Слово 1. Об отречении от жития мирского

1. Од сите преподобни суштества создадени од добриот и најдобриот и седобриот Бог и Цар (затоа што е достојно да се упатува збор до слугите Божји), интелигентни и со достоинство на автократијата, некои се Негови пријатели, други се вистински робови, некои се непристојни робови, други, иако други никогаш не се целосно туѓи, на крајот, на Х. А Неговите пријатели, свети Оче, како што веруваме ние слабоумните, се всушност интелигентни и бестелесни суштества што го опкружуваат; Негови вистински слуги се сите оние кои неопуштено и неуморно ја исполнуваат Неговата волја, а непристојни се оние кои, иако биле достојни за крштевање, не ги исполниле заветите дадени на тоа како што треба. Со името на оние кои се туѓи на Бога и Неговите непријатели, треба да се разберат неверниците, или злите верници (еретиците); а противници Божји се оние кои не само што не ги прифатија и ги отфрлија Господовите заповеди, туку и силно се вооружија против оние што ги исполнуваа. 2. Секоја од горенаведените состојби бара посебен и пристоен збор; но за нас, незнајниците, во конкретниот случај не е корисно ова долго да се образложи. Затоа, сега да побрзаме да ја исполниме заповедта на вистинските Божји слуги, кои побожно нè принудија и нè убедија со својата вера; во несомнена 11 послушност ќе ја подадеме нашата недостојна рака и, откако ќе ја прифатиме трската на зборот од нивниот сопствен ум, ќе ја потопиме во мрачна, но прозрачна смирение; и на нивните мазни и чисти срца, како на некоја хартија, или подобро да се каже, на духовни табли, ќе почнеме да сликаме Божествени зборови, поточно, Божествени семиња, и да почнеме вака: 3. Од сите обдарени со слободна волја, Бог е и живот и спасение на сите, верни и неверни, праведни и неправедни, побожни и безбожни, бестрасни и страсни, монаси и мирјани, мудри и прости, здрави и немоќни, млади и стари; бидејќи секој без исклучок го користи излевањето на светлината, сјајот на сонцето и промените во воздухот; „Нема пристрасност кај Бога“ (Рим. 2:11). 4. Злобниот е разумно и смртно суштество, кое своеволно се оддалечува од овој живот (Бог), и размислува за својот секогаш присутен Творец како непостоечки. Прекршител на законот е оној кој го содржи Божјиот закон преку сопственото зло и мисли да ја комбинира верата во Бог со спротивна ерес. Христијанин е оној кој, колку што е човечки возможно, го имитира Христа со зборови, дела и мисли, со право и беспрекорно верувајќи во Света Троица. Љубител на Бога е оној кој користи се природно и безгрешно и, според својата сила, се труди да прави добро. Воздржан човек е оној кој, среде искушенија, замки и гласини, се труди со сета своја сила да го имитира моралот на оној кој е ослободен од сите такви работи. Монах е оној кој, облечен во материјално и расипливо тело, го имитира животот и состојбата на бестелесното. Монах е оној кој се придржува само до Божјите зборови и заповеди во сите времиња, места и дела. Монахот е секогаш присутната принуда на природата и неподносливото зачувување на чувствата. Монах е оној кој има прочистено тело, чисти усни и просветлен ум. Монах е оној кој тажен и болен по душа, секогаш се сеќава и размислува за смртта и во сон и во бдение. Откажувањето од светот е доброволна омраза кон супстанцијата што ја фалат световните, и отфрлање на природата за да се добијат оние придобивки што се над природата. 5. Сите кои вредно ги напуштале работите на животот, без сомнение, тоа го правеле или заради идното царство, или поради многубројните гревови, или поради љубов кон Бога. Ако тие немале ниту една од овие намери, тогаш нивното отстранување од светот било непромислено. Сепак, нашиот добар херој чека да види каков ќе биде крајот на нивниот курс. 6. Оној, кој замина од светот за да се ослободи од бремето на своите гревови, нека ги имитира оние што седат над гробовите надвор од градот, и нека не престанува да лее топли и жешки солзи и нека не го прекинува тивкиот липање на своето срце, додека не го види и Исус, кој дојде и го оттргна каменот на горчината и нашиот грев, лазас, сличен на срцето. им заповеда на Своите слуги, ангелите: „Ослободете го од неговите страсти и оставете го да си оди“ (Јован 11:44), на блажена бестраст. Ако не, тогаш (да биде отстранет од светот) нема да има никаква корист за него. 7. Кога сакаме да го напуштиме Египет и да побегнеме од фараонот, тогаш имаме неопходна потреба и од извесен Мојсеј, односно посредник пред Бога и за Бога, кој стоејќи во средината на акцијата и видението, ќе ги крене рацете кон Бога заради нас, за оние што ќе бидат поучени од него да го преминат морето на гревовите и да ги поразат страстите на Амалик. Така, се излажаа оние кои, откако ја положија својата доверба во себе 12, сметаа дека немаат потреба од никаков водич; зашто оние што излегоа од Египет го имаа Мојсеј за водач, а оние што избегаа од Содом имаа ангел. А некои од нив, односно оние кои дошле од Египет, се слични на оние кои со помош на лекарите ги лекуваат духовните страсти, додека други се слични на оние кои сакаат да ја отстранат нечистотијата на проклетото тело; Затоа бараат асистент - Ангел, односно рамно-ангелски сопруг; зашто поради гнилоста на раните ни треба и многу вешт лекар. 8. На оние кои се обидуваат да се вознесат на небото со своето тело, навистина им е потребна екстремна принуда и непрестајна тага, особено на самиот почеток на одрекувањето, додека нашата сладострасност и бесчувствително срце не се претворат во љубов кон Бога и чистота со вистински плач. За трудот, вистински труд и голема скриена тага се неизбежни во овој подвиг, особено за невнимателните, додека нашиот ум, ова жестоко и сладострасно куче, преку едноставноста, длабокиот недостаток на гнев и трудољубивост не стане целомудрено и разумно. Сепак, да бидеме самозадоволни, страсни и исцрпени; Нашата немоќ и духовна немоќ со несомнена вера, како со десната рака, презентирајќи му и исповедајќи Му на Христа, секако ќе ја добиеме Неговата помош, дури и надвор од нашето достоинство, само ако секогаш се спуштаме во длабочините на смирението. 9. Сите оние кои се впуштаат во ова добро дело, сурово и тесно, но и лесно, треба да знаат дека дошле да бидат фрлени во оган, само ако сакаат нематеријалниот оган да ги запоседне. Затоа, секој нека се искушува себеси, а потоа нека јаде од лебот на монашкиот живот, кој е со горчлива напивка, и нека пие од оваа чаша, која е со солзи: да не се бори против себе во судот. Ако не се спасат сите што се крстени, тогаш... ќе молчам за тоа што следи. 10. Оние кои доаѓаат до овој подвиг мора да се откажат од сè, да презираат сè, да се смеат на сè, да отфрлат сè, за да постават цврста основа за нив. Добрата основа, триделна или тристолбна, се состои од благост, пост и целомудрие. Сите доенчиња во Христа нека започнат со овие доблести, земајќи ги за пример сензуалните новороденчиња кои никогаш немаат ништо злобно, ништо ласкаво; Тие немаат ниту ненаситна алчност, ниту ненаситен стомак, ниту телесно оплодување; се појавува подоцна, со возраста и може да се должи на зголемувањето на храната. 11. Навистина е достоен за омраза и погубно кога борецот, при влегувањето во борбата, ќе ослабне, а со тоа ќе покаже сигурен знак за својата неизбежна победа. Од силен почеток, без сомнение ќе имаме корист, дури и ако последователно ослабеме; зашто душата, која претходно била храбра и ослабена, ја буди сеќавањето на поранешната љубомора, како остар инструмент, затоа, многупати некои се издигнувале на овој начин (од опуштање). 12. Кога душата, предавајќи се себеси, ќе ја уништи блажената и посакуваната топлина, тогаш вредно нека испита од која причина ја изгубила: и целиот свој труд и сета своја трудољубивост нека го насочи кон оваа причина; зашто поранешната топлина не може да се врати освен низ истите врати низ кои излегла. 13. Кој од страв се одрекува од светот е како темјан, кој прво мириса, а потоа завршува во чад. Оној кој го напуштил светот заради одмазда е како воденички камен, кој секогаш се движи на ист начин; а оној што излегува од светот од љубов кон Бога на самиот почеток, се здобива со оган, кој, фрлен во материјата, набргу запали силен оган. 14. Некои луѓе градат тули врз камења; други поставија столбови на теренот; а други, откако одеа накратко од патот и ги загреаа вените и членовите, потоа одеа побрзо. Кој разбира нека разбере што значи овој гатачки збор 13. 15. Како повиканите од Бога и Царот, грижливо да тргнеме на пат, та ние, кои имаме кратко време на земјата, на денот на смртта да не изгледаме неплодни и да не загинеме од глад. Да Му угодиме на Господа како што војниците му угодуваат на Царот; за влез во овој ранг, ние сме предмет на строг одговор во врска со услугата. Да се ​​плашиме од Господа како што се плашиме од ѕверови; зашто видов луѓе кои одат да крадат, кои не се плашеа од Бога, но кога таму слушнаа лаење на кучиња, веднаш се вратија назад, а она што стравот Божји не го направи, стравот од животните успеа да го направи. Да го љубиме Господа како што ги сакаме и ги почитуваме нашите пријатели: многупати сум видел луѓе кои го налутиле Бога и воопшто не се грижеле за тоа, но истите, на некој мал начин ги вознемириле своите пријатели, ја користеле сета своја уметност, измислуваат секакви начини, им ја изразувале на секој можен начин својата тага и своето покајание и лично, и преку други, им се извиниле на своите поранешни роднини. љубов. 16. На самиот почеток на одрекувањето, без сомнение, со мака, принуда и тага ги исполнуваме доблестите; но откако успеавме, престануваме да чувствуваме тага во нив, или ја чувствуваме, но малку; а кога нашата телесна мудрост е поразена и плени со ревност, тогаш ги обврзуваме со сета радост и ревност, со страст и Божествен пламен. 17. Колку се пофални оние кои уште од самиот почеток со сета радост и ревност ги исполнуваат заповедите: колку се достојни за сожалување оние кои, откако долго време поминаа во монашко воспитување, сè уште со тешкотии вршат, иако прават, подвизи на доблест. 18. Да не ги презираме или осудуваме таквите откажувања што се случуваат поради околности; зашто ги видов оние што беа во бегство, кои, откако случајно го сретнаа царот, против нивна волја, тргнаа по него и откако влегоа со него во палатата, седнаа со него да јадат. Видов дека семето што случајно падна на земја дава изобилен и прекрасен плод; исто како што се случува спротивното. Повторно видов човек кој дојде во болница не за да се лекува, туку поради некоја друга потреба, но привлечен и држен од љубезниот прием на лекарот, се ослободи од темнината што му лежеше пред очите. Така, неволното кај некои беше поцврсто и посигурно од доброволното кај други. 19. Никој, разоткривајќи ја тежината и мноштвото на своите гревови, не треба да се нарекува себеси недостоен за монашкиот завет, а заради својата сензуалност, имагинарно да се понижува, измислувајќи изговори за своите гревови (Пс. 141:4): зашто, каде што има многу гнилост, има потреба од чистота и чистота; а здравите луѓе не одат во болница. 20. Ако земниот крал нè повика и сакаше да нè стави во служба пред лицето негово, ние немаше да се двоумиме, немаше да се извиниме, но оставајќи сè, вредно ќе притрчаме кон него. Да внимаваме на себе, за кога Царот над кралевите и Господарот над господарите и Богот на боговите ќе нè повика на овој небесен поредок, да не одбиеме од мрзеливост и кукавичлук, и на Неговиот голем суд да не изгледаме неодговорени. Оној кој е врзан со врските на секојдневните работи и грижи може да оди, но тоа е непријатно; зашто и тие често одат со железни окови на нозете: но многупати се сопнуваат и добиваат рани од тоа. Невенчан, но само врзан за работите во светот, е како оној кој има окови на едната рака; и затоа, кога и да посака, може слободно да посегне по монашкиот живот; оженет човек е како оној кој има окови на рацете и нозете. 21. Некои луѓе кои живеат безгрижно во светот ме прашаа, велејќи: „Како можеме, живеејќи со своите жени и испреплетени со световни грижи, да го имитираме животот на монах? Им одговорив: „Правете сè што можете да направите; никого не укорувајте, не крадете, никого не лажете, не се гордеете со никого, немајте омраза кон никого, не напуштајте ги црковните состаноци, бидете милосрдни кон оние што имаат потреба, не заведувајте никого, не допирајте туѓ дел 14, бидете задоволни со должноста на вашата жена. рајот“. 22. Да го започнеме ова добро дело со радост и страв; Да не се плашиме од нашите непријатели, зашто тие гледаат во лицето на нашата душа, иако самите се невидливи; а кога ќе забележат дека се сменило од страв, тогаш овие подмолните се наоружуваат пожестоко против нас, знаејќи дека се плашиме. Затоа, самозадоволно да се вооружиме против нив, зашто никој не се осмелува да се бори со храбар борец. 23. Господ во Својата посебна промисла им ја олесни битката на почетниците, за на самиот почеток тие веднаш да не се вратат во светот. Затоа, секогаш радувајте се во Господа, сите слуги Божји, гледајќи го во тоа првиот знак на Господовата љубов кон вас и дека Тој Самиот ве повика. Меѓутоа, знаеме дека Бог често дејствува на други начини; односно кога ќе види храбри души, од самиот почеток дозволува да бидат нападнати, сакајќи брзо да ги круниса. Но, од оние што живеат во светот Господ ја криел непријатноста, или уште подобро, удобноста на ова поле; зашто, кога би го знаеле ова, никој не би се откажал од светот. 24. Внимателно принесувај Му ги на Христа трудот на својата младост и ќе се радуваш на богатството на бестрасноста во староста: зашто собраното во младоста ги храни и утешува оние што се изнемоштени во староста. Млади! Да се ​​трудиме ревносно, да течеме трезвено; за смртта е непозната. Имаме непријатели лукави и зли, подмолни, подмолни, кои држат оган во рацете и сакаат да го запалат Божјиот храм со самиот пламен што е во него 15, непријатели кои се силни и никогаш не спијат, несуштински и невидливи. Значи, ниту еден млад човек не смее да ги слуша непријателските демони кога го инспирираат, велејќи: „Не го истрошувај своето тело, за да не паднеш во болест и болест“. Зашто ретко кој, особено кај сегашната генерација, ќе реши да го убие своето тело, иако некои се лишуваат од многу слатки јадења; Намерата на демоните во овој случај е самото наше влегување во подвигот да го направат слабо и невнимателно, а потоа крајот да биде усогласен со почетокот. 25. Оние кои сакаат вистински да работат за Христа, пред сè, треба да се потрудат, со помош на духовните отци и со сопственото расудување, сами да изберат пристојни места и начини на живот, патишта и обука: зашто животот во заедницата не е корисен за секого, поради сладострасност. И не е секој способен за молчење, поради гневот 16; но секој мора да размисли кој пат одговара на неговите квалитети. 26. Целокупниот монашки живот е содржан во три главни диспензации и слики на подвижничките достигнувања: било во подвижничката осаменост и испосништвото; или во молчење со еден и, многу, со двајца; или, конечно, да остане трпеливо во хостелот. „Не отстапувај“, вели Проповедник, „ниту оддесно, ниту оддесно“ (Изр. 4:27), туку оди по царскиот пат. Просекот на овие начини на живот е пристоен за многумина; - зашто истиот Проповедник вели: „Тешко на некого“, зашто ако „падне“ во очај (Проп. 4:10), или во поспаност, или во мрзеливост или во очај, тогаш нема кој да „го подигне“. „И каде што има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив“, рекол Господ (Матеј 18:20). 27. Па, кој е верниот и мудар монах? Кој го чуваше својот жар неизгаслив, па дури и до крајот на својот живот не престана секој ден да додава оган на оган, жар на жар, ревност кон ревност и желба за желба. Прв степен. Кој влегол во него, не се враќај назад. Од Паисиј Величковски: „оние кои се предаваат себеси“. Според објаснувањето на свети Јован Раифаски и Илија Критски, свети Јован Климакус овде зборува за оние кои се одрекуваат од светот. Оние кои подигаат зграда од тули на камен, значат оние кои, откако се откажале од светот, влегуваат во животот на заедницата и започнуваат со големи надворешни доблести, но без да му се покорат на духовниот отец и да ја отсечат нивната волја пред него; и затоа, не искусни во скромните подвизи на послушност и немајќи помош од ментор кој би ги научил да се борат со страстите и да ги поучува на добри дела, тие постепено се ладат во ревност и, слабеејќи, се препуштаат на некаква негрижа, менувајќи ја добро започнатата структура во попонижена и послаба структура. Афирмативните столбови на земјата се оние кои, откако се откажаа од светот, веднаш се повлекуваат во тивок живот, без да ја постават основата за испосништво во заедницата преку подвизи на послушност, смирение и морничавост на страстите; и затоа брзо паѓаат и незгодно се креваат. Оние кои, откако одеа дел од патот и ги загреаа своите членови, а потоа чекореа побрзо, значат оние кои влегле во полето на монаштвото, кои се доверуваат на водство на добар ментор, одат туѓи на гордоста со отсекување на нивната волја и, откако направиле почеток преку делата на послушност и понизност и испитани во милоста на борбите, се зајакнати со милоста на борбите. Боже, тие стануваат неуморни и непобедливи и без сопнување свето го трчаат својот пат до крај. (Види во Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 88 [Понатаму PG 88. Толкување на „Скалилата“ од Илија од Крит, Јован од Раифа и други, стр. 649. Видете го исто така современиот грчки превод на „Скалила“, со толкувања на „Лескала, атанаус, Венеро, атанаусиче“, со толкувања на „Лекала. 1693, стр. 8). Во стариот превод: Не допирајте туѓ кревет. Односно, од пламенот на сопствените страсти. „Еден монах“, пишува Руфин, „често чувствувајќи во манастирот бурни на гнев, реши да замине во пустината, за кога нема со кого да се расправа, оваа страст да го остави на мира. криглата и, откако се вразуми, рече: „Демонот на гневот ме измами; Еве јас сум сам, и оваа страст не престанува да ме победи. Но, кога за да станеме негов освојувач, треба насекаде да се војува против неа и да се издржи, а пред сè е потребна помош од Божјата благодат, тогаш сега се враќам во манастирот!“ Можеби ќе ве интересира: