Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения

1. Ось уже й ми, що лежать у глибокому рові незнання і в темряві пристрастей, і в смертній сіни тіла цього, по зухвалості своїй починаємо любомудрувати про земне небо. 2. Пишність тверди суть зірки, а прикраса безпристрасності - чесноти; бо безпристрасність, як я думаю, не що інше що є, як серцеве небо розуму, яке всі підступи бісів вважає дитячими іграшками. 3. Тож істинно безпристрасним називається і є той, хто тіло своє зробив нетлінним, ум підняв понад будь-яке створіння, все ж почуття підкорив розуму, а душу свою представив Господньому лицю, завжди простягаючись до Нього, навіть і вище сил своїх. 4. Дехто говорить ще, що безпристрасність є воскресіння душі перед воскресінням тіла; а інші, що воно є досконалим знанням Бога, яке ми можемо мати після Ангелів. 5. Отож ця досконала досконала недосконала досконалість, як сказав мені хтось, що скуштував її, так освячує розум і викрадає його від речового, що часто, втім, після досягнення цього небесного притулку, від життя в тілі, захопленням на небо підносить до видіння. Про це говорить Псалмоспівець, який, можливо, власним досвідом пізнав це, «як Божі державні землі зело вознесося» (Пс.46:10). Такий був і той Єгиптянин 129 , який, при молитві з іншими, не міг залишати надовго простягненими рук своїх до неба. 6. Між безпристрасними один буває безпристрасніший за інший. Бо інший сильно ненавидить зло, а інший ненаситно збагачується чеснотами. 7. І чистоту називають безпристрастю, та й справедливо: бо чистота є початок загального воскресіння та нетління тлінних. 8. Безпристрасність показав, що написав: «розум Господній імами» (1Кор.2: 16). Безпристрасність показав Єгиптянин той, який сказав: «Я не боюся Господа» 130 . Безпристрасність показав і той, хто молився, щоб знову звернулися на нього пристрасті 131 . Хто перед майбутньою райською світлістю удостоївся такої безпристрасності, як Сиріянин? Бо Давид, такий славний між пророками, каже до Господа: «Ослаби ми, та спокій» (Пс.38:14); а цей Божий подвижник волав: «Ослаби ми хвилі благодаті Твоєї». 9. Та душа має безпристрасність, яка набула такої ж навички у чеснотах, яку пристрасні мають у солодощах (пристрастях). 10. Якщо верх об'їдання полягає в тому, що людина примушує себе на їжу, коли і не хоче їсти, то верх помірності - у тому, щоб і при алканні неповинну плоть свою пригнічити помірністю. Якщо межа розпусти є те, коли хтось пожадає побачивши тварин, і навіть бездушних створінь; то межа чистоти полягає в тому, щоб до всіх мати таке ж почуття, як до предметів неживих. Якщо крайній ступінь сріблолюбства є те, коли людина не може припинити збирати багатство, або не насичується ним; то висота нестяжання полягає в тому, щоб не щадити і тіла свого. Якщо крайньою межею зневіри вважається, коли хтось і у спокої, до всього не має терпіння; то верхом терпіння справедливо називається те, якщо людина, перебуваючи в утиску, вважає себе такою, що має втіху. Якщо вир гніву означає те, коли людина і наодинці гнівається; то глибина довготерпіння показується в людині, коли вона перебуває в рівному спокої та в присутності та відсутності тих, що злословлять. Якщо крайнє марнославство є, коли людина не бачачи при собі нікого, хто б його хвалив, виявляє марнославні вчинки; то ознака досконалої нещастя є, щоб і при відвідуваннях інших, ніколи не обкрадатися марнославною думкою. Якщо знак смерті, т. е. гордості, є, коли хто підноситься і малими і незначними справами 133 ; то рятівна ознака смирення є смиренно думати про себе і при великих починаннях та досконалості. І якщо знак досконалого поневолення пристрастям полягає в тому, що людина незабаром підкоряється майже всьому, таємно всеваному від бісів; то почитаю за ознаку святої безпристрасності, коли хто може неправдиво сказати з Давидом: «Того, хто ухиляється від Мене лукавого, не пізнав» (Пс.100:4), і не знаю, як він прийшов, і навіщо приходив, і як пішов; я став нечутливий до всього такого, будучи весь з'єднаний, і сподіваючись завжди бути з Богом 134 . 11. Хто спроможний бути в цьому будові, той ще в тілі має Самого Бога, Який керує його в усіх словах, справах і помислах. Тому такий через внутрішню освіту пізнає волю Господню, як би чуючи деякий голос, і, будучи вище за всяке людське вчення, каже: «коли прийду і з'явлюся лицю Божому?» (Пс.41: 3). Бо не можу більше зносити дію цього бажання; але шукаю тієї безсмертної краси, яку Ти дарував мені раніше цього бреіння. 12. Але що багато говорити? Безпристрасний «не хто живе собі, але живе в ньому Христос» (Гал.2:20), як сказав «добрим подвигом трудився, течія помер і віру православну дотримався» (2Тим.4:7). 13. З одного каменя не складається царський вінець: так і безпристрасність не здійсниться, якщо зненавидимо хоч одну будь-яку чесноту. 14. Уявляй собі, що безстрасть є небесною палатою Небесного Царя. Багато обителів суть селища всередині цього граду, а стіна того горного Єрусалима є прощення гріхів. Поспішаємо, браття, поспішимо, щоб отримати вхід до палацу цієї палати. Якщо ж, о лихо, утримує нас тягар гріховних навичок, або саме час, то постараємося принаймні не втратити одну з обителів поблизу цього палацу. Якщо ж ще хромлим, або немічним, то всіляко поспішаємо хоч усередину стіни ввійти. Бо хто до смерті не встигне ввійти туди, або, краще сказати, хто не перейде цієї стіни, той оселиться в пустелі бісів і пристрастей. З цієї причини хтось у молитві своїй говорив: «Богом моїм перейду стіну» (Пс.17:30); і інший пророк говорить від лиця Божого: Чи не гріси ваші розлучають між вами та Мною? (Іс.59:2). Отже, зруйнуємо, друзі, це середостіння огорожі, яке ми з безумства нашого переслуховуванням спорудили. Поспішаємо ще тут позбутися гріховного обов'язку; бо в пеклі немає того, хто може зцілити. Братиє, залишимо піклування; бо ми записалися до вільних від піклування. Неможливо ні падінням, ні часом, ні тяжкістю тягаря вибачатися; бо тим, хто прийняв Господа через відродження св. хрещенням, дав Він «область чадом Божим бути» (Ів.1:12), і каже: «скасуйте і розумійте, що Я Бог» (Пс.45:11) і безпристрасність. Слава Йому на віки віків. Амінь. Блаженна безпристрасність «відставляє убогий розум від землі на небо, і зводить цього жебрака від гноїща» пристрастей (1Цар.2: 8); Всевальна любов «посаджує його з князі, з ангелами святими, з князі людей, Господніх» (Пс.112: 8). Викл. Тифой (Дост. оповід. стор. 274. ст. 1). У слов'янському перекладі: «у худому образі». Не терпить темрява явища світла; не залишається хвороба, коли повертається здоров'я; не діють пристрасті, коли є пристрасть. (PG 88, с. 1153.) Вам може бути цікаво: