Слово 1. Об отречении от жития мирского

1. De todas las criaturas venerables creadas por el Dios y Rey bueno, bondadoso y todo bien (pues conviene que una palabra se dirija a los siervos de Dios), inteligentes y con la dignidad de la autocracia, algunas son sus amigas, otras son verdaderas esclavas, algunas son esclavas indecentes, otras le son completamente ajenas, y otras, finalmente, aunque débiles, sin embargo se le resisten. Y Sus amigos, oh Padre sagrado, como creemos los débiles de mente, son en realidad seres inteligentes e incorpóreos que lo rodean; Sus verdaderos servidores son todos aquellos que sin descanso y sin descanso cumplen su voluntad, y los indecentes son aquellos que, aunque eran dignos del bautismo, no guardaron como debían los votos hechos en él. Por el nombre de aquellos que son ajenos a Dios y a sus enemigos se debe entender a los infieles o malvados creyentes (herejes); y los oponentes de Dios son aquellos que no solo no aceptaron y rechazaron los mandamientos del Señor, sino que también se armaron fuertemente contra quienes los cumplieron. 2. Cada uno de los estados anteriores requiere una palabra especial y decente; pero para nosotros, los ignorantes, en el presente caso no es útil exponer esto extensamente. Apresurémonos, pues, a cumplir el mandato de los verdaderos siervos de Dios, que piadosamente nos obligaron y convencieron con su fe; en indudable 11 obediencia extenderemos nuestra mano indigna y, habiendo aceptado de su propia mente la caña de la palabra, la sumergiremos en humildad de aspecto oscuro pero luminosa; y en sus corazones lisos y puros, como en algún papel, o mejor dicho, en tablas espirituales, comenzaremos a pintar palabras Divinas, o mejor dicho, semillas Divinas, y comenzaremos así: 3. De todos los dotados de libre albedrío, Dios es a la vez vida y salvación de todos, fieles e infieles, justos e injustos, piadosos e impíos, desapasionados y apasionados, monjes y laicos, sabios y sencillos, sanos y enfermos, jóvenes y viejos; ya que todos sin excepción aprovechan el derramamiento de luz, el resplandor del sol y los cambios del aire; “Para con Dios no hay acepción de personas” (Romanos 2:11). 4. El malvado es una criatura racional y mortal, que se aleja arbitrariamente de esta vida (Dios) y piensa que su Creador siempre presente es inexistente. Un transgresor de la ley es aquel que contiene la ley de Dios a través de su propia maldad y piensa combinar la fe en Dios con la herejía contraria. Un cristiano es aquel que, en la medida de lo humanamente posible, imita a Cristo en palabras, obras y pensamientos, creyendo correcta e inmaculadamente en la Santísima Trinidad. Un amante de Dios es aquel que utiliza todo lo natural y sin pecado y, según sus fuerzas, trata de hacer el bien. Persona abstinente es aquella que, en medio de tentaciones, trampas y rumores, se esfuerza con todas sus fuerzas en imitar la moral de quien está libre de todas esas cosas. Un monje es aquel que, revestido de un cuerpo material y perecedero, imita la vida y el estado de lo incorpóreo. Un monje es aquel que se adhiere únicamente a las palabras y mandamientos de Dios en todo momento, lugar y obra. El monje es la compulsión siempre presente de la naturaleza y la preservación incansable de los sentimientos. Un monje es aquel que tiene un cuerpo purificado, labios limpios y una mente iluminada. Un monje es aquel que, mientras está afligido y enfermo de alma, siempre recuerda y reflexiona sobre la muerte, tanto en sueño como en vigilia. La renuncia al mundo es el odio voluntario a la sustancia alabada por los mundanos y el rechazo de la naturaleza para obtener aquellos beneficios que están por encima de la naturaleza. 5. Todos los que diligentemente abandonaron las cosas de la vida, sin duda, lo hicieron por causa del reino futuro, o por la multitud de sus pecados, o por amor a Dios. Si no tenían ninguna de estas intenciones, entonces su eliminación del mundo fue imprudente. Sin embargo, nuestro buen héroe está esperando ver cuál será el final de su curso. 6. El que partió del mundo para librarse del peso de sus pecados, imite a los que se sientan junto a los sepulcros fuera de la ciudad, y no deje de derramar lágrimas tibias y calientes, y no interrumpa los sollozos silenciosos de su corazón, hasta que vea también a Jesús, que vino y quitó del corazón la piedra de la amargura, y nuestra mente, como Lázaro, soltó las ataduras del pecado, y mandó a sus siervos, los ángeles: “libérenlo de su pasiones y déjalo ir” (Juan 11:44), al bienaventurado desapasionamiento. Si no, entonces (al ser eliminado del mundo) no obtendrá ningún beneficio. 7. Cuando queremos salir de Egipto y huir del Faraón, entonces también tenemos necesidad necesaria de un tal Moisés, es decir, un intercesor ante Dios y por Dios, que, estando en medio de la acción y la visión, alzaría sus manos a Dios por nosotros, para que los instruidos por él cruzaran el mar de pecados y vencieran las pasiones de Amalec. Así, fueron engañados aquellos que, habiendo puesto su confianza en sí mismos 12, consideraron que no tenían necesidad de guía alguna; porque los que salieron de Egipto tuvieron a Moisés por guía, y los que escaparon de Sodoma tuvieron un ángel. Y algunos de ellos, es decir, los que vinieron de Egipto, son similares a los que, con la ayuda de los médicos, curan las pasiones espirituales, mientras que otros son similares a los que quieren quitar la impureza del cuerpo maldito; Por eso necesitan un asistente: un ángel, es decir, un marido igualmente angelical; porque debido a la podredumbre de las heridas, también necesitamos un médico muy hábil. 8. Quienes intentan ascender al cielo con su cuerpo necesitan verdaderamente una extrema compulsión y un dolor incesante, especialmente al comienzo mismo de la renuncia, hasta que nuestra disposición voluptuosa y nuestro corazón insensible se transformen en amor de Dios y pureza por el verdadero llanto. Porque en esta hazaña son inevitables el trabajo, el verdadero trabajo y un gran dolor oculto, especialmente para los descuidados, hasta que nuestra mente, este perro feroz y voluptuoso, por la sencillez, la profunda falta de ira y la diligencia, se vuelve casta y prudente. Sin embargo, seamos complacientes, apasionados y agotados; Nuestra debilidad e impotencia espiritual con fe indudable, como con la diestra, presentándonos y confesándonos a Cristo, ciertamente recibiremos su ayuda, incluso más allá de nuestra dignidad, si tan sólo nos rebajamos siempre a las profundidades de la humildad. 9. Todos los que se embarcan en esta buena acción, cruel y estrecha, pero también fácil, deben saber que han venido para ser arrojados al fuego, con tal de que quieran que el fuego inmaterial se apodere de ellos. Por tanto, que cada uno se tiente a sí mismo, y luego coma del pan de la vida monástica, que es con un brebaje amargo, y beba de esta copa, que es con lágrimas: no luche contra sí mismo en el juicio. Si no todos los que se bautizan se salvarán, entonces... guardaré silencio sobre lo que sigue. 10. Quienes lleguen a esta hazaña deben renunciar a todo, despreciar todo, reírse de todo, rechazar todo, para poder sentarles una base sólida. El buen fundamento, de tres partes o tres pilares, consiste en la mansedumbre, el ayuno y la castidad. Que todos los niños en Cristo comiencen por estas virtudes, tomando como ejemplo a los niños sensuales que nunca tienen nada malicioso, nada halagador; No tienen codicia insaciable, ni vientre insaciable, ni fecundación corporal; aparece más tarde, con la edad, y puede deberse al aumento de la comida. 11. Es verdaderamente digno de odio y desastroso cuando el luchador, al entrar en la lucha, se debilita, dando con ello una señal segura de su inminente victoria. Desde un comienzo fuerte, sin duda obtendremos beneficios, incluso si luego nos debilitamos; porque el alma, que antes era valiente y debilitada, se despierta con el recuerdo de los celos anteriores, como un instrumento punzante, por eso muchas veces algunos se levantaban de esta manera (de la relajación). 12. Cuando el alma, traicionándose, destruya el calor bendito y anhelado, entonces examine diligentemente por qué lo perdió: y dirija todo su trabajo y toda su diligencia a esta razón; porque el calor anterior no puede regresar sino a través de las mismas puertas por las que salió. 13. El que por miedo renuncia al mundo es como el incienso, que primero huele fragante y luego termina en humo. El que ha dejado el mundo en aras de la retribución es como una piedra de molino, que siempre se mueve del mismo modo; y el que sale del mundo por amor a Dios desde el principio adquiere el fuego, que, arrojado a la materia, pronto enciende un fuego fuerte. 14. Algunas personas construyen ladrillos sobre piedras; otros establecieron pilares en el suelo; y otros, habiendo caminado un corto tramo del camino y calentando sus venas y miembros, luego caminaron más rápido. El que entiende, que entienda lo que significa esta palabra adivinatoria 13. 15. Como llamados por Dios y el Rey, emprendamos diligentemente el camino, para que nosotros, que tenemos poco tiempo en la tierra, el día de la muerte no parezcamos estériles y perezcamos de hambre. Agrademos al Señor como los soldados agradan al Rey; por haber entrado en este rango, estamos sujetos a una respuesta estricta en cuanto al servicio. Temamos al Señor como tememos a las bestias; porque vi gente que iba a robar, que no temía a Dios, pero cuando oyeron allí ladrar a los perros, inmediatamente regresaron, y lo que el temor de Dios no hizo, el temor a los animales logró hacerlo. Amemos al Señor así como amamos y honramos a nuestros amigos: porque muchas veces he visto personas que enojaban a Dios y no les importaba en absoluto, pero los mismos, después de haber molestado a sus amigos en alguna pequeña medida, usaron todo su arte, inventaron toda clase de maneras, les expresaron de todas las maneras posibles su dolor y su arrepentimiento, y personalmente, y a través de otros, amigos y familiares, se disculparon y enviaron regalos a los ofendidos, solo para devolverles su vida anterior. amar. 16. Al comienzo mismo de la renuncia, sin duda, cumplimos las virtudes con dificultad, compulsión y dolor; pero una vez conseguido, dejamos de sentir dolor en ellos, o lo sentimos poco; y cuando nuestra sabiduría carnal es vencida y cautivada por el celo, entonces las cometemos con todo gozo y celo, con lujuria y llama Divina. 17. Cuán loables son aquellos que desde el principio cumplen los mandamientos con toda alegría y celo; cuán dignos de compasión son aquellos que, después de haber pasado mucho tiempo en la formación monástica, aún realizan con dificultad, aunque lo hacen, hazañas de virtud. 18. No despreciemos ni condenemos las renuncias que se producen por las circunstancias; porque vi a los que huían, quienes, habiéndose encontrado accidentalmente con el rey, contra su voluntad, lo siguieron, y habiendo entrado con él al palacio, se sentaron con él a comer. Vi que la semilla que accidentalmente cayó al suelo dio frutos abundantes y hermosos; justo cuando sucede lo contrario. Nuevamente vi a un hombre que vino al hospital no para ser atendido, sino por alguna otra necesidad, pero, atraído y sostenido por el afectuoso recibimiento del médico, se liberó de la oscuridad que tenía ante sus ojos. Así, lo involuntario en algunos era más firme y confiable que lo voluntario en otros. 19. Nadie debe, exponiendo la gravedad y la multitud de sus pecados, llamarse indigno del voto monástico, y por el bien de su sensualidad, humillarse imaginariamente, inventando excusas para sus pecados (Sal. 141:4): porque donde hay mucha podredumbre, se necesita una curación fuerte que limpie la inmundicia; y las personas sanas no van al hospital. 20. Si el rey terrenal nos llamara y quisiera ponernos a su servicio delante de él, no dudaríamos, no pediríamos disculpas, pero dejándolo todo, correríamos diligentemente hacia él. Cuidémonos de nosotros mismos, para que cuando el Rey de reyes y Señor de señores y Dios de dioses nos llame a este orden celestial, no nos neguemos por pereza y cobardía, y ante su gran juicio no quedemos sin respuesta. Quien está atado por las ataduras de los asuntos y preocupaciones cotidianos puede caminar, pero es incómodo; porque también ellos muchas veces caminan con grilletes de hierro en los pies; pero tropiezan muchas veces, y de esto reciben heridas. Una persona soltera, pero sólo atada por los asuntos del mundo, es como alguien que tiene grilletes en una mano; y por tanto, cuando lo desee, puede recurrir libremente a la vida monástica; el hombre casado es como el que tiene grillos en manos y pies. 21. Algunas personas que viven descuidadamente en el mundo me preguntaron, diciendo: "¿Cómo podemos nosotros, viviendo con nuestras esposas y entrelazados con los cuidados mundanos, imitar la vida de un monje?" Les respondí: "Haced todo el bien que podáis hacer; no reprochéis a nadie, no robeis, no mientas a nadie, no estéis orgullosos de nadie, no odiéis a nadie, no abandonéis las reuniones de la iglesia, sed misericordiosos con los necesitados, no seducáis a nadie, no toquéis la parte ajena 14, contentaos con los deberes de vuestras mujeres. Si hacéis esto, no estaréis lejos del reino de los cielos". 22. Comencemos esta buena acción con alegría y temor; No tengamos miedo de nuestros enemigos, porque ellos miran el rostro de nuestra alma, aunque ellos mismos son invisibles; y cuando notan que ha cambiado por el miedo, entonces estos insidiosos se arman más ferozmente contra nosotros, sabiendo que tenemos miedo. Así que armémonos complacientemente contra ellos, porque nadie se atreve a luchar con un luchador valiente. 23. El Señor, en su especial providencia, hizo la batalla más fácil a los principiantes, para que al principio no regresaran inmediatamente al mundo. Por eso estad siempre alegres en el Señor, todos vosotros siervos de Dios, viendo en esto la primera señal del amor del Señor por vosotros, y de que Él mismo os ha llamado. Sin embargo, sabemos que muchas veces Dios actúa de otras maneras; es decir, cuando ve almas valientes, desde el principio se deja atacar, queriendo coronarlas rápidamente. Pero a los que viven en el mundo el Señor ocultó los inconvenientes, o mejor aún, las conveniencias de este campo; porque si supieran esto, nadie renunciaría al mundo. 24. Ofreced diligentemente a Cristo los trabajos de vuestra juventud y os alegraréis con la riqueza del desapasionamiento en la vejez: porque lo recogido en la juventud nutre y consuela a los que están agotados en la vejez. ¡Joven! Trabajemos con celo, fluyamos con sobriedad; porque la muerte es desconocida. Tenemos enemigos astutos y malvados, insidiosos, astutos, que tienen fuego en sus manos y quieren quemar la iglesia de Dios con la misma llama que hay en él 15, enemigos que son fuertes y que nunca duermen, insustanciales e invisibles. Por eso, ningún joven debe escuchar a los demonios hostiles cuando lo inspiran, diciendo: “No desgastes tu cuerpo, no sea que caigas en enfermedad y dolencia”. Porque casi nadie, especialmente en la generación actual, decide matar su cuerpo, aunque algunos se privan de muchos alimentos dulces; La intención de los demonios en este caso es hacer que nuestra entrada en la hazaña sea débil y descuidada, y luego el final sea consistente con el comienzo. 25. Quienes quieran trabajar verdaderamente para Cristo, ante todo, deben esforzarse en, con la ayuda de los padres espirituales y con su propio razonamiento, elegir lugares y modos de vida, caminos y formación dignos: porque la vida comunitaria no es útil a todos, por la voluptuosidad. Y no todo el mundo es capaz de guardar silencio, por ira 16; pero cada uno debe considerar qué camino se adapta a sus cualidades. 26. Toda la vida monástica está contenida en tres dispensaciones e imágenes principales de logros ascéticos: o en soledad ascética y ermita; o en callar con uno y, muchos, con dos; o, finalmente, permanecer pacientemente en el albergue. “No te desvíes”, dice Eclesiastés, “ni a la derecha ni a la diestra” (Proverbios 4:27), sino sigue el camino real. El promedio de estas formas de vida es decente para muchos; - porque el mismo Eclesiastés dice: “¡Ay de uno!”, porque si “cae” en el abatimiento (Ecl. 4:10), o en la somnolencia, o en la pereza, o en la desesperación, entonces no hay nadie que “le levante”. “Y donde hay dos o tres congregaciones en Mi nombre, Yo estoy en medio de ellas”, dijo el Señor (Mateo 18:20). 27. Entonces, ¿quién es el monje fiel y sabio? Que mantuvo su ardor insaciable, y hasta el final de su vida no dejó de añadir cada día fuego a fuego, ardor a ardor, celo a celo y deseo a deseo. Primer grado. Quien haya entrado en ella, no retroceda. De Paisiy Velichkovsky: “los que se traicionan a sí mismos”. Según la explicación de San Juan de Raifa y Elías de Creta, San Juan Clímaco habla aquí de aquellos que renuncian al mundo. Quienes erigen un edificio de ladrillo sobre piedra, significan quienes, habiendo renunciado al mundo, entran en la vida comunitaria y comienzan con grandes virtudes externas, pero sin obedecer al padre espiritual y cortar su voluntad ante él; y por lo tanto, al no tener experiencia en las humildes hazañas de la obediencia y al no contar con la ayuda de un mentor que les enseñe a combatir las pasiones y los instruya en las buenas obras, poco a poco se van enfriando en el celo y, debilitándose, se entregan a alguna negligencia, cambiando la estructura bien iniciada por una más humillada y más débil. Los pilares afirmativos en la tierra son aquellos que, habiendo renunciado al mundo, se retiran inmediatamente a una vida silenciosa, sin poner las bases de la ermita en la comunidad mediante proezas de obediencia, humildad y mortificación de pasiones; y por eso rápidamente caen y se levantan torpemente. Aquellos que, habiendo recorrido una parte del camino y calentando sus miembros, luego caminaron más rápido, se refieren a aquellos que han entrado en el campo del monaquismo, que se confían a la guía de un buen mentor, caminan ajenos al orgullo cortando su voluntad y, habiendo comenzado a través de las obras de obediencia y humildad y habiendo sido probados en las batallas, son fortalecidos, encendidos con el calor de la reverencia, y por la gracia de Dios se vuelven incansables e invencibles, incluso sin tropiezos, corren santamente su carrera. hasta el final. (Ver en Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 88 [Más adelante PG 88. Interpretación de la “Escalera” por Elías de Creta, Juan de Raifa y otros, p. 649. Véase también la traducción griega moderna de la “Escalera”, con interpretaciones del Hieromonje Atanasio el Cretense. Venecia, 1693, p. 8). En la antigua traducción: No toques la cama de otra persona. Es decir, por la llama de sus propias pasiones. "Un monje", escribe Rufino, "sintiendo a menudo en el monasterio los atisbos de ira en sí mismo, decidió ir al desierto, para que cuando no tuviera con quién discutir, esta pasión lo dejara en paz. Pero cuando se retiró a la cueva, sucedió que la taza, que llenó con agua y colocó en el suelo, se volcó y se derramó tres veces seguidas. Esto lo irritó; rompió la taza; y, habiendo recobrado el sentido, dijo: "El demonio de la ira engañó yo; Aquí estoy solo y esta pasión no deja de vencerme. Pero si para llegar a ser vencedor de él es necesario hacerle la guerra en todas partes y soportarlo, y ante todo se necesita la ayuda de la gracia de Dios, ¡ahora vuelvo al monasterio! Quizás te interese: