Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения

1. Teraz my, leżąc w najgłębszym rowie niewiedzy i w ciemnościach namiętności, w śmiertelnym cieniu tego ciała, w naszej zuchwałości zaczynamy filozofować o ziemskim niebie. 2. Blask firmamentu to gwiazdy, a ozdobą beznamiętności są cnoty; bo beznamiętność, jak sądzę, to nic innego jak raj umysłu serca, który całą przebiegłość demonów uważa za dziecięce zabawki. 3. Tak nazywa się człowieka prawdziwie beznamiętnego, czyli takiego, który uczynił swoje ciało niezniszczalnym, wzniósł swój umysł ponad wszelkie stworzenie, a jednak podporządkował umysłowi wszystkie swoje uczucia i przedstawił swą duszę przed obliczem Pana, zawsze wyciągając do Niego rękę, nawet ponad jego siły. 4. Niektórzy mówią też, że beznamiętność to zmartwychwstanie duszy przed zmartwychwstaniem ciała; a jeszcze inni, że jest to doskonała znajomość Boga, którą możemy mieć po aniołach. 5. Zatem ta doskonała, doskonała, niedoskonała doskonałość, jak mi powiedział ktoś, kto jej skosztował, tak uświęca umysł i wyrywa go z materii, że często jednak po dotarciu do tej niebiańskiej przystani, z życia w ciele, zostaje on uniesiony do widzenia przez zachwyt do nieba. Mówi o tym Psalmista, który być może wiedział to z własnego doświadczenia, „bo moce Boże na ziemi bardzo się wywyższyły” (Ps. 46,10). Taki był Egipcjanin, który modląc się z innymi, nie mógł na długo opuścić rąk wyciągniętych ku niebu. 6. Wśród ludzi beznamiętnych jeden jest bardziej beznamiętny niż drugi. Jeden bowiem nienawidzi zła, drugi zaś jest nienasycony bogactwem cnót. 7. A czystość nazywa się beznamiętnością i słusznie, gdyż czystość jest początkiem powszechnego zmartwychwstania i niezniszczalności tego, co zniszczalne. 8. Beznamiętność wykazał ten, który napisał: „Zamysłem Pana jest imam” (1 Kor. 2:16). Egipcjanin okazał beznamiętność, mówiąc: „Już się nie boję Pana” 130. Beznamiętność okazał także ten, który modlił się, aby namiętności znów zwróciły się przeciwko niemu 131. Komu przed przyszłym panowaniem niebiańskim dostąpił takiej beznamiętności jak Syryjczyk 132? Dawid bowiem, tak chwalebny wśród proroków, mówi do Pana: „Rozwiąż mnie, abym odpoczął” (Ps. 39,14); i ten asceta Boży zawołał: „Osłabij dla mnie fale swojej łaski”. 9. Ta dusza ma beznamiętność, która nabyła tę samą umiejętność cnót, jaką mają namiętni ludzie w słodyczach (namiętnościach). 10. Jeśli szczytem obżarstwa jest to, że ktoś zmusza się do jedzenia, choć nie chce jeść, to szczytem wstrzemięźliwości jest tłumienie wstrzemięźliwością swego niewinnego ciała, nawet gdy jest głodny. Jeśli granicą cudzołóstwa jest pożądanie widoku zwierząt, a nawet stworzeń bezdusznych; wówczas granicą czystości jest mieć wobec każdego takie samo uczucie, jak wobec przedmiotów nieożywionych. Jeśli skrajny stopień miłości do pieniędzy występuje wtedy, gdy dana osoba nie może przestać gromadzić bogactwa lub nie jest z niego zadowolona; wówczas szczytem niepożądliwości jest nieoszczędzanie ciała. Jeśli za skrajną granicę przygnębienia uważa się sytuację, gdy ktoś jest spokojny i nie ma cierpliwości do wszystkiego; wówczas słusznie nazywa się to szczytem cierpliwości, jeśli ktoś będąc w ucisku uważa się za radującego. Jeśli otchłań gniewu oznacza, że ​​ktoś w głębi duszy jest zły; wówczas głębia wielkodusznego cierpienia ukazuje się w człowieku, gdy pozostaje on w równym spokoju w obecności i nieobecności tych, którzy oczerniają. Jeśli istnieje skrajna próżność, gdy osoba, nie widząc wokół siebie nikogo, kto by go chwalił, ujawnia próżne działania; jest to wówczas oznaką całkowitego braku próżności, aby nawet odwiedzając innych, nigdy nie dać się oszukać próżnej myśli. Jeśli jest oznaka zagłady, czyli pychy, gdy ktoś wynosi się w małych i nieistotnych czynach 133; wtedy zbawiennym znakiem pokory jest pokorne myślenie o sobie, nawet podczas wielkich przedsięwzięć i doskonałości. A jeśli oznaką całkowitego zniewolenia namiętnościami jest to, że człowiek wkrótce będzie posłuszny prawie wszystkiemu, co potajemnie otrzymał od demonów; Uważam za oznakę świętej beznamiętności, gdy ktoś może zgodnie z prawdą powiedzieć wraz z Dawidem: „Nie znam złego, który się ode mnie odwraca” (Ps 100,4) i nie wiem, jak przyszedł, po co przyszedł i jak odszedł; Stałam się nieczuła na to wszystko, będąc całkowicie zjednoczona i ufając, że zawsze będę z Bogiem 134. 11. Ktokolwiek został uznany za godnego przebywania w tej dyspensacji, będąc jeszcze w ciele, ma w sobie samego Boga, który prowadzi go we wszystkich słowach, czynach i myślach. Dlatego też dzięki wewnętrznemu oświeceniu taki człowiek poznaje wolę Pana, jakby słysząc jakiś głos i będąc ponad wszelką nauką ludzką, mówi: „Kiedy przyjdę i ukażę się obliczu Boga?” (Ps. 41:3). Bo nie mogę już znieść działania tej pożądliwości; ale szukam tego nieśmiertelnego piękna, które dałeś mi przed tą śmiertelną cewką. 12. Ale po co mówić za dużo? Beznamiętny „nikt nie żyje dla siebie, lecz żyje w nim Chrystus” (Gal. 2:20), jak powiedział, „ten, który stoczył dobry bój, biegu dokonał i zachował wiarę prawosławną” (2 Tm 4,7). 13. Korona królewska nie jest z jednego kamienia, więc beznamiętności nie osiągniemy, jeśli zaniedbujemy choć jedną cnotę. 14. Wyobraź sobie, że beznamiętność jest niebiańską komnatą Niebiańskiego Króla. Wiele klasztorów to wioski w tym mieście, a mur niebiańskiego Jeruzalem jest odpuszczeniem grzechów. Pospieszmy się, bracia, pośpieszmy, aby dostać się do sal tej komnaty. Jeśli, o nieszczęście, ciężar grzesznych nawyków lub sam czas nas powstrzymuje, to przynajmniej starajmy się nie stracić żadnego z klasztorów w pobliżu tego pałacu. Jeżeli nadal przebywamy w cerkwi lub jesteśmy słabi, wówczas wszelkimi sposobami staramy się wejść do jej muru. Kto bowiem nie zdąży tam wejść przed śmiercią, albo lepiej powiedzieć, kto nie przekroczy tego muru, znajdzie się na pustyni demonów i namiętności. Dlatego ktoś w jego modlitwie powiedział: „Przez Boga mojego przejdę mur” (Ps 17,30); a inny prorok mówi w imieniu Boga: „Czy wasze grzechy nie oddzielają was od Mnie”? (Izaj. 59:2). Zatem, przyjaciele, zniszczmy to śródpiersie płotu, który zbudowaliśmy przez nasze szaleństwo i nieposłuszeństwo. Starajmy się tu jeszcze pozbyć grzesznego długu; bo w piekle nie ma nikogo, kto mógłby uzdrowić. Bracia, porzućmy nasze zmartwienia; bo zgłosiliśmy się do osób wolnych od opieki. Nie da się przeprosić ani upadkiem, ani czasem, ani ciężarem ciężaru; tym, którzy otrzymali Pana przez odrodzenie św. przez chrzest, dał On „możliwość bycia dziećmi Bożymi” (J 1,12) i mówi: „odstąpcie i poznajcie, że Ja jestem Bogiem” (Ps 45,11) i beznamiętność. Chwała Jemu na wieki wieków. Amen. Błogosławiona beznamiętność „podnosi umysł nieszczęsnego z ziemi do nieba i podnosi biednego z lochu” namiętności (1 Samuela 2:8); wszechchwaląca miłość „zasiada go wśród książąt, ze świętymi aniołami, wśród książąt ludu Pańskiego” (Ps. 112:8). Wielebny Typha (Akt. opowieść, s. 274, art. 1). W tłumaczeniu słowiańskim: „w złym obrazie”. Ciemność nie toleruje pojawienia się światła; choroba nie pozostaje, gdy zdrowie powraca; namiętności nie działają, gdy pojawia się beznamiętność. (PG 88, s. 1153.) Może zainteresuje Cię: