Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения

1. Сега ние, лежејќи во најдлабокиот ров на незнаењето и во темнината на страстите, и во смртната сенка на ова тело, во нашата дрскост, почнуваме да филозофираме за земното небо. 2. Сјајот на сводот се ѕвездите, а украс на бестрасноста се доблестите; бидејќи бестраста, како што мислам, не е ништо повеќе од срцевиот рај на умот, кој ги смета сите лукавства на демоните за детски играчки. 3. Значи, вистински нестраствен се нарекува и е оној кој го направил своето тело нераспадливо, го издигнал својот ум над секое суштество, а сепак сите свои чувства ги покорил на умот и ја претставил својата душа пред лицето на Господа, секогаш посегнувајќи кон Него, дури и над неговите сили. 4. Некои велат и дека бестрасноста е воскресение на душата пред воскресението на телото; а други дека тоа е совршено спознание за Бога, кое можеме да го имаме по Ангелите. 5. Така, ова совршено, совршено, несовршено совршенство, како што ми кажа некој што го вкусил, така го осветува умот и го одзема од материјалното, што често, сепак, кога ќе стигне до ова небесно прибежиште, од животот во телото, се издигнува до видение со занес кон небото. За тоа зборува Псалмистот, кој, можеби, го знаел тоа од сопственото искуство, „зашто моќите Божји на земјата беа многу возвишени“ (Пс. 46:10). Таков бил Египќанецот 129 кој, кога се молел со другите, не можел долго да ги остави рацете испружени кон небото. 6. Меѓу нестрасните луѓе, едниот е побестраствен од другиот. Зашто едниот силно го мрази злото, а другиот ненаситно се збогатува со доблести. 7. А чистотата се нарекува бестраст, и со право: зашто чистотата е почеток на општото воскресение и нераспадливоста на распадливото. 8. Нестрастност покажал оној кој напишал: „Господовиот ум е имам“ (1. Кор. 2:16). Египќанецот покажал бестраст кога рекол: „Веќе не се плашам од Господа“ 130. Нестрастност покажал и оној што се молел страстите повторно да се свртат врз него 131. Кој, пред идното небесно господство, бил награден со таква бестраст како Сирискиот 132? Зашто Давид, толку славен меѓу пророците, му вели на Господа: „Ослободи ме да се одморам“ (Пс. 39:14); и овој Божји подвижник извикал: „Ослабни ми ги брановите на Твојата благодат“. 9. Таа душа има бестраст, која ја стекнала истата вештина во доблестите што ја имаат страсните луѓе во слатките (страстите). 10. Ако висината на ненаситноста е во тоа што човек се принудува да јаде храна кога не сака да јаде, тогаш висината на воздржувањето е да го потисне своето невино месо со воздржување дури и кога е гладен. Ако границата на блудот е кога некој копнее пред очите на животните, па дури и на бездушните суштества; тогаш границата на чистотата е да се има исто чувство за сите како за неживите предмети. Ако екстремниот степен на љубов кон парите е кога човек не може да престане да собира богатство, или не е задоволен со тоа; тогаш висината на нелакомството се состои во тоа да не го штедите вашето тело. Ако се смета дека екстремната граница на очај е кога некој е мирен и нема трпение за сè; тогаш со право се нарекува височина на трпението ако човек, наоѓајќи се во угнетување, смета дека има радост. Ако бездната на гневот значи кога човек е лут насамо; тогаш длабочината на долготрпеливоста се покажува кај човекот кога останува во еднаква смиреност во присуство и отсуство на оние кои клеветат. Ако постои крајна суета, кога човек, не гледајќи некој околу себе кој би го пофалил, открива залудни постапки; тогаш тоа е знак на потполно недостаток на суета, така што, дури и кога ги посетувате другите, никогаш не треба да ве ограби некоја суетна славна мисла. Ако има знак на уништување, односно гордост, кога некој се возвишува со мали и безначајни дела 133; тогаш спасоносниот знак на смирението е да се размислува понизно за себе дури и при големи потфати и совршенства. И ако знак на потполно робување на страстите е тоа што човекот наскоро се покорува на речиси сè што е тајно добиено од демоните; Сметам дека е знак на свето бестраст кога некој може искрено да каже со Давид: „Не го познавам лошиот што се одвраќа од Мене“ (Пс. 100:4), и не знам како дојде, зошто дојде и како замина; Станав бесчувствителен на сето ова, целосно соединувајќи се и верувајќи дека секогаш ќе бидам со Бога 134. 14. Замислете дека бестрасноста е небесната одаја на Небесниот Цар. Многу манастири се села во овој град, а ѕидот на небесниот Ерусалим е простување на гревовите. Да побрзаме, браќа, да побрзаме да влеземе во салите на оваа одаја. Ако, о катастрофа, бремето на грешните навики или самото време нè кочи, тогаш барем да се потрудиме да не изгубиме некој од манастирите во близина на оваа палата. Ако сè уште сме во храмот, или сме слаби, тогаш на секој можен начин се трудиме да влеземе во неговиот ѕид. Зашто, кој нема да успее да влезе таму пред својата смрт, или, подобро кажано, кој не го премине овој ѕид, ќе се најде во пустината на демоните и страстите. Поради тоа, некој во својата молитва рекол: „По мој Бог ќе го преминам ѕидот“ (Пс. 17:30); а друг пророк зборува во име на Бога: „Зарем вашите гревови не раздвојуваат меѓу мене и тебе“? (Иса.59:2). Затоа, пријатели, да го уништиме овој медијастинум на оградата, кој го изградивме преку нашето лудило и непокор. Сè уште да се трудиме овде да се ослободиме од грешниот долг; зашто во пеколот нема кој може да исцели. Браќа, да ги оставиме нашите грижи; затоа што се регистриравме меѓу оние кои се ослободени од грижа.