Слово 1. Об отречении от жития мирского

1. Von allen ehrwürdigen Geschöpfen, die vom guten und allerguten und allguten Gott und König geschaffen wurden (denn es ist angemessen, dass ein Wort an die Diener Gottes gerichtet wird), intelligent und mit der Würde der Autokratie, sind einige seine Freunde, andere sind wahre Sklaven, einige sind unanständige Sklaven, andere sind ihm völlig fremd, und andere widersetzen sich ihm schließlich, obwohl sie schwach sind, dennoch. Und seine Freunde, o heiliger Vater, sind, wie wir Schwachsinnigen glauben, in Wirklichkeit intelligente und körperlose Wesen, die ihn umgeben; Seine wahren Diener sind alle, die seinen Willen unnachgiebig und unablässig erfüllen, und die Unanständigen sind diejenigen, die, obwohl sie der Taufe würdig waren, die darin gegebenen Gelübde nicht so hielten, wie sie sollten. Unter dem Namen derjenigen, die Gott und seinen Feinden fremd sind, sollte man die Ungläubigen oder Bösegläubigen (Ketzer) verstehen; und die Gegner Gottes sind diejenigen, die nicht nur die Gebote des Herrn nicht annahmen und ablehnten, sondern sich auch stark gegen diejenigen bewaffneten, die sie erfüllten. 2. Jeder der oben genannten Staaten erfordert ein besonderes und anständiges Wort; aber für uns Unwissende ist es im vorliegenden Fall nicht sinnvoll, dies ausführlich darzulegen. Beeilen wir uns nun, den Auftrag der wahren Diener Gottes zu erfüllen, die uns durch ihren Glauben fromm genötigt und überzeugt haben; in zweifelsfreiem Gehorsam werden wir unsere unwürdige Hand ausstrecken und, nachdem wir das Rohr des Wortes aus ihrem eigenen Geist angenommen haben, es in dunkel aussehende, aber leuchtende Demut tauchen; und auf ihren glatten und reinen Herzen werden wir beginnen, wie auf einem Papier, oder besser gesagt, auf spirituellen Tafeln, göttliche Worte oder vielmehr göttliche Samen zu malen, und beginnen so: 3. Von allen, die mit freiem Willen ausgestattet sind, ist Gott sowohl das Leben als auch das Heil aller, treuer und untreuer, gerechter und ungerechter, frommer und gottloser, leidenschaftsloser und leidenschaftlicher, Mönche und Laien, weise und einfacher, gesunder und schwacher, junger und alter; denn ausnahmslos jeder nutzt die Lichtausstrahlung, den Glanz der Sonne und die Veränderungen in der Luft aus; „Bei Gott gibt es keine Parteilichkeit“ (Röm 2,11). 4. Der Böse ist ein rationales und sterbliches Geschöpf, das sich willkürlich von diesem Leben (Gott) entfernt und seinen allgegenwärtigen Schöpfer für nicht existent hält. Ein Gesetzesbrecher ist jemand, der das Gesetz Gottes durch seine eigene Bösartigkeit in Schach hält und glaubt, den Glauben an Gott mit entgegengesetzter Häresie zu verbinden. Ein Christ ist jemand, der, soweit es ihm möglich ist, Christus in Worten, Taten und Gedanken nachahmt und zu Recht und unbefleckt an die Heilige Dreifaltigkeit glaubt. Ein Gottliebender ist jemand, der alles Natürliche und Sündlose nutzt und entsprechend seiner Kraft versucht, Gutes zu tun. Ein abstinenter Mensch ist jemand, der inmitten von Versuchungen, Fallstricken und Gerüchten mit aller Kraft danach strebt, die Moral eines Menschen nachzuahmen, der von all diesen Dingen frei ist. Ein Mönch ist jemand, der, gekleidet in einen materiellen und vergänglichen Körper, das Leben und den Zustand des Unkörperlichen nachahmt. Ein Mönch ist jemand, der sich zu jeder Zeit, an jedem Ort und in allen Taten ausschließlich an Gottes Worte und Gebote hält. Der Mönch ist der allgegenwärtige Zwang der Natur und die unermüdliche Bewahrung der Gefühle. Ein Mönch ist jemand, der einen gereinigten Körper, saubere Lippen und einen erleuchteten Geist hat. Ein Mönch ist jemand, der, obwohl er trauert und in der Seele krank ist, sich immer an den Tod erinnert und darüber nachdenkt, sowohl im Schlaf als auch in der Wache. Der Verzicht auf die Welt ist der freiwillige Hass auf die von der Welt gepriesene Substanz und die Ablehnung der Natur, um jene Vorteile zu erlangen, die über der Natur liegen. 5. Alle, die fleißig die Dinge des Lebens aufgegeben haben, taten dies ohne Zweifel entweder um des zukünftigen Reiches willen, oder wegen der Menge ihrer Sünden, oder aus Liebe zu Gott. Wenn sie keine dieser Absichten hatten, war ihre Entfernung von der Welt rücksichtslos. Unser guter Held wartet jedoch ab, wie das Ende ihres Kurses aussehen wird. 6. Wer die Welt verlassen hat, um die Last seiner Sünden loszuwerden, möge es denjenigen nachahmen, die über den Gräbern außerhalb der Stadt sitzen, und er möge nicht aufhören, warme und heiße Tränen zu vergießen, und möge er das stille Schluchzen seines Herzens nicht unterbrechen, bis er auch Jesus sieht, der kam und den Stein der Bitterkeit vom Herzen wälzte, und unser Geist löste wie Lazarus die Bande der Sünde und befahl seinen Dienern, den Engeln: „Lass ihn frei.“ von seinen Leidenschaften und lass ihn gehen“ (Johannes 11:44), zur glückseligen Leidenschaftslosigkeit. Wenn nicht, dann wird es für ihn (aus der Entfernung aus der Welt) keinen Nutzen haben. 7. Wenn wir Ägypten verlassen und vor dem Pharao fliehen wollen, dann brauchen wir auch notwendigerweise einen gewissen Moses, das heißt einen Fürsprecher Gottes und für Gott, der inmitten von Taten und Visionen stehend seine Hände zu Gott für uns erhebt, damit die von ihm Unterwiesenen das Meer der Sünden überqueren und die Leidenschaften Amaleks besiegen. So wurden diejenigen getäuscht, die, nachdem sie auf sich selbst vertraut hatten 12, meinten, sie brauchten keinen Führer; Denn diejenigen, die aus Ägypten auszogen, hatten Mose als Führer, und diejenigen, die aus Sodom entkommen waren, hatten einen Engel. Und einige von ihnen, das heißt diejenigen, die aus Ägypten kamen, ähneln denen, die mit Hilfe von Ärzten spirituelle Leidenschaften heilen, während andere denen ähneln, die die Unreinheit des verfluchten Körpers beseitigen wollen; Deshalb benötigen sie einen Assistenten – einen Engel, das heißt einen gleichberechtigten Engelsehemann; denn wegen der Verfaulung der Wunden brauchen wir auch einen sehr geschickten Arzt. 8. Diejenigen, die versuchen, mit ihrem Körper in den Himmel aufzusteigen, brauchen wirklich extremen Zwang und unaufhörlichen Kummer, besonders zu Beginn der Entsagung, bis unser üppiges Gemüt und unser gefühlloses Herz durch wahres Weinen in Liebe zu Gott und Reinheit verwandelt werden. Denn Arbeit, wirkliche Arbeit und großes verborgenes Leid sind bei dieser Leistung unvermeidlich, besonders für die Nachlässigen, bis unser Geist, dieser wilde und üppige Hund, durch Einfachheit, tiefen Mangel an Zorn und Fleiß keusch und besonnen wird. Seien wir jedoch selbstgefällig, leidenschaftlich und erschöpft; Unsere Schwäche und geistige Ohnmacht mit zweifelsfreiem Glauben, wie mit der rechten Hand, wenn wir Christus präsentieren und bekennen, werden wir mit Sicherheit seine Hilfe erhalten, sogar über unsere Würde hinaus, wenn wir uns nur immer in die Tiefen der Demut hinabsenken. 9. Alle, die sich auf diese gute, grausame und beengte, aber auch leichte Tat einlassen, sollten wissen, dass sie dazu gekommen sind, ins Feuer geworfen zu werden, wenn sie nur wollen, dass das immaterielle Feuer von ihnen Besitz ergreift. Darum soll jeder sich selbst versuchen, und dann esse er vom Brot des Klosterlebens, das mit einem bitteren Trank ist, und trinke aus diesem Kelch, der mit Tränen ist: Lass ihn nicht im Gericht gegen sich selbst kämpfen. Wenn nicht alle Getauften gerettet werden, dann... werde ich über das Folgende schweigen. 10. Wer dieses Kunststück vollbringt, muss auf alles verzichten, alles verachten, über alles lachen, alles ablehnen, um ein solides Fundament für sich zu legen. Das gute Fundament, dreiteilig oder dreisäulig, besteht aus Sanftmut, Fasten und Keuschheit. Mögen alle Säuglinge in Christus mit diesen Tugenden beginnen und sich sinnliche Säuglinge zum Vorbild nehmen, die niemals etwas Boshaftes, nichts Schmeichelhaftes haben; Sie haben weder unersättliche Gier noch einen unersättlichen Bauch noch körperliche Befruchtung; es tritt später mit zunehmendem Alter auf und kann auf die Zunahme der Nahrungsaufnahme zurückzuführen sein. 11. Es ist wirklich hassenswert und katastrophal, wenn der Kämpfer beim Eintritt in den Kampf schwächer wird und damit ein sicheres Zeichen seines bevorstehenden Sieges zeigt. Ein starker Anfang wird uns zweifellos Vorteile bringen, auch wenn wir später schwächer werden; denn die Seele, die zuvor mutig und geschwächt war, wird durch die Erinnerung an frühere Eifersucht wie ein scharfes Instrument geweckt, daher haben sich manche oft auf diese Weise (aus der Entspannung) erhoben. 12. Wenn die Seele, indem sie sich selbst verrät, die gesegnete und ersehnte Wärme zerstört, dann möge sie sorgfältig prüfen, aus welchem ​​Grund sie sie verloren hat, und möge sie all ihre Arbeit und all ihren Fleiß auf diesen Grund richten; denn die frühere Wärme kann nur durch dieselben Türen zurückgegeben werden, durch die sie herausgekommen ist. 13. Wer aus Angst der Welt entsagt, ist wie Weihrauch, der zunächst duftet und dann in Rauch aufgeht. Wer die Welt um der Vergeltung willen verlassen hat, ist wie ein Mühlstein, der sich immer auf die gleiche Weise bewegt; und wer gleich zu Beginn aus Liebe zu Gott aus der Welt kommt, erwirbt Feuer, das, wenn es in die Materie geworfen wird, bald ein starkes Feuer entzündet. 14. Manche Leute bauen Ziegel auf Steinen; andere errichteten Säulen auf dem Boden; und andere gingen, nachdem sie ein kurzes Stück des Weges zurückgelegt und ihre Adern und Gliedmaßen aufgewärmt hatten, dann schneller. Wer es versteht, soll verstehen, was dieses Wahrsagewort bedeutet 13. 15. Als von Gott und dem König berufene Menschen wollen wir uns eifrig auf den Weg machen, damit wir, die wir nur kurze Zeit auf Erden verbringen, am Tag des Todes nicht unfruchtbar erscheinen und nicht vor Hunger zugrunde gehen. Lasst uns dem Herrn gefallen, wie Soldaten dem König gefallen; Da wir in diesen Rang eingetreten sind, unterliegen wir einer strengen Antwort bezüglich des Dienstes. Lasst uns den Herrn fürchten, so wie wir die Tiere fürchten; denn ich sah Menschen stehlen gehen, die keine Angst vor Gott hatten, aber als sie dort das Bellen der Hunde hörten, kehrten sie sofort zurück, und was die Gottesfurcht nicht tat, das schaffte die Tierfurcht. Lasst uns den Herrn lieben, so wie wir unsere Freunde lieben und ehren: Viele Male habe ich Menschen gesehen, die Gott verärgerten und sich überhaupt nicht darum kümmerten, aber dieselben, die ihre Freunde in irgendeiner kleinen Weise verärgert hatten, nutzten ihre ganze Kunst, erfanden alle möglichen Arten, drückten ihnen auf jede erdenkliche Weise ihre Trauer und ihre Reue aus und entschuldigten sich persönlich und durch andere, Freunde und Verwandte und sandten Geschenke an die Beleidigten, nur um ihr früheres Leben zurückzugeben. Liebe. 16. Ohne Zweifel erfüllen wir ganz am Anfang des Verzichts die Tugenden mit Mühe, Zwang und Kummer; aber wenn wir es geschafft haben, hören wir auf, Trauer über sie zu empfinden, oder wir fühlen es nur wenig; und wenn unsere fleischliche Weisheit vom Eifer besiegt und gefangen genommen wird, dann begehen wir sie mit aller Freude und Eifer, mit Lust und göttlicher Flamme. 17. Wie lobenswert sind diejenigen, die die Gebote von Anfang an mit aller Freude und Eifer erfüllen; wie bemitleidenswert sind diejenigen, die nach langer Zeit der klösterlichen Ausbildung immer noch Schwierigkeiten haben, tugendhafte Taten zu vollbringen, obwohl sie es tun. 18. Lasst uns solche Verzichtserklärungen, die aufgrund der Umstände erfolgen, nicht verachten oder verurteilen; denn ich sah die Fliehenden, die, nachdem sie den König zufällig und gegen ihren Willen getroffen hatten, ihm folgten, und nachdem sie mit ihm in den Palast eingetreten waren, setzten sie sich mit ihm zum Essen. Ich sah, dass der Samen, der zufällig auf die Erde fiel, reiche und schöne Früchte trug; genau wie das Gegenteil passiert. Wieder sah ich einen Mann, der nicht wegen einer Behandlung, sondern wegen eines anderen Anliegens ins Krankenhaus kam, doch von der liebevollen Aufnahme des Arztes angezogen und festgehalten, befreite er sich aus der Dunkelheit, die vor seinen Augen lag. Daher war das Unfreiwillige bei einigen fester und zuverlässiger als das Freiwillige bei anderen. 19. Niemand sollte sich des Mönchsgelübdes unwürdig nennen, indem er die Schwere und Menge seiner Sünden aufdeckt, und sich um seiner Sinnlichkeit willen imaginär erniedrigen und Ausreden für seine Sünden erfinden (Psalm 141,4): Denn wo viel Fäulnis ist, braucht es starke Heilung, die den Schmutz reinigt; und gesunde Menschen gehen nicht ins Krankenhaus. 20. Wenn der irdische König uns rief und uns vor seinem Angesicht in Dienst stellen wollte, würden wir nicht zögern, wir würden uns nicht entschuldigen, sondern alles verlassen und fleißig zu ihm eilen. Lasst uns auf uns selbst achten, damit wir, wenn der König der Könige und der Herr der Herren und der Gott der Götter uns zu dieser himmlischen Ordnung ruft, nicht aus Faulheit und Feigheit ablehnen und vor seinem großen Urteil nicht ohne Antwort erscheinen. Wer an die Fesseln alltäglicher Angelegenheiten und Sorgen gebunden ist, kann gehen, aber es ist unbequem; denn sie gehen auch oft mit eisernen Fesseln an ihren Füßen; aber sie straucheln oft und ziehen sich dadurch Wunden zu. Eine unverheiratete Person, die aber nur an die Angelegenheiten der Welt gebunden ist, ist wie jemand, der an einer Hand Fesseln trägt; und daher kann er, wann immer er möchte, frei auf das klösterliche Leben zurückgreifen; Ein verheirateter Mann ist wie jemand, der Fesseln an Händen und Füßen hat. 21. Einige Menschen, die sorglos in der Welt leben, fragten mich: „Wie können wir, wenn wir mit unseren Frauen zusammenleben und von weltlichen Sorgen erfüllt sind, das Leben eines Mönchs nachahmen?“ Ich antwortete ihnen: „Tue, was immer du Gutes tun kannst; mache niemandem Vorwürfe, stehle nicht, belüge niemanden, sei auf niemanden stolz, hege keinen Hass auf irgendjemanden, verlasse die Kirchenversammlungen nicht, sei barmherzig zu den Bedürftigen, verführe niemanden, berühre nicht die Pflichten anderer Teil 14, sei zufrieden mit den Schulden deiner Frauen. Wenn du das tust, wirst du nicht weit vom Himmelreich entfernt sein.“ 22. Beginnen wir diese gute Tat mit Freude und Angst; Fürchten wir uns nicht vor unseren Feinden, denn sie schauen uns ins Gesicht, obwohl sie selbst unsichtbar sind; und wenn sie merken, dass es sich von der Angst verändert hat, dann wappnen sich diese Heimtückischen noch heftiger gegen uns, wohl wissend, dass wir Angst haben. Also rüsten wir uns selbstgefällig gegen sie, denn niemand wagt es, mit einem mutigen Kämpfer zu kämpfen. 23. Der Herr hat in seiner besonderen Vorsehung den Anfängern den Kampf erleichtert, so dass sie nicht gleich zu Beginn in die Welt zurückkehren würden. Freut euch also immer im Herrn, ihr alle Diener Gottes, denn ihr seht darin das erste Zeichen der Liebe des Herrn zu euch und dass Er selbst euch berufen hat. Wir wissen jedoch, dass Gott oft auf andere Weise handelt; Das heißt, wenn Er mutige Seelen sieht, lässt Er von Anfang an zu, dass sie angegriffen werden, und möchte sie schnell krönen. Aber vor denen, die auf der Welt leben, verbarg der Herr die Unannehmlichkeiten oder besser noch, die Bequemlichkeiten dieses Bereichs; denn wenn sie das wüssten, würde niemand der Welt entsagen. 24. Opfere Christus fleißig die Arbeit deiner Jugend und du wirst dich im Alter über den Reichtum der Leidenschaftslosigkeit freuen: Denn was in der Jugend gesammelt wird, nährt und tröstet diejenigen, die im Alter erschöpft sind. Jung! Lasst uns eifrig arbeiten, lasst uns nüchtern fließen; denn der Tod ist unbekannt. Wir haben Feinde, die listig und böse, heimtückisch, hinterhältig sind, die das Feuer in ihren Händen halten und die Kirche Gottes mit der Flamme, die darin ist, verbrennen wollen 15, Feinde, die stark sind und niemals schlafen, substanzlos und unsichtbar. Daher sollte kein junger Mensch auf feindselige Dämonen hören, wenn sie ihn inspirieren und sagen: „Lass deinen Körper nicht ermüden, damit du nicht in Krankheit und Gebrechen verfällst.“ Denn kaum jemand, besonders in der heutigen Generation, beschließt, seinen Körper zu töten, obwohl einige auf viele süße Lebensmittel verzichten; Die Absicht der Dämonen besteht in diesem Fall darin, unseren Einstieg in das Kunststück schwach und nachlässig zu gestalten und dann das Ende mit dem Anfang in Einklang zu bringen. 25. Wer wirklich für Christus arbeiten möchte, sollte sich zunächst bemühen, mit Hilfe geistlicher Väter und eigener Überlegungen für sich einen anständigen Ort und eine anständige Lebensweise, Wege und Ausbildung zu wählen: Denn das Gemeinschaftsleben ist aus Wollust nicht für alle nützlich. Und nicht jeder ist aus Wut zum Schweigen fähig 16; aber jeder muss überlegen, welcher Weg zu seinen Qualitäten passt. 26. Das gesamte klösterliche Leben ist in drei Hauptdispensationen und Bilder asketischer Errungenschaften unterteilt: entweder in asketischer Einsamkeit und Einsiedelei; oder indem man mit einem und, vielen, mit zwei schweigt; oder schließlich geduldig im Hostel zu bleiben. „Wenden Sie sich nicht ab“, sagt Prediger, „weder zur Rechten noch zur Rechten“ (Spr. 4,27), sondern folgen Sie dem königlichen Weg. Der Durchschnitt dieser Lebensweisen ist für viele anständig; - denn derselbe Prediger sagt: „Wehe einem“, denn wenn er in Verzweiflung „fällt“ (Prediger 4,10), oder in Schläfrigkeit, oder in Faulheit oder in Verzweiflung, dann gibt es niemanden, der ihn „aufrichtet“. „Und wo zwei oder drei Gemeinden in meinem Namen sind, da bin ich mitten unter ihnen“, sagte der Herr (Matthäus 18,20). 27. Wer ist also der treue und weise Mönch? Der seinen Eifer unstillbar hielt und selbst bis zum Ende seines Lebens nicht aufhörte, jeden Tag Feuer zum Feuer, Eifer zum Eifer, Eifer zum Eifer und Verlangen zum Verlangen hinzuzufügen. Erster Abschluss. Wer auch immer darin eingetreten ist, der soll nicht umkehren. Von Paisiy Velichkovsky: „diejenigen, die sich selbst verraten.“ Nach der Erklärung des heiligen Johannes von Raifa und des heiligen Elia von Kreta spricht der heilige Johannes Climacus hier von denen, die der Welt entsagen. Unter denjenigen, die auf einem Stein ein Backsteingebäude errichten, versteht man diejenigen, die, nachdem sie der Welt entsagt haben, in das Gemeinschaftsleben eintreten und mit großen äußeren Tugenden beginnen, ohne jedoch dem geistlichen Vater zu gehorchen und ihren Willen vor ihm abzuschneiden; Und weil sie keine Erfahrung in den bescheidenen Taten des Gehorsams haben und keine Hilfe von einem Mentor haben, der ihnen beibringen würde, Leidenschaften zu bekämpfen und sie in guten Taten zu unterweisen, kühlen sie allmählich in ihrem Eifer ab und geben sich, schwächer werdend, einer gewissen Nachlässigkeit hin, wodurch sie die gut begonnene Struktur in eine gedemütigtere und schwächere verwandeln. Die bestätigenden Säulen auf Erden sind diejenigen, die sich nach dem Verzicht auf die Welt sofort in ein stilles Leben zurückziehen, ohne durch Taten des Gehorsams, der Demut und der Abtötung der Leidenschaften den Grundstein für die Einsiedelei in der Gemeinschaft zu legen; und deshalb fallen sie schnell und steigen unbeholfen wieder auf. Diejenigen, die, nachdem sie einen Teil des Weges gegangen und ihre Mitglieder aufgewärmt haben, dann schneller gegangen sind, meinen diejenigen, die in das Feld des Mönchtums eingetreten sind, die sich der Führung eines guten Mentors anvertrauen, dem Stolz fremd sind, indem sie ihren Willen abschneiden, und nachdem sie durch die Werke des Gehorsams und der Demut einen Anfang gemacht und in Schlachten geprüft wurden, werden sie gestärkt, von der Wärme der Ehrfurcht entzündet und durch die Gnade Gottes werden sie unermüdlich und unbesiegbar, auch ohne Stolpersteine, heilig geführt ihren Weg bis zum Ende. (Siehe in Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 88 [Weiter PG 88. Interpretation der „Leiter“ durch Elia von Kreta, Johannes von Raifa und andere, S. 649. Siehe auch die moderne griechische Übersetzung der „Leiter“ mit Interpretationen von Hieromonk Athanasius dem Kreter. Venedig, 1693, S. 8). In der alten Übersetzung: Berühre nicht das Bett eines anderen. Das heißt, durch die Flamme seiner eigenen Leidenschaften. „Ein Mönch“, schreibt Rufinus, „der im Kloster oft die Regungen der Wut in sich spürte, beschloss, in die Wüste zu gehen, damit ihn diese Leidenschaft in Ruhe ließ, wenn er niemanden zum Streiten hatte. Aber als er sich in die Höhle zurückzog, passierte es, dass der Becher, den er mit Wasser füllte und auf den Boden stellte, dreimal hintereinander umkippte und verschüttete. Das ärgerte ihn; er zerbrach den Becher; und als er zur Besinnung kam, sagte er: „Der Dämon des Zorns hat mich getäuscht; Hier bin ich allein und diese Leidenschaft hört nie auf, mich zu besiegen. Wenn es aber, um ein Überwinder davon zu werden, notwendig ist, überall Krieg gegen es zu führen und es zu ertragen, und dazu zunächst die Hilfe der Gnade Gottes nötig ist, dann kehre ich jetzt ins Kloster zurück!“ Sie könnten interessiert sein an: