Слово 1. Об отречении от жития мирского

1. Ze všech úctyhodných tvorů stvořených dobrým a nanejvýš dobrým a nadevše dobrým Bohem a Králem (protože se sluší, aby slovo bylo určeno služebníkům Božím), inteligentním a s důstojností autokracie, jsou někteří Jeho přáteli, jiní jsou opravdoví otroci, někteří jsou neslušní otroci, jiní jsou Mu zcela cizí a jiní se mu nakonec, byť slabí, přesto brání. A Jeho přátelé, ó svatý Otče, jak my slabomyslní věříme, jsou ve skutečnosti inteligentní a nehmotné bytosti, které Ho obklopují; Jeho pravými služebníky jsou všichni ti, kteří neochvějně a bez ustání plní Jeho vůli, a neslušní jsou ti, kteří, ač byli hodni křtu, nedodrželi sliby, které při něm byly dány, jak měli. Jménem těch, kteří jsou Bohu a Jeho nepřátelům cizí, bychom měli rozumět nevěřící neboli zlověřící (kacíře); a odpůrci Boha jsou ti, kteří nejenže nepřijali a odmítli přikázání Páně, ale také se silně ozbrojili proti těm, kteří je plnili. 2. Každý z výše uvedených stavů vyžaduje zvláštní a slušné slovo; ale pro nás neznalé v tomto případě není užitečné to obšírně vysvětlovat. Pospěšme si tedy nyní, abychom splnili příkaz pravých služebníků Božích, kteří nás zbožně nutili a přesvědčili svou vírou; v nepochybné poslušnosti natáhneme svou nehodnou ruku a poté, co přijali rákos slova z jejich vlastní mysli, ponoříme jej do temně vypadající, ale zářivé pokory; a na jejich hladká a čistá srdce, jako na nějaký papír, nebo lépe řečeno na duchovní desky, začneme malovat Božská slova, nebo spíše Božská semínka, a začneme takto: 3. Ze všech obdařených svobodnou vůlí je Bůh životem i spásou všech, věrných i nevěrných, spravedlivých i nespravedlivých, zbožných i bezbožných, nezaujatých i vášnivých, mnichů i laiků, moudrých i prostých, zdravých i neduživých, mladých i starých; protože každý bez výjimky využívá výronu světla, slunečního záření a změn ve vzduchu; „Není zaujatost vůči Bohu“ (Řím 2:11). 4. Bezbožný je racionální a smrtelný tvor, který se svévolně vzdaluje od tohoto života (Boha) a myslí si o svém všudypřítomném Stvořiteli jako o neexistujícím. Porušovatel zákona je ten, kdo obsahuje Boží zákon prostřednictvím své vlastní špatnosti a myslí si spojit víru v Boha s protikladnou herezí. Křesťan je ten, kdo, pokud je to v lidských silách, napodobuje Krista slovy, skutky a myšlenkami a správně a neposkvrněně věří v Nejsvětější Trojici. Milovník Boha je ten, kdo používá vše přirozené a bezhříšné a podle svých sil se snaží konat dobro. Abstinent je ten, kdo se uprostřed pokušení, nástrah a fám ze všech sil snaží napodobit mravy člověka, který je od všech takových věcí osvobozen. Mnich je ten, kdo je oděn v hmotném a rychle se kazícím těle a napodobuje život a stav nehmotného. Mnich je ten, kdo se ve všech dobách, na všech místech a ve všech skutcích drží pouze Božích slov a přikázání. Mnich je všudypřítomným nátlakem přírody a neutuchajícím uchováváním citů. Mnich je ten, kdo má očištěné tělo, čisté rty a osvícenou mysl. Mnich je ten, kdo truchlí a je v duši nemocný, ale stále vzpomíná a přemýšlí o smrti, a to jak ve spánku, tak v bdění. Zřeknutí se světa je dobrovolná nenávist k látce, opěvované světskými, a odmítnutí přírody za účelem získání výhod, které jsou nad přírodou. 5. Všichni, kdo pilně opouštěli věci života, nepochybně tak činili buď pro budoucí království, nebo pro množství svých hříchů, nebo z lásky k Bohu. Pokud žádný z těchto záměrů neměli, pak jejich odstranění ze světa bylo neuvážené. Náš dobrý hrdina však čeká, jaký bude konec jejich kurzu. 6. Ať ten, kdo odešel ze světa, aby se zbavil břemene svých hříchů, napodobuje ty, kteří sedí nad hroby za městem, a ať nepřestává ronit teplé a horké slzy a nepřerušuje tiché vzlyky svého srdce, dokud také neuvidí Ježíše, který přišel a odvalil ze srdce kámen hořkosti, rozvázal svou mysl, rozvázal pouta, jako Lazar. andělé: „osvoboď ho od jeho vášní a nech ho jít“ (Jan 11:44), k blaženému bez vášně. Pokud ne, pak (z odstranění ze světa) pro něj nebude žádný užitek. 7. Když chceme opustit Egypt a uprchnout před faraónem, pak potřebujeme také jistého Mojžíše, tedy přímluvce u Boha a u Boha, který stojíc uprostřed jednání a vidění za nás zvedne ruce k Bohu, aby jím poučení překročili moře hříchů a porazili Amálekovy vášně. Byli tedy oklamáni ti, kteří, když vložili svou důvěru v sebe 12, usoudili, že nepotřebují žádného průvodce; neboť ti, kteří vyšli z Egypta, měli za průvodce Mojžíše, a ti, kteří utekli ze Sodomy, měli anděla. A někteří z nich, tedy ti, kteří přišli z Egypta, jsou podobní těm, kteří s pomocí lékařů léčí duchovní vášně, jiní zase těm, kteří chtějí odstranit nečistotu prokletého těla; Proto vyžadují asistenta – Anděla, tedy rovnocenného andělského manžela; neboť kvůli hnilobě ran potřebujeme také velmi šikovného lékaře. 8. Ti, kdo se pokoušejí vystoupit se svým tělem do nebe, skutečně potřebují extrémní nutkání a neustálý smutek, zvláště na samém počátku odříkání, dokud se naše smyslná povaha a necitlivé srdce skutečným pláčem promění v lásku k Bohu a čistotu. Neboť práce, opravdová práce a velký skrytý smutek jsou při tomto výkonu nevyhnutelné, zvláště pro neopatrné, dokud se naše mysl, tento divoký a smyslný pes, díky jednoduchosti, hlubokému nedostatku hněvu a píle, nestane cudnou a rozvážnou. Buďme však spokojení, vášniví a vyčerpaní; Svou slabostí a duchovní nemohoucností s nepochybnou vírou, stejně jako s pravou rukou, předkládající a vyznávající Krista, jistě přijmeme Jeho pomoc i nad naši důstojnost, pokud se vždy snížíme do hlubin pokory. 9. Všichni, kdo se pouštějí do tohoto dobrého skutku, krutého a stísněného, ​​ale také snadného, ​​by měli vědět, že byli uvrženi do ohně, pokud chtějí, aby se jich zmocnil nehmotný oheň. Proto ať se každý pokouší sám sebe a pak ať jí z chleba mnišského života, který je s hořkým lektvarem, a ať pije z tohoto kalicha, který je se slzami: ať proti sobě nebojuje v soudu. Pokud nebude spasen každý, kdo je pokřtěn, pak... o tom, co bude následovat, pomlčím. 10. Ti, kteří dosáhnou tohoto výkonu, se musí všeho zříci, vším pohrdat, všemu se smát, všechno odmítnout, aby pro ně položili pevný základ. Dobrý základ, třídílný nebo třípilířový, se skládá z jemnosti, půstu a cudnosti. Nechť všechna nemluvňata v Kristu začínají těmito ctnostmi a vezmou si za příklad smyslná nemluvňata, která nikdy nemají nic zlomyslného, ​​nic lichotivého; Nemají ani neukojitelnou chamtivost, ani nenasytné břicho, ani tělesné oplodnění; objevuje se později, s věkem, a může být způsobeno nárůstem potravy. 11. Je skutečně hodné nenávisti a katastrofy, když bojovník při vstupu do boje zeslábne, čímž dává nepochybné znamení svého bezprostředního vítězství. Ze silného začátku nám nepochybně přinese prospěch, i když následně oslabíme; neboť duše, která byla dříve odvážná a zesláblá, je vzpomínkou na bývalou žárlivost probouzena jako ostrý nástroj, proto se mnozí takto (z uvolnění) pozvedali. 12. Když duše, prozrazující se, ničí blažené a vytoužené teplo, pak ať pilně zkoumá, z jaké příčiny je ztratila: a veškerou svou práci a všechnu svou píli ať nasměruje k tomuto důvodu; neboť dřívější teplo se nemůže vrátit, leda těmi samými dveřmi, kterými vyšlo ven. 13. Kdo se ze strachu zříká světa, je jako kadidlo, které nejprve voní vonnou a pak končí kouřem. Kdo odešel ze světa kvůli odplatě, je jako mlýnský kámen, který se pohybuje stále stejně; a ten, kdo z lásky k Bohu sejde ze světa hned na počátku, nabývá ohně, který vržen do hmoty brzy zažehne silný oheň. 14. Někteří lidé staví cihly na kameny; jiní postavili pilíře na zemi; a další, kteří ušli krátkou část cesty a zahřáli si žíly a členy, pak šli rychleji. Kdo rozumí, ať pochopí, co toto věštecké slovo znamená 13. 15. Jako Bohem a Králem povolaní, vydejme se pilně na cestu, abychom my, kteří máme na zemi málo času, v den smrti nevypadali jako neplodní a nezahynuli hladem. Potěšme Pána, jako se vojáci líbí králi; za to, že jsme vstoupili do této hodnosti, podléháme přísné odpovědi týkající se služby. Bojme se Hospodina, jako se bojíme zvířat; viděl jsem totiž lidi, kteří šli krást, kteří se Boha nebáli, ale když tam slyšeli štěkot psů, hned se vrátili zpět, a co neudělal strach boží, dokázal strach ze zvířat. Milujme Pána, stejně jako milujeme a ctíme své přátele: mnohokrát jsem viděl lidi, kteří rozhněvali Boha a vůbec se o to nestarali, ale ti stejní, kteří své přátele nějakým malým způsobem naštvali, použili všechno své umění, vynalezli nejrůznější způsoby, vyjádřili jim všemožným způsobem svůj zármutek a své pokání a osobně a prostřednictvím jiných přátele a příbuzné posílali své životy spravedlivě, omlouvali se a omlouvali se, omlouvali se a uráželi. láska. 16. Na samém počátku odříkání bezpochyby naplňujeme ctnosti s obtížemi, nucením a zármutkem; ale když jsme uspěli, přestáváme v nich cítit smutek, nebo jej cítíme, ale málo; a když je naše tělesná moudrost poražena a uchvácena horlivostí, pak se jich dopouštíme se vší radostí a horlivostí, s chtíčem a božským plamenem. 17. Jak chvályhodní jsou ti, kteří od samého počátku plní přikázání se vší radostí a horlivostí: jak hodni soucitu jsou ti, kteří po dlouhé době v mnišské výchově stále s obtížemi vykonávají, ačkoli to dělají, výkony ctnosti. 18. Neopovrhujme ani neodsuzujme takové zřeknutí se, ke kterému dochází v důsledku okolností; neboť jsem viděl ty, kteří byli na útěku, kteří, když náhodou potkali krále proti své vůli, šli za ním, vešli s ním do paláce a posadili se k němu k jídlu. Viděl jsem, že semeno, které náhodou spadlo na zem, přineslo hojné a krásné ovoce; stejně jako se děje opak. Znovu jsem viděl muže, který nepřišel do nemocnice, aby se nechal léčit, ale pro nějakou jinou potřebu, ale přitahován a držen lékařovým laskavým přijetím, osvobodil se z temnoty, která ležela před jeho očima. Tedy nedobrovolnost v některých byla pevnější a spolehlivější než dobrovolná v jiných. 19. Nikdo by se neměl, odhalující závažnost a množství svých hříchů, nazývat nehodným mnišského slibu a pro svou smyslnost se pomyslně ponižovat, vymýšlet si výmluvy pro své hříchy (Ž 141,4): neboť kde je mnoho hniloby, tam je potřeba silného uzdravení, které by očistilo; a zdraví lidé do nemocnice nechodí. 20. Kdyby nás pozemský král zavolal a chtěl nás dát do služby před svou tváří, neváhali bychom, neomlouvali bychom se, ale všeho nechali, pilně bychom se k němu vrhli. Dávejme na sebe pozor, abychom, až nás Král králů a Pán pánů a Bůh bohů povolají k tomuto nebeskému řádu, neodmítli z lenosti a zbabělosti a při Jeho velkém soudu se nezdáli bez odpovědi. Ten, kdo je svázán pouty každodenních záležitostí a starostí, může chodit, ale je to nepříjemné; neboť také často chodí s železnými okovy na nohou: ale mnohokrát klopýtnou a od toho dostávají rány. Svobodný člověk, ale jen svázaný záležitostmi světa, je jako ten, kdo má na jedné ruce okovy; a proto, kdykoli si přeje, může se svobodně uchýlit ke mnišskému životu; ženatý muž je jako ten, kdo má na rukou a nohou okovy. 21. Někteří lidé, kteří žijí ve světě bezstarostně, se mě zeptali: „Jak můžeme, když žijeme se svými manželkami a propleteni světskými starostmi, napodobovat život mnicha?“ Odpověděl jsem jim: "Udělejte vše, co je ve vašich silách, nikomu nic nevyčítejte, nekradte, nikomu nelžete, na nikoho se nechlubte, nikoho nebuďte v nenávisti, neodcházejte ze shromáždění, buďte milosrdní k potřebným, nikoho nesvádějte, nedotýkejte se cizí části 14, spokojte se s poplatky svých manželek, nebudete daleko od království nebeského." 22. Začněme tento dobrý skutek s radostí a bázní; Nebojme se svých nepřátel, neboť oni hledí na tvář naší duše, ačkoli sami jsou neviditelní; a když si všimnou, že se to změnilo ze strachu, pak se tito zákeřní ozbrojí proti nám zuřivěji, protože vědí, že se bojíme. Ozbrojme se tedy proti nim samolibě, neboť nikdo se neodváží bojovat s odvážným bojovníkem. 23. Pán ve své zvláštní prozřetelnosti usnadnil začátečníkům bitvu, aby se hned na začátku hned nevrátili do světa. Radujte se tedy vždy v Pánu, všichni služebníci Boží, když v tom vidíte první znamení lásky Páně k vám a toho, že vás povolal sám. Víme však, že Bůh často jedná jinak; to znamená, že když vidí odvážné duše, od samého začátku je nechá napadnout, chce je rychle korunovat. Ale před těmi, kteří žijí ve světě, Pán skryl nepohodlí, nebo ještě lépe, pohodlí tohoto pole; neboť kdyby to věděli, nikdo by se světa nezřekl. 24. Pilně obětuj Kristu námahu svého mládí a budeš se radovat z bohatství nespokojenosti ve stáří: protože to, co se nasbírá v mládí, vyživuje a utěšuje ty, kdo jsou ve stáří vyčerpaní. Mladý! Pracujme horlivě, plynule střízlivě; neboť smrt není známa. Máme nepřátele, kteří jsou lstiví a zlí, zákeřní, záludní, kteří drží v rukou oheň a chtějí spálit chrám Boží právě tím plamenem, který je v něm 15, nepřátele, kteří jsou silní a nikdy nespí, nehmotní a neviditelní. Žádný mladý člověk by tedy neměl naslouchat nepřátelským démonům, když ho inspirují: „Neunavuj své tělo, abys neupadl do nemoci a nemoci.“ Neboť není téměř nikoho, zvláště v současné generaci, kdo se rozhodne zabít své tělo, ačkoli se někteří připravují o mnoho sladkých jídel; Záměrem démonů je v tomto případě učinit náš samotný vstup do tohoto činu slabým a nedbalým, a pak konec v souladu se začátkem. 25. Ti, kdo chtějí skutečně pracovat pro Krista, by se měli především snažit, aby si s pomocí duchovních otců a vlastním uvažováním zvolili pro sebe slušná místa a způsoby života, cesty a výcvik: protože komunitní život není pro každého užitečný pro smyslnost. A ne každý je schopen mlčet, kvůli hněvu 16; ale každý musí zvážit, která cesta vyhovuje jeho vlastnostem. 26. Celý mnišský život je obsažen ve třech hlavních dispenzích a obrazech asketického úspěchu: buď v asketické samotě a poustevnictví; nebo v mlčení s jedním a mnoha s dvěma; nebo konečně zůstat trpělivě v hostelu. „Neodbočujte,“ říká Kazatel, „ne po pravici, ani po pravici“ (Přísl. 4:27), ale jděte královskou cestou. Průměr těchto způsobů života je pro mnohé slušný; - tentýž Kazatel totiž říká: „Běda jednomu“, neboť pokud „upadne“ do sklíčenosti (Kaz 4:10), nebo do ospalosti, nebo do lenosti nebo do zoufalství, pak není nikdo, kdo by ho „pozdvihl“. „A kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich,“ řekl Pán (Matouš 18:20). 27. Kdo je tedy věrný a moudrý mnich? Který si udržoval svůj zápal neuhasitelný a ani do konce života nepřestával každý den přidávat oheň k ohni, zápal k zápalu, zápal k zápalu a touhu po touze. První stupeň. Kdo do něj vstoupil, nevracejte se. Od Paisiy Velichkovsky: „ti, kteří se zrazují“. Podle výkladu svatého Jana z Raify a Eliáše z Kréty zde svatý Jan Klimacus mluví o těch, kteří se zříkají světa. Ti, kdo staví cihlovou budovu na kameni, znamenají ty, kteří se zřekli světa, vstoupili do komunitního života a začali s velkými vnějšími ctnostmi, aniž by však uposlechli duchovního otce a odřízli před ním svou vůli; a proto, že nemají zkušenosti v pokorných skutcích poslušnosti a nemají pomoc od mentora, který by je naučil bojovat s vášněmi a učil je v dobrých skutcích, postupně ochlazují v horlivosti a slábnouce se oddávají nějaké nedbalosti, měníce dobře započatou strukturu na poníženější a slabší. Potvrzujícími pilíři na zemi jsou ti, kteří se zřekli světa a okamžitě odešli do tichého života, aniž by položili základy pro poustevnictví ve společenství činy poslušnosti, pokory a umrtvování vášní; a proto rychle padají a nemotorně se zvedají. Ti, kteří ušli část cesty a zahřáli své členy, pak šli rychleji, znamenají ty, kteří vstoupili na pole mnišství, kteří se svěřili vedení dobrého učitele, odcizí se pýše tím, že odříznou svou vůli a poté, co provedli skutky poslušnosti a pokory a byli zkoušeni v bitvách, jsou posíleni, zapáleni teplem a vroucností i bez úcty k Bohu, aniž by byli neúnavní a neúnavní. klopýtnutí svatě dobíhají až do konce. (Viz Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 88 [Další PG 88. Výklad „Žebříku“ od Eliáše z Kréty, Jana z Raify a dalších, s. 649. Viz také novořecký překlad „Žebříku“, s výklady A16 Crete93 Hieromon. 8). Ve starém překladu: Nedotýkejte se cizí postele. Tedy plamenem vlastních vášní. "Jeden mnich," píše Rufinus, "v klášteře v sobě často pociťuje záchvěvy hněvu, rozhodl se odejít do pouště, aby když se neměl s kým hádat, nechala ho tato vášeň na pokoji. Když se však stáhl do jeskyně, stalo se, že hrnek, který naplnil vodou a položil na zem, se třikrát za sebou převrátil a vylil, rozbil ho a přišel k němu; řekl: „Démon hněvu mě oklamal; Tady jsem sám a tato vášeň mě nikdy nepřestane porážet. Ale když, abych se stal jeho dobyvatelem, je nutné proti němu všude vést válku a snášet to, a především je zapotřebí pomoci Boží milosti, pak se nyní vracím do kláštera! Mohlo by vás zajímat: