. Bez wątpienia na samym początku wyrzeczenia cnoty realizujemy z trudem, przymusem i smutkiem; ale gdy się to uda, przestajemy odczuwać w nich smutek lub odczuwamy go, ale niewiele; a kiedy nasza cielesna mądrość zostanie pokonana i zniewolona przez gorliwość, wtedy popełniamy je z całą radością i gorliwością, z pożądaniem i Boskim płomieniem. 17. Jakże godni pochwały są ci, którzy od początku z radością i gorliwością wypełniają przykazania; jakże godni litości są ci, którzy po długim czasie nauki monastycznej, z trudem dokonują, chociaż czynią, cnót. 18. Nie pogardzajmy i nie potępiajmy takich wyrzeczeń, które wynikają z okoliczności; Widziałem bowiem uciekających, którzy przypadkowo spotkawszy króla, wbrew swojej woli, poszli za nim i wszedłszy z nim do pałacu, zasiedli z nim do posiłku. Widziałam, że ziarno, które przypadkowo spadło na ziemię, wydało obfity i piękny owoc; tak jak dzieje się odwrotnie. Znów widziałem mężczyznę, który przyszedł do szpitala nie po to, aby się leczyć, ale z innej potrzeby, ale zwabiony i utrzymany przez życzliwe przyjęcie lekarza, uwolnił się od ciemności, która leżała mu przed oczami. Zatem mimowolne u niektórych było mocniejsze i bardziej niezawodne niż dobrowolne u innych. 19. Nikt nie powinien przez narażanie się na ciężar i mnogość swoich grzechów uważać się za niegodnego ślubów monastycznych i ze względu na swą zmysłowość wyimaginowane poniżać się, wymyślając wymówki dla swoich grzechów (Ps 141,4): bo gdzie jest dużo zgnilizny, potrzebne jest silne uzdrowienie, które oczyści brud; a zdrowi ludzie nie idą do szpitala. 20. Gdyby ziemski król wezwał nas i chciał nas oddać do służby przed swoim obliczem, nie wahalibyśmy się, nie przepraszalibyśmy, ale zostawiając wszystko, pilnie rzucilibyśmy się do niego. Uważajmy na siebie, abyśmy gdy Król królów i Pan panów i Bóg bogów wzywa nas do tego porządku niebieskiego, nie odmówili z lenistwa i tchórzostwa, a przed Jego wielkim sądem nie pozostaliśmy bez odpowiedzi. Ten, kto jest związany więzami codziennych spraw i trosk, może chodzić, ale jest to niewygodne; bo i oni często chodzą w żelaznych kajdanach na nogach, ale wiele razy się potykają i przez to doznają ran. Osoba nieżonata, ale związana tylko sprawami tego świata, jest jak osoba mająca kajdany na jednej ręce; dlatego też, kiedy tylko chce, może swobodnie odwoływać się do życia monastycznego; żonaty mężczyzna jest jak ten, który ma kajdany na rękach i nogach. 21. Niektórzy ludzie, którzy żyją w świecie beztrosko, pytali mnie: „Jak możemy, żyjąc z żonami i pochłonięci doczesnymi troskami, naśladować życie mnicha?” Odpowiedziałem im: "Czyńcie wszystko, co dobre możecie, nie robijcie nikomu wyrzutów, nie kradnijcie, nie okłamujcie nikogo, nie bądźcie dumni z nikogo, nie miejcie nienawiści do nikogo, nie opuszczajcie zebrań kościelnych, bądźcie miłosierni dla potrzebujących, nie uwodzicie nikogo, nie dotykajcie cudzej części 14, zadowalajcie się obowiązkami swoich żon. Jeśli to uczynicie, nie będziecie daleko od królestwa niebieskiego. " 22. Rozpocznijmy ten dobry uczynek z radością i strachem; Nie bójmy się naszych wrogów, bo oni patrzą w oblicze naszej duszy, chociaż sami są niewidzialni; a kiedy zauważą, że zmieniło się to ze strachu, wtedy ci podstępni zbroją się przeciwko nam jeszcze bardziej, wiedząc, że się boimy. Uzbrójmy się więc przeciwko nim z samozadowoleniem, bo nikt nie odważy się walczyć z odważnym wojownikiem. 23. Pan w swojej szczególnej opatrzności ułatwił początkującym bitwę, aby już na samym początku nie wrócili do świata. Dlatego radujcie się zawsze w Panu, wszyscy słudzy Boży, widząc w tym pierwszy znak miłości Pana do was i tego, że On sam was powołał. Wiemy jednak, że Bóg często działa w inny sposób; to znaczy, gdy widzi dusze odważne, od samego początku pozwala na atak, chcąc je szybko ukoronować. Ale przed żyjącymi na tym świecie Pan ukrył niedogodności lub jeszcze lepiej, wygodę tego pola; gdyby bowiem o tym wiedzieli, nikt by się nie wyrzekł świata. 24. Pilnie ofiarujcie Chrystusowi trudy waszej młodości, a będziecie się radować bogactwem beznamiętności na starość. To, co zebrane w młodości, karmi i pociesza zmęczonych starością. Młody! Pracujmy gorliwie, płyńmy trzeźwo; bo śmierć nie jest znana. Mamy wrogów podstępnych i złych, podstępnych, podstępnych, którzy trzymają ogień w swoich rękach i chcą spalić cerkiew Bożą tym samym płomieniem, który w niej jest 15, wrogów silnych i nigdy nie śpiących, nieistotnych i niewidzialnych. Dlatego żaden młody człowiek nie powinien słuchać wrogich demonów, które go inspirują i mówią: „Nie wyniszczaj swego ciała, abyś nie popadł w choroby i choroby”. Mało kto bowiem, zwłaszcza w obecnym pokoleniu, decyduje się na zabicie swego ciała, choć niektórzy pozbawiają się wielu słodyczy; Intencją demonów w tym przypadku jest, aby nasze wejście w wyczyn było słabe i nieostrożne, a następnie koniec był zgodny z początkiem. 25. Ci, którzy chcą naprawdę pracować dla Chrystusa, powinni przede wszystkim starać się, za pomocą duchowych ojców i własnego rozumu, wybrać dla siebie przyzwoite miejsca i sposoby życia, ścieżki i wychowanie, gdyż nie każdemu życie wspólnotowe jest pożyteczne ze względu na lubieżność. I nie każdy jest zdolny do milczenia, z powodu gniewu 16; lecz każdy musi rozważyć, która ścieżka odpowiada jego cechom. 26. Całe życie monastyczne zawiera się w trzech głównych dyspensacjach i obrazach ascetycznych osiągnięć: albo w ascetycznej samotności, albo w pustelni; lub milczeć z jednym i wieloma, z dwoma; lub wreszcie cierpliwie pozostać w hostelu. „Nie zbaczajcie z drogi” – mówi Kaznodziei, „ani po prawej, ani po prawej stronie” (Prz. 4:27), lecz podążajcie drogą królewską. Dla wielu średnia tych sposobów życia jest przyzwoita; - bo ten sam Kaznodziei mówi: „Biada jednemu”, bo jeśli „popadnie” w przygnębienie (Kazn. 4:10), w senność, lenistwo lub rozpacz, to nie ma kto go „podnieść”. „A gdzie są dwa lub trzy zbory w moim imieniu, tam jestem pośród nich” – powiedział Pan (Mt 18,20). 27. Kim zatem jest wierny i mądry mnich? Który trzymał swój zapał nieugaszony i aż do końca życia nie przestawał codziennie dodawać ognia do ognia, zapału do zapału, gorliwości do zapału i pragnienia pożądania. Pierwszy stopień. Ktokolwiek w nią wszedł, nie zawracajcie się. Od Paisiya Velichkovsky’ego: „ci, którzy się zdradzają”. Według wyjaśnień św. Jana z Raify i Eliasza z Krety, św. Jan Klimakus mówi tu o tych, którzy wyrzekają się świata. Ci, którzy wznoszą ceglaną budowlę na kamieniu, to ci, którzy wyrzekając się świata, wkraczają w życie wspólnotowe i zaczynają od wielkich cnót zewnętrznych, ale bez posłuszeństwa duchowemu ojcu i odcięcia przed nim swojej woli; dlatego też nie mając doświadczenia w pokornych wyczynach posłuszeństwa i nie mając pomocy mentora, który uczyłby ich walki z namiętnościami i uczył dobrych uczynków, stopniowo ochładzają się w zapałach i słabnąc, oddają się pewnym zaniedbaniom, zmieniając dobrze rozpoczętą strukturę na bardziej upokorzoną i słabszą. Utwierdzającymi filarami na ziemi są ci, którzy wyrzekli się świata i natychmiast odchodzą do cichego życia, nie kładąc podwaliny pod pustelnię we wspólnocie poprzez wyczyny posłuszeństwa, pokory i umartwienia namiętności; i dlatego szybko upadają i niezgrabnie się podnoszą. Ci, którzy przeszli część drogi i rozgrzali swoje członki, a potem poszli szybciej, to ci, którzy weszli na teren monastycyzmu, którzy powierzają się kierownictwu dobrego mentora, idą obcy pychie, odcinając się od swojej woli i rozpoczynając od uczynków posłuszeństwa i pokory oraz wypróbowani w bitwach, zostają wzmocnieni, rozpaleni ciepłem czci, a dzięki łasce Bożej stają się niestrudzeni i niezwyciężeni nawet bez potknięć świętych prowadzić swój kurs do końca. (Patrz u Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 88 [Dalej PG 88. Interpretacja „Drabiny” autorstwa Eliasza z Krety, Jana z Raify i innych, s. 649. Zobacz także współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” z interpretacjami Hieromonka Atanazego Kreteńczyka. Wenecja, 1693, s. 8). W starym tłumaczeniu: Nie dotykaj cudzego łóżka. To znaczy przez płomień własnych namiętności. "Pewien mnich - pisze Rufin - "często odczuwając w klasztorze napady złości, postanowił udać się na pustynię, aby gdy nie będzie miał z kim się kłócić, ta pasja go zostawi w spokoju. Kiedy jednak wycofał się do jaskini, zdarzyło się, że kubek, który napełnił wodą i postawił na ziemi, przewrócił się i trzy razy z rzędu się rozlał. To go zirytowało, rozbił kubek i opamiętawszy się, powiedział: "Demon gniewu mnie oszukał; Jestem tu sam i ta pasja nie przestaje mnie pokonywać. Ale kiedy, żeby ją zwyciężyć, trzeba wszędzie z nią walczyć i ją znosić, a przede wszystkim potrzebna jest pomoc łaski Bożej, to teraz wracam do klasztoru!” Może zainteresuje Cię: