Слово 1. Об отречении от жития мирского

1. От всички почтени създания, създадени от добрия и най-добър и всеблаг Бог и Цар (защото подобава една дума да бъде отправена към служителите на Бога), интелигентни и с достойнството на автокрацията, някои са Негови приятели, други са истински роби, някои са неприлични роби, други са напълно чужди на Него, а трети, накрая, макар и слаби, въпреки това Му се съпротивляват. И Неговите приятели, о, свещени Отче, както вярваме слабоумните, всъщност са разумни и безплътни същества, които Го заобикалят; Негови истински слуги са всички, които небрежно и непрестанно изпълняват Неговата воля, а непристойните са онези, които, въпреки че са били достойни за кръщение, не са спазили дадените при него обети, както трябва. Под името на чуждите на Бога и Неговите врагове трябва да се разбират неверниците, или зловерците (еретиците); а противниците на Бога са тези, които не само не са приели и отхвърлили заповедите Господни, но и са се въоръжили силно срещу онези, които са ги изпълнявали. 2. Всяко от горните състояния изисква специална и прилична дума; но за нас, невежите, в настоящия случай не е полезно да излагаме това надълго и нашироко. Така че нека сега побързаме да изпълним заповедта на истинските Божии служители, които благочестиво ни принудиха и ни убедиха чрез своята вяра; в несъмнено 11 покорство ще протегнем нашата недостойна ръка и, като сме приели тръстиката на словото от собствения им ум, ще я потопим в мрачно изглеждащо, но светещо смирение; и върху техните гладки и чисти сърца, като върху някаква хартия, или по-добре да кажем, върху духовни скрижали, ще започнем да рисуваме Божествени думи, или по-точно Божествени семена, и ще започнем така: 3. От всички, надарени със свободна воля, Бог е както животът, така и спасението на всички, верни и неверни, праведни и неправедни, благочестиви и нечестиви, безстрастни и страстни, монаси и миряни, мъдри и прости, здрави и немощни, млади и стари; тъй като всички без изключение се възползват от изливането на светлина, сиянието на слънцето и промените във въздуха; „Няма пристрастие пред Бога“ (Римляни 2:11). 4. Нечестивият е разумно и смъртно създание, което произволно се отдалечава от този живот (Бог) и мисли за своя винаги присъстващ Създател като за несъществуващ. Нарушител на закона е този, който съдържа Божия закон чрез собствената си злоба и мисли да съчетае вярата в Бог с противоположната ерес. Християнин е този, който, доколкото е възможно, подражава на Христос с думи, дела и мисли, правилно и непорочно вярващ в Светата Троица. Боголюбив е този, който използва всичко естествено и безгрешно и според силите си се старае да прави добро. Въздържател е този, който сред изкушенията, примките и слуховете се стреми с всички сили да имитира морала на човек, свободен от всички подобни неща. Монах е този, който, облечен в материално и тленно тяло, подражава на живота и състоянието на безплътния. Монах е този, който се придържа само към Божиите думи и заповеди по всяко време, място и дела. Монахът е вечната принуда на природата и неотслабващото запазване на чувствата. Монах е този, който има пречистено тяло, чисти устни и просветен ум. Монах е този, който, докато е скърбен и болен в душата си, винаги помни и размишлява за смъртта, както в съня, така и в бдение. Отказът от света е доброволна омраза към субстанцията, възхвалявана от светските, и отхвърляне на природата, за да се получат онези блага, които са над природата. 5. Всички, които усърдно оставиха нещата от живота, без съмнение, направиха това или заради бъдещото царство, или поради множеството на своите грехове, или от любов към Бога. Ако не са имали нито едно от тези намерения, тогава отстраняването им от света е било безразсъдно. Нашият добър герой обаче чака да види какъв ще е краят на курса им. 6. Нека този, който си отиде от света, за да се отърве от бремето на греховете си, подражава на онези, които седят над гробовете извън града, и нека не престава да пролива топли и горещи сълзи и нека не прекъсва тихите ридания на сърцето си, докато не види и Исус, който дойде и отвали камъка на горчивината от сърцето, а умът ни, подобно на Лазар, разхлаби връзките на греха и заповяда Неговите слуги, ангелите: „освободете го от страстите му и го оставете да си отиде“ (Йоан 11:44), до блажено безстрастие. Ако не, тогава (от премахване от света) няма да има полза за него. 7. Когато искаме да напуснем Египет и да избягаме от фараона, тогава ние също имаме необходимата нужда от определен Моисей, тоест ходатай пред Бога и за Бога, който, застанал в средата на действието и видението, би вдигнал ръцете си към Бога за нас, така че инструктираните от него да прекосят морето от грехове и да победят страстите на Амалик. И така, излъгаха се онези, които, като се довериха на себе си 12, сметнаха, че нямат нужда от водач; защото онези, които излязоха от Египет, имаха Мойсей за свой водач, а онези, които избягаха от Содом, имаха ангел. И едни от тях, тоест дошлите от Египет, са подобни на тези, които с помощта на лекари лекуват духовни страсти, а други са подобни на онези, които искат да премахнат нечистотата на прокълнатото тяло; Ето защо те се нуждаят от помощник - Ангел, тоест равноангелски съпруг; тъй като поради гнилост на раните, ние също се нуждаем от много умел лекар. 8. Онези, които се опитват да се изкачат на небето с тялото си, наистина се нуждаят от изключителна принуда и непрестанна скръб, особено в самото начало на отречението, докато нашето сладострастно разположение и безчувствено сърце се трансформират в любов към Бога и чистота чрез истински плач. Защото трудът, наистина трудът и голямата скрита скръб са неизбежни в този подвиг, особено за небрежните, докато умът ни, това свирепо и сладострастно куче, чрез простота, дълбока липса на гняв и усърдие, стане целомъдрен и благоразумен. Нека обаче бъдем самодоволни, страстни и изтощени; Нашата слабост и духовно безсилие с несъмнена вяра, както с дясната ръка, представяйки и изповядвайки Христос, ние със сигурност ще получим Неговата помощ, дори извън нашето достойнство, само ако винаги се спускаме в дълбините на смирението. 9. Всички, които се впускат в това добро дело, жестоко и тесничко, но и лесно, трябва да знаят, че са дошли да бъдат хвърлени в огън, само и само да искат невеществен огън да ги овладее. Затова нека всеки изкушава себе си и тогава нека яде от хляба на монашеския живот, който е с горчива отвара, и нека пие от тази чаша, която е със сълзи: нека не се бори срещу себе си в съда. Ако не всички, които се кръстят, ще се спасят, тогава... ще замълча за това, което следва. 10. Тези, които идват на този подвиг, трябва да се отрекат от всичко, да презрат всичко, да се смеят на всичко, да отхвърлят всичко, за да положат здрава основа за тях. Добрата основа, триделна или тристълбна, се състои от нежност, пост и целомъдрие. Нека всички бебета в Христос започнат с тези добродетели, като вземат за пример чувствени бебета, които никога нямат нищо злобно, нищо ласкателно; Те нямат нито ненаситна алчност, нито ненаситен корем, нито телесно оплождане; появява се по-късно, с възрастта и може да се дължи на увеличаването на храната. 11. Наистина е достойно за омраза и катастрофално, когато боецът, след като влезе в битката, отслабва, като по този начин показва сигурен знак за своята непосредствена победа. От едно силно начало несъмнено ще има полза за нас, дори ако впоследствие отслабнем; тъй като душата, която преди това е била смела и отслабена, се събужда от спомена за предишна ревност, като остър инструмент, затова много пъти някои са се издигали по този начин (от релаксация). 12. Когато душата, предавайки себе си, унищожи благословената и жадувана топлина, тогава нека тя усърдно изследва по каква причина я е загубила: и нека насочи целия си труд и цялото си старание към тази причина; защото предишната топлина не може да бъде върната освен през същите врати, през които е излязла. 13. Този, който се отказва от света от страх, е като тамян, който първо мирише на аромат и след това завършва в дим. Този, който е напуснал света заради възмездието, е като воденичен камък, който винаги се движи по един и същ начин; и който излиза от света от любов към Бога още в началото придобива огън, който, хвърлен в материята, скоро възпламенява силен огън. 14. Някои хора строят тухли върху камъни; други поставиха стълбове на земята; а други, след като изминаха кратка част от пътя и загряха вените и членовете си, след това тръгнаха по-бързо. Който разбира, нека разбере какво означава тази гадателна дума 13. 15. Като призвани от Бога и Царя, нека усърдно тръгнем на път, та ние, които имаме малко време на земята, в деня на смъртта да не се окажем безплодни и да не загинем от глад. Нека угодим на Господа, както войниците угодят на Царя; за това, че сме влезли в този ранг, подлежим на строг отговор по отношение на службата. Нека се боим от Господа, както се боим от зверовете; защото видях хора, отиващи да крадат, които не се страхуваха от Бога, но като чуха там кучешки лай, веднага се върнаха обратно и това, което страхът от Бога не направи, страхът от животните успя да направи. Нека обичаме Господ така, както обичаме и почитаме приятелите си: защото много пъти съм виждал хора, които разгневяваха Бога и изобщо не се интересуваха от това, но същите, като разстроиха приятелите си с нещо дребно, използваха цялото си изкуство, измисляха всякакви начини, изразяваха им по всякакъв възможен начин скръбта и покаянието си и лично и чрез други, приятели и роднини, се извиняваха и изпращаха подаръци на обидените, само за да върнат бившия им живот. любов. 16. В самото начало на отказ, без съмнение, изпълняваме добродетели с трудност, принуда и скръб; но след като сме успели, преставаме да изпитваме скръб в тях или я чувстваме, но малко; и когато нашата плътска мъдрост е победена и пленена от ревност, тогава ние ги предаваме с цялата радост и ревност, с похот и Божествен пламък. 17. Колко похвални са тези, които от самото начало изпълняват заповедите с пълна радост и усърдие: колко достойни за съжаление са онези, които, прекарали дълго време в монашеско обучение, все още с мъка извършват, макар и да извършват, подвизи на добродетелта. 18. Нека не презираме или осъждаме такива откази, които се случват поради обстоятелства; защото видях онези, които бягаха, които, случайно срещнали краля, против волята си, го последваха и като влязоха с него в двореца, седнаха с него да ядат. Видях, че семето, което случайно падна на земята, даде обилен и красив плод; точно както се случва обратното. Отново видях един човек, който дойде в болницата не за да се лекува, а по някаква друга нужда, но привлечен и задържан от любезното приемане на лекаря, той се освободи от мрака, който лежеше пред очите му. Така неволното при едни беше по-твърдо и по-надеждно от доброволното при други. 19. Никой не трябва, разкривайки тежестта и множеството на своите грехове, да се нарича недостоен за монашеския обет и заради своята чувственост да се унижава въображаемо, измисляйки извинения за греховете си (Пс. 141:4): защото там, където има много гнилост, има нужда от силно изцеление, което би очистило мръсотията; и здрави хора не ходят в болница. 20. Ако земният цар ни повика и искаше да ни постави в служба пред лицето му, ние нямаше да се поколебаем, нямаше да се извиним, но оставяйки всичко, усърдно бихме се втурнали към него. Нека внимаваме на себе си, така че когато Царят на царете и Господът на господарите и Бог на боговете ни призове към този небесен ред, да не откажем от мързел и малодушие и на великия Му съд да не останем без отговор. Който е вързан от оковите на ежедневните дела и грижи, може да ходи, но е неудобно; тъй като и те често ходят с железни окови на краката си; но много пъти се спъват и получават рани от това. Неженен човек, но обвързан само от дела в света, е като човек, който има окови на едната си ръка; и следователно, когато пожелае, той може свободно да прибегне до монашески живот; жененият мъж е като човек, който има окови на ръцете и краката си. 21. Някои хора, които живеят безгрижно в света, ме попитаха, казвайки: „Как можем ние, живеейки с нашите жени и обвързани със светски грижи, да имитираме живота на монах?“ Отговорих им: „Направете всичко добро, което можете да направите; не укорявайте никого, не крадете, не лъжете никого, не се гордеете с никого, не изпитвайте омраза към никого, не напускайте църковните събрания, бъдете милостиви към нуждаещите се, не съблазнявайте никого, не докосвайте чужда част 14, задоволявайте се с дължимото на жените си. Ако правите това, няма да сте далеч от царството на рая.” 22. Нека започнем това добро дело с радост и страх; Да не се страхуваме от враговете си, защото те гледат лицето на душата ни, макар че самите те са невидими; и когато забележат, че се е променило от страх, тогава тези коварни се въоръжават по-яростно срещу нас, знаейки, че ни е страх. Така че нека се въоръжим срещу тях самодоволно, защото никой не смее да се бие с храбър боец. 23. Господ, в Своето специално провидение, улесни битката за начинаещите, така че в самото начало да не се върнат веднага в света. Затова винаги се радвайте в Господа, всички вие, Божии служители, като виждате в това първия знак на любовта на Господа към вас и че Сам Той ви е призовал. Ние обаче знаем, че Бог често действа по други начини; тоест, когато Той види смели души, от самото начало им позволява да бъдат нападнати, като иска бързо да ги коронясва. Но от живеещите в света Господ скри неудобството, или още по-добре, удобството на това поле; защото ако знаеха това, никой нямаше да се отрече от света. 24. Усърдно предлагайте на Христос трудовете на вашата младост и ще се радвате на богатството на безстрастие в напреднала възраст: защото това, което се събира в младостта, подхранва и утешава онези, които са изтощени в напреднала възраст. млад! Да работим ревностно, да течем трезво; защото смъртта е неизвестна. Имаме врагове, които са хитри и зли, коварни, подли, които държат огън в ръцете си и искат да изгорят Божия храм със самия пламък, който е в него 15, врагове, които са силни и никога не спят, несъществени и невидими. И така, никой млад човек не трябва да слуша враждебни демони, когато го вдъхновяват, казвайки: „Не изтощавайте тялото си, за да не паднете в болест и болест“. Защото едва ли има някой, особено в сегашното поколение, който да реши да убие тялото си, въпреки че някои се лишават от много сладки храни; Намерението на демоните в случая е самото ни влизане в подвига да бъде слабо и небрежно, а след това краят да съответства на началото. 25. Тези, които желаят наистина да работят за Христос, преди всичко трябва да положат усилия, с помощта на духовните отци и собствените си разсъждения, да изберат за себе си достойни места и начини на живот, пътища и обучение: защото животът в общността не е полезен за всички, поради сладострастието. И не всеки е способен на мълчание, поради гняв 16; но всеки трябва да прецени кой път отговаря на неговите качества. 26. Целият монашески живот се съдържа в три основни диспенсации и образи на аскетични постижения: или в аскетично уединение и отшелничество; или в мълчание с един и много с двама; или накрая да остане търпеливо в общежитието. „Не се отклонявайте“, казва Еклесиаст, „ни отдясно, ни отдясно“ (Притчи 4:27), но следвайте царския път. Средната стойност на тези начини на живот е прилична за мнозина; - защото същият Еклесиаст казва: “Горко на един”, защото ако “падне” в униние (Екл. 4:10), или в сънливост, или в леност, или в отчаяние, тогава няма кой да го “повдигне”. „И където има две или три събрания в Мое име, Аз съм всред тях“, каза Господ (Матей 18:20). 27. И така, кой е верният и мъдър монах? Който запази своя плам неугасим и дори до края на живота си не престана всеки ден да добавя огън към огъня, плам към плам, ревност към ревност и желание към желание. Първа степен. Който е влязъл в него, не се връща назад. От Паисий Величковски: „тези, които предават себе си“. Според обяснението на св. Йоан Райфски и Илия Критски св. Йоан Лествичник говори тук за онези, които се отказват от света. Тези, които издигат тухлена сграда върху камък, означават онези, които, като се отрекоха от света, влязоха в обществения живот и започнаха с големи външни добродетели, но без да се подчиняват на духовния отец и да отрязват волята си пред него; и затова, като не са опитни в смирените подвизи на послушанието и нямат помощ от наставник, който да ги научи да се борят със страстите и да ги наставлява на добри дела, те постепенно се охлаждат в ревност и, отслабвайки, се отдават на известна небрежност, променяйки добре започнатата структура на по-унизена и по-слаба. Утвърждаващите стълбове на земята са онези, които, след като се отрекоха от света, незабавно се оттеглиха в тих живот, без да полагат основата за отшелничество в общността чрез подвизи на послушание, смирение и умъртвяване на страстите; и затова бързо падат и се издигат неловко. Онези, които, след като са изминали част от пътя и са загрели членовете си, след това са вървели по-бързо, означава онези, които са влезли в областта на монашеството, които са се поверили на ръководството на добър наставник, вървят чужди на гордостта, като отрязват волята си и, като са поставили началото чрез делата на послушание и смирение и са били изпитани в битки, са укрепени, запалени с топлината на благоговение и чрез Божията благодат те стават неуморими и непобедими дори и без препъвания, свято вървят по пътя си до края. (Вижте в Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 88 [Допълнително PG 88. Тълкуване на „Стълбата” от Илия от Крит, Йоан от Райфа и други, стр. 649. Вижте също съвременния гръцки превод на „Стълбата”, с тълкувания на йеромонах Атанасий Критянин. Венеция, 1693, стр. 8). В стария превод: Не докосвайте леглото на някой друг. Тоест от пламъка на собствените си страсти. "Един монах", пише Руфин, "често чувствайки в себе си вълненията на гнева в манастира, реши да отиде в пустинята, така че когато няма с кого да спори, тази страст да го остави на мира. Но когато се оттегли в пещерата, се случи така, че чашата, която той напълни с вода и постави на земята, се преобърна и се разля три пъти подред. Това го раздразни; той счупи чашата чаша; и след като дойде на себе си, той каза: „Демонът на гнева ме измами; Тук съм сам и тази страст не спира да ме побеждава. Но когато, за да станеш негов завоевател, трябва да се води война срещу него навсякъде и да се изтърпи, и най-напред е необходима помощта на Божията благодат, тогава сега се връщам в манастира!” Може да се интересувате от: