Слово 30. О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви

1. « Maintenant, après tout ce qui a été dit, ces trois restent, tous liés et contenant : la foi, l'espérance et l'amour, et l'amour par-dessus tout », car c'est ainsi que Dieu est appelé (1 Cor. 13 : 13). 2. Selon ma compréhension, la foi est comme un rayon, l’espérance est comme la lumière et l’amour est comme le cercle du soleil. Pourtant, ils constituent un rayonnement et une luminosité. 3. Le premier peut tout créer et tout créer ; la seconde miséricorde de Dieu le protège et ne le rend pas honteux ; et le troisième ne tombe jamais, ne s'arrête pas du flux et ne permet pas aux blessés de se reposer dans un ravissement bienheureux. 4. Quiconque veut parler de l'amour de Dieu essaie de parler de Dieu lui-même ; faire connaître Dieu est un péché et est dangereux pour les inattentifs. 5. La parole d'amour est connue des Anges ; mais aussi à mesure qu'ils deviennent éclairés. 6. « L'amour est Dieu » (voir 1 Jean 4:8) ; et celui qui veut définir avec des mots ce qu'est Dieu, aveuglé par son esprit, tente de mesurer le sable dans l'abîme de la mer. 7. L'amour dans sa qualité est la ressemblance à Dieu, autant que les gens peuvent l'atteindre ; dans son action, c'est le ravissement de l'âme ; et par nature, c'est une source de foi, un abîme de longanimité, une mer d'humilité. 8. L'amour, en réalité, c'est mettre de côté toute pensée contraire ; car « l’amour… ne pense pas au mal » (1 Cor. 13 : 4-5). 9. L'amour, l'impartialité et la filiation ne diffèrent les uns des autres que par leurs noms. De même que la lumière, le feu et la flamme sont unis en une seule action, de même il faut raisonner sur ces perfections. 10. À mesure que l'amour se raréfie, la peur surgit en nous ; car celui qui n'a pas peur est soit rempli d'amour, soit mort d'âme. 11. Il ne serait pas du tout répréhensible, comme je le pense, d'emprunter aux actions humaines des comparaisons pour la luxure, la peur, la minutie, la jalousie, le service et l'amour de Dieu. Bienheureux donc est celui qui a pour Dieu le même amour qu'un amant passionné pour sa bien-aimée. Bienheureux est celui qui craint le Seigneur autant que les criminels reconnus coupables craignent le juge. Béni soit celui qui est aussi diligent et diligent dans la piété, que les serviteurs prudents, diligents au service de leur maître. Bienheureux est celui qui est aussi zélé pour les vertus que le sont les maris jaloux, se privant de sommeil par jalousie de leur épouse. Béni soit celui qui se tient devant le Seigneur en prière, comme les serviteurs se tiennent devant le roi. Bienheureux est celui qui s'efforce continuellement de plaire au Seigneur, comme certains s'efforcent de plaire aux hommes. 12. Une mère n'est pas aussi attachée au bébé qu'elle allaite, comme le fils de l'amour est toujours attaché au Seigneur. 13. Un véritable amoureux imagine toujours le visage de sa bien-aimée et embrasse avec délice son image dans son âme. Cette convoitise ne lui donne pas la paix même dans son sommeil, mais même alors son cœur parle avec sa bien-aimée. Cela se produit généralement dans l’amour physique, ainsi que dans l’amour spirituel. Quelqu'un, blessé par un tel amour, a dit de lui-même (ce qui m'étonne) : « Je dors par besoin de la nature, mais mon cœur veille » (Ct 5, 2) à cause de mon grand amour. 14. Remarque, ô frère sage, que lorsque le cerf spirituel détruit les serpents venimeux, alors « l'âme désire et meurt » (Ps. 83 : 3) par amour pour le Seigneur, étant brûlée par son feu, comme une sorte de poison. 15. L’effet de la faim est en quelque sorte vague et peu clair, mais l’effet de la soif est clair et palpable ; on la reconnaît à sa chaleur intérieure. C'est pourquoi celui qui aime Dieu dit : « Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant » (Ps. 41 : 3). 16. Si la présence d'un être cher nous change tous clairement et nous rend gais, joyeux et insouciants : alors quel changement ne sera pas apporté par la présence du Seigneur Céleste, qui entre invisiblement dans une âme pure. 17. La crainte de Dieu, lorsqu'elle se manifeste dans le sentiment de l'âme, nettoie et détruit généralement son impureté. «Cloue», dit le Prophète, «ma chair pour te craindre» (Psaume 119 : 120). Le saint amour dans son action consume les autres, selon les paroles du Cantique des Cantiques : « tu as attiré notre cœur,... tu as attiré notre cœur » (Cant. 4 : 9). Et à certains, elle éclaire et plaît par son action, selon ce qui a été dit : mon cœur se confie en Lui : « Et aide-moi, et fais prospérer ma chair » (Ps. 27, 7) ; et « le cœur se réjouit, le visage s'épanouit » (Proverbes 15 :13). Et quand une personne entière est intérieurement unie et fusionnée avec l'amour de Dieu, alors dans son apparence extérieure, sur son corps, comme dans un miroir, elle exprime la luminosité de son âme, c'est ainsi que Moïse le Voyant de Dieu est devenu glorifié. 18. Ceux qui ont atteint ce degré d'égalité avec les apôtres oublient souvent la nourriture corporelle ; Je pense que très souvent, ils n’en veulent pas. Et ce n’est pas surprenant, car souvent ceux qui sont tourmentés par ce désir rejettent la nourriture. 19. Je pense aussi que les corps de ces incorruptibles ne sont pas sujets aux maladies pour des raisons ordinaires ; car ils ont déjà été purifiés et sont devenus en quelque sorte incorruptibles à cause de la flamme de la pureté, qui supprimait en eux la flamme des passions. Je pense aussi qu'ils prennent la nourriture elle-même sans aucun plaisir ; car, de même que les eaux souterraines nourrissent les racines des plantes, de même ces âmes sont nourries par le feu céleste. 20. Augmenter la crainte de Dieu est le début de l'amour ; et la perfection de la pureté est le début de la théologie. 21. Celui qui a complètement uni ses sentiments à Dieu apprend secrètement ses paroles de Lui. Mais lorsque cette union avec Dieu n’est pas encore achevée, il est alors difficile de parler de Dieu. 22. La Parole, co-présente au Père, crée une pureté parfaite, mettant à mort la mort par sa venue ; et lorsqu'elle est tuée, l'étudiant en théologie reçoit l'illumination. 23. La parole du Seigneur, donnée par le Seigneur, est pure et dure à toujours ; celui qui ne connaît pas Dieu parle de Lui par conjectures. 24. La pureté a fait de son disciple un théologien, qui a lui-même établi les dogmes sur la Sainte Trinité. 25. Celui qui aime le Seigneur a aimé son frère le premier ; car le second sert de preuve au premier. 26. Celui qui aime son prochain ne peut jamais tolérer les calomnies, mais il les fuit comme le feu. 27. Celui qui dit qu'il aime le Seigneur, mais est en colère contre son frère, est comme un homme qui, dans un rêve, s'imagine qu'il court. 28. Le pouvoir de l'amour est dans l'espérance ; car avec espérance nous attendons la récompense de l’amour. 29. L'espoir est un enrichissement en richesses invisibles ; l'espérance est la possession incontestable du trésor avant même de recevoir le trésor. 30. L'espérance est la paix dans le travail, c'est la porte de l'amour ; elle tue le désespoir, elle est la garantie de bénédictions futures. 31. L'appauvrissement de l'espérance est la destruction de l'amour ; Nos œuvres sont liées à l'espérance ; les exploits sont basés sur cela ; elle est entourée de la grâce de Dieu. 32. Le moine plein d'espérance tue le découragement, tuant le second avec l'épée du premier. 33. Manger les dons du Seigneur fait naître l'espérance ; car celui qui ne les a pas goûtés ne peut qu'avoir des doutes. 34. L'espoir est détruit par la colère ; car l'espérance ne fait pas honte, « mais un homme ardent est honteux » (Prov. 11 :25). 35. L'amour est celui qui donne la prophétie ; l'amour est le coupable des miracles ; l'amour est un abîme de rayonnement ; l'amour est la source du feu dans le cœur qui, plus il coule, plus il enflamme celui qui a soif. L'amour est l'affirmation des Anges, la prospérité éternelle. 36. Dis-nous, ô toi, la plus belle des vertus, où gardes-tu tes brebis ? Où te reposes-tu à midi (Chanson 1, 6) ? Éclaire-nous, donne-nous à boire, instruis-nous, guide-nous, car nous avons hâte de venir à toi. Vous dominez tout. Tu as blessé mon âme et mon cœur ne peut supporter ta flamme. Alors, après avoir chanté vos louanges, j'y vais. Vous dominez la puissance de la mer, et vous apprivoisez et tuez l'indignation de ses vagues. Tu humilies une pensée orgueilleuse comme une blessure, et, du muscle de ta force, tu as détruit tes ennemis (Ps 88, 10, 11), rendant tes amants invincibles à toute guerre. 37. Mais je veux savoir comment Jacob t'a vu établi au sommet de l'échelle ? Dites-moi, quel a été le type d'ascension ? Que signifie l'image même de l'échelle et la disposition de ses degrés, ces « ascensions » que « un certain amoureux de ta beauté pensait dans son cœur » (Ps. 83 : 6) ? Et combien y en a-t-il, je veux savoir ? Et combien de temps faut-il pour l'escalader ? Celui qui t'a vu et qui a combattu avec toi, nous a parlé des chefs (anges) d'une seule échelle ; mais il ne voulait rien de plus, ou, pour mieux dire, il ne pouvait pas l’ouvrir. Alors Elle, cette reine, sembla m'apparaître du ciel, et comme si elle parlait à l'oreille de mon âme, elle dit : Jusqu'à ce que toi, mon amant, sois libéré de cette chair grasse, tu ne peux pas connaître ma beauté, ce qu'elle est. Que l'échelle vue par Jacob vous apprenne à composer une échelle spirituelle de vertus, au sommet de laquelle je m'établis, tout comme le dit mon grand lieu secret : « Maintenant, ces trois demeurent : la foi, l'espérance, l'amour, plus aimés que tous » (1 Cor. 13 : 13). Vous pourriez être intéressé par :