Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения

1. Acum noi, culcați în șanțul cel mai adânc al neștiinței și în întunericul patimilor și în umbra muritoare a acestui trup, în îndrăzneala noastră, începem să filosofăm despre cerul pământesc. 2. Splendoarea firmamentului sunt stelele, iar podoaba nepăsiunii sunt virtuțile; căci nepătimirea, după cum cred, nu este nimic altceva decât raiul minții al inimii, care consideră că toată viclenia demonilor sunt jucării pentru copii. 3. Așadar, o persoană cu adevărat lipsită de pasiune este chemată și este acela care și-a făcut trupul incoruptibil, și-a ridicat mintea deasupra oricărei făpturi, totuși și-a supus minții toate sentimentele și și-a prezentat sufletul în fața Domnului, întinzând mereu mâna către El, chiar și dincolo de puterile sale. 4. Unii mai spun că nepătimirea este învierea sufletului înainte de învierea trupului; iar alţii că este cunoaşterea perfectă a lui Dumnezeu, pe care o putem avea după Îngeri. 5. Deci această desăvârșire perfectă, perfectă, imperfectă, așa cum mi-a spus cineva care a gustat-o, așa sfințește mintea și o smulge din material, încât de multe ori, totuși, ajungând în acest paradis ceresc, din viața în trup, este înălțată la vedenie prin răpire la cer. Despre aceasta vorbește Psalmistul, care, poate, știa acest lucru din propria sa experiență, „căci puterile lui Dumnezeu pe pământ au fost foarte înălțate” (Ps. 46:10). Așa era egipteanul 129 care, când se ruga cu alții, nu-și putea lăsa mâinile întinse spre cer pentru mult timp. 6. Printre oamenii impasibili, unul este mai lipsit de pasiune decât celălalt. Căci unul urăște puternic răul, în timp ce altul este îmbogățit nesățios de virtuți. 7. Iar curăția se numește nepătimire, și pe bună dreptate: căci curăția este începutul învierii generale și al nestricăciunii celor stricăcioase. 8. Nepăsarea a fost arătată de cel care a scris: „mintea Domnului este imam” (1 Cor. 2:16). Egipteanul a dat dovadă de nepătimire când a spus: „Nu mă mai tem de Domnul” 130. Nepătimire a arătat și cel care se ruga ca patimile să se întoarcă din nou asupra lui 131. Cui, înainte de viitoarea domnie cerească, i s-a acordat o asemenea nepătimire ca sirianul 132? Căci David, atât de slăvit printre prooroci, spune Domnului: „Dezlănțuiește-mă, ca să mă odihnesc” (Ps. 39:14); iar acest ascet al lui Dumnezeu a strigat: „Slăbiți pentru mine valurile harului Tău”. 9. Acel suflet are nepătimire, care a dobândit aceeași pricepere în virtuți pe care oamenii pasionați o au în dulciuri (pasiuni). 10. Dacă culmea lăcomiei este că o persoană se forțează să mănânce mâncare atunci când nu vrea să mănânce, atunci punctul culminant al abstinenței este să-și suprime carnea nevinovată cu abstinență chiar și atunci când îi este foame. Dacă limita curviei este atunci când cineva poftește la vederea animalelor și chiar a creaturilor fără suflet; atunci limita purității este de a avea același sentiment pentru toată lumea ca și pentru obiectele neînsuflețite. Dacă gradul extrem de dragoste pentru bani este atunci când o persoană nu se poate opri din colectarea averii sau nu este mulțumit de ea; atunci culmea nelacomiei consta in a nu-ti cruta trupul. Dacă limita extremă a descurajării este considerată a fi atunci când cineva este în pace și nu are răbdare pentru toate; atunci se numește pe bună dreptate culmea răbdării dacă o persoană, aflată în asuprire, consideră că are bucurie. Dacă abisul furiei înseamnă când o persoană este supărată în privat; atunci profunzimea îndelungi răbdari se arată la o persoană când rămâne într-un calm egal în prezența și absența celor care calomniază. Dacă există o vanitate extremă, atunci când o persoană, nevăzând pe nimeni în preajma lui care să-l laude, dezvăluie acțiuni deșarte; atunci este un semn de lipsă totală de vanitate, astfel încât nici când îi vizitezi pe alții să nu fii jefuit de un gând deșartă. Dacă există un semn de distrugere, adică mândria, când cineva este înălțat în fapte mărunte și neînsemnate 133; atunci semnul mântuitor al smereniei este să te gândești cu umilință la tine chiar și în timpul marilor întreprinderi și perfecțiuni. Și dacă un semn al înrobirii complete a patimilor este că o persoană se supune în curând aproape a tot ceea ce a primit în secret de la demoni; Consider că este un semn de nepătimire sfântă atunci când cineva poate spune cu adevărat cu David: „Nu l-am cunoscut pe cel rău care se abate de la Mine” (Ps. 100:4), și nu știu cum a venit, și de ce a venit și cum a plecat; Am devenit insensibil la toate acestea, fiind complet unită și având încredere să fiu mereu cu Dumnezeu 134. 11. Oricine a fost considerat vrednic să fie în această dispensație încă în trup, trăiește în sine pe Dumnezeu Însuși, care îl călăuzește în toate cuvintele, faptele și gândurile. Prin urmare, prin iluminarea interioară, o astfel de persoană cunoaște voia Domnului, ca și cum ar auzi un anumit glas și, fiind mai presus de orice învățătură omenească, spune: „Când voi veni și voi apărea în fața lui Dumnezeu?” (Ps. 41:3). Căci nu mai pot îndura acțiunea acestei pofte; dar eu caut frumusețea aceea nemuritoare pe care mi-ai dat-o înaintea acestui colaci muritor. 12. Dar de ce să spui prea multe? Cel nepătimitor „nimeni nu trăiește pentru sine, ci Hristos trăiește în el” (Gal. 2, 20), după cum spunea, „cel ce a luptat lupta cea bună, și-a încheiat cursul și a păstrat credința ortodoxă” (2 Tim. 4:7). 13. O coroană regală nu este făcută dintr-o singură piatră: deci nepătimirea nu va fi atinsă dacă neglijăm nici măcar o virtute. 14. Imaginează-ți că nepătimirea este camera cerească a Regelui Ceresc. Multe mănăstiri sunt sate în interiorul acestui oraș, iar zidul Ierusalimului ceresc este iertarea păcatelor. Să ne grăbim, fraților, să ne grăbim, să obținem intrarea în sălile acestei camere. Dacă, o, dezastru, povara obiceiurilor păcătoase, sau timpul însuși, ne ține înapoi, atunci să încercăm măcar să nu pierdem una dintre mănăstirile din apropierea acestui palat. Dacă încă suntem în biserică, sau suntem slabi, atunci ne străduim în toate modurile posibile să intrăm în interiorul zidului său. Căci cine nu reușește să intre acolo înainte de moarte sau, mai bine zis, cine nu trece acest zid, se va găsi în pustiul demonilor și al patimilor. Din acest motiv, cineva a spus în rugăciunea sa: „Prin Dumnezeul meu voi trece zidul” (Ps. 17:30); iar un alt profet vorbește în numele lui Dumnezeu: „Oare păcatele tale nu se despart între tine și Mine”? (Isaia 59:2). Deci, prieteni, să distrugem acest mediastin al gardului, pe care l-am construit prin nebunia și nesupunerea noastră. Să ne străduim încă aici să scăpăm de datoria păcătoasă; căci în iad nu este nimeni care să se vindece. Fraților, să lăsăm grijile noastre; căci ne-am înscris printre cei lipsiţi de îngrijire. Este imposibil să-ți ceri scuze fie prin cădere, fie după timp, fie prin greutatea poverii; pentru cei care l-au primit pe Domnul prin renașterea Sf. prin botez, El a dat „slujba de a fi copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1, 12) și spune: „deveniți rătăciți și înțelegeți că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45:11) și nepătimire. Slavă Lui în vecii vecilor. Amin. Binecuvântată nepătimire „înalță mintea nenorocită de pe pământ la cer și pe acest sărac îl ridică din temnița patimilor” (1 Samuel 2:8); dragostea atotlăută „îl așează printre căpetenii, cu sfinții îngeri, printre căpeteniile poporului Domnului” (Ps. 113:8). Rev. Typha (Act. basm, p. 274, art. 1). În traducerea slavă: „într-o imagine proastă”. Întunericul nu tolerează apariția luminii; boala nu rămâne când sănătatea revine; pasiunile nu acţionează când apare nepătimirea. (PG 88, p. 1153.) Te-ar putea interesa: