Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ახლა ჩვენ, უმეცრების ღრმა თხრილში და ვნებების სიბნელეში და ამ სხეულის მოკვდავ ჩრდილში, ჩვენს თავხედობაში, ვიწყებთ ფილოსოფოსს მიწიერი ზეცის შესახებ.
2. ცისკრის ბრწყინვალება ვარსკვლავებია და უგუნურების სამკაულები – სათნოებები; რადგან ვნებათაღელვა, როგორც მე ვფიქრობ, სხვა არაფერია, თუ არა გონების გულის სამოთხე, რომელიც დემონების ყველა ეშმაკობას ბავშვების სათამაშოდ მიიჩნევს.
3. ასე რომ, ჭეშმარიტად უგუნური ადამიანი ჰქვია და არის ის, ვინც თავისი სხეული უხრწნელად აქცია, გონება ყოველ არსებაზე მაღლა ასწია, მთელი გრძნობები გონებას დაუმორჩილა და სული წარუდგინა უფლის სახეს, ყოველთვის მისკენ მიიწევს, თუნდაც მის ძალებს აღემატებოდეს.
4. ზოგიერთი იმასაც ამბობს, რომ უვნებლობა არის სულის აღდგომა სხეულის აღდგომამდე; და სხვები, რომ ეს არის ღმერთის სრულყოფილი ცოდნა, რომელიც შეიძლება გვქონდეს ანგელოზების შემდეგ.
5. ასე რომ, ეს სრულყოფილი, სრულყოფილი, არასრულყოფილი სრულყოფილება, როგორც მითხრა ვინმემ, ვინც გასინჯა, ისე განწმენდს გონებას და აშორებს მას მატერიალურს, რომ ხშირად, თუმცა, ამ ზეციურ სამოთხეში, სხეულში ცხოვრებიდან, ხილვამდე ამაღლებულია ზეცაში. ამაზე საუბრობს ფსალმუნმომღერალი, რომელმაც, ალბათ, საკუთარი გამოცდილებიდან იცოდა, „რამეთუ ძალთა ღმრთისა ქუეყანასა ზედა დიდად ამაღლდა“ (ფსალმ. 46,10). ასეთი იყო ეგვიპტელი 129, რომელიც სხვებთან ერთად ლოცვისას დიდხანს ვერ ტოვებდა ზეცისკენ გაშლილ ხელებს.
6. უპასუხისმგებლო ადამიანთა შორის ერთი მეორეზე უფრო უვნებელია. რადგან ერთს ძლიერ სძულს ბოროტება, მეორეს კი სათნოებებით დაუჯერებლად მდიდრდება.
7. სიწმინდეს კი უვნებლობა ჰქვია და მართალიც ასეა: რადგან სიწმინდე არის დასაბამი საყოველთაო აღდგომისა და ხრწნილების უხრწნელობისა.
8. უგუნურება გამოავლინა მან, ვინც დაწერა: „უფლის გონება იმამია“ (1 კორ. 2:16). ეგვიპტელმა უგუნურება გამოავლინა, როცა თქვა: „აღარ მეშინია უფლისა“ 130. უგუნურება გამოავლინა ისიც, ვინც ლოცულობდა, რომ ვნებები კვლავ მობრუნებულიყვნენ მასზე 131. ვინ, მომავალ ზეციურ ბატონობამდე, დაჯილდოვდა ისეთი განწყობით, როგორიც არის სირიელი 132? რადგან წინასწარმეტყველთა შორის ასეთი დიდებული დავითი ეუბნება უფალს: „განმხსნე მე, რათა განვმშვიდდე“ (ფსალმ. 39,14); და ღვთის ამ ასკეტმა შესძახა: „დაასუსტე მე შენი მადლის ტალღები“.
9. იმ სულს აქვს უვნებლობა, რომელმაც ისეთივე უნარი შეიძინა სათნოებებში, როგორიც ვნებიან ადამიანებს აქვთ ტკბილეულში (ვნებებში).
10. თუ სიძულვილის სიმაღლე ისაა, რომ ადამიანი აიძულებს საკუთარ თავს საჭმელი ჭამოს, როცა ჭამა არ უნდა, მაშინ თავშეკავების სიმაღლეა შიმშილის დროსაც კი აბსტინენით დათრგუნოს თავისი უდანაშაულო ხორცი. თუ სიძვის ზღვარი არის, როცა ვინმეს სწყურია ცხოველების, და კიდევ უსულო არსებების დანახვაზე; მაშინ სიწმინდის ზღვარი არის ყველას მიმართ იგივე გრძნობა, რაც უსულო საგნების მიმართ. თუ ფულის სიყვარულის უკიდურესი ხარისხია, როდესაც ადამიანი ვერ წყვეტს სიმდიდრის შეგროვებას, ან არ კმაყოფილდება ამით; მაშინ სიხარბის სიმაღლე მდგომარეობს იმაში, რომ არ დაზოგო შენი სხეული. თუ სასოწარკვეთილების უკიდურეს ზღვარს მივიჩნევთ, როცა ვინმე მშვიდადაა და ყველაფრის მოთმინება არ აქვს; მაშინ მას მართებულად უწოდებენ მოთმინების სიმაღლეს, თუ ადამიანი, ჩაგრულში მყოფი, თავს სიხარულად თვლის. თუ რისხვის უფსკრული ნიშნავს, როცა ადამიანი ბრაზობს პირადში; მაშინ სულგრძელობის სიღრმე ვლინდება ადამიანში, როცა ცილისმწამებლების ყოფნა-არყოფნისას თანაბარ სიმშვიდეში რჩება.
თუ არის უკიდურესი ამაოება, როცა ადამიანი, ირგვლივ ვერ ხედავს ვინმეს, ვინც შეაქებს, ამაო ქმედებებს ამჟღავნებს; მაშინ ეს ამაოების სრული უქონლობის ნიშანია, ასე რომ, სხვებთან სტუმრობისასაც კი არასოდეს არ უნდა გაძარცვოს ამაო აზრმა. თუ დაღუპვის ნიშანია, ანუ სიამაყე, როცა ვინმეს ამაღლებენ მცირე და უმნიშვნელო საქმეებში 133; მაშინ თავმდაბლობის გადამრჩენელი ნიშანი არის თავმდაბლად ფიქრი საკუთარ თავზე დიდი წამოწყებებისა და სრულყოფილების დროსაც კი. და თუ ვნებების სრული დამონების ნიშანია ის, რომ ადამიანი მალე ემორჩილება თითქმის ყველაფერს, რაც ფარულად მიიღეს დემონებისგან; მე მიმაჩნია, რომ წმიდა უგუნურების ნიშანია, როცა ვინმეს შეუძლია ჭეშმარიტად თქვას დავითთან ერთად: „არ ვიცნობ ბოროტს, რომელიც მშორდება ჩემგან“ (ფსალმ. 100,4), და არ ვიცი, როგორ მოვიდა, რატომ მოვიდა და როგორ წავიდა; მე გავხდი უგრძნობი ამ ყველაფრის მიმართ, ვიყავი მთლიანად ერთიანი და მჯერა, რომ ყოველთვის ღმერთთან ვიქნები 134.
11. ვინც ამ დარიგებაში ყოფნის ღირსად იქნა მიჩნეული ჯერ კიდევ ხორცში, თავად ღმერთი ცხოვრობს საკუთარ თავში, რომელიც ხელმძღვანელობს მას ყველა სიტყვაში, საქმესა და აზრში. ამიტომ, შინაგანი განმანათლებლობით, ასეთმა ადამიანმა იცის უფლის ნება, თითქოს ესმის გარკვეული ხმა და, ყოველგვარ ადამიანურ მოძღვრებაზე მაღლა დგას, ამბობს: „როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე? (ფსალმ. 41:3). რამეთუ ვეღარ ვიტან ამ ვნების მოქმედებას; მაგრამ მე ვეძებ იმ უკვდავ სილამაზეს, რომელიც შენ მომეცი ამ მოკვდავის ხვეულამდე.
12. მაგრამ რატომ ამბობთ ძალიან ბევრს? უგუნური „არავინ ცოცხლობს თავისთვის, არამედ ქრისტე ცოცხლობს მასში“ (გალ. 2:20), როგორც მან თქვა: „ვინც კეთილ ბრძოლაში იბრძოდა, დაასრულა თავისი გზა და შეინარჩუნა მართლმადიდებლური რწმენა“ (2 ტიმ. 4:7).
13. სამეფო გვირგვინი ერთი ქვისგან არ კეთდება: ასე რომ, ერთ სათნოებასაც კი უგულებელყოფთ უპატივცემულობას ვერ მივაღწევთ.
14. წარმოიდგინეთ, რომ უვნებლობა არის ზეციური მეფის ზეციური პალატა. მრავალი მონასტერი სოფელია ამ ქალაქში და ზეციური იერუსალიმის კედელი ცოდვათა მიტევებაა. ვიჩქაროთ, ძმებო, ვიჩქაროთ ამ პალატის დარბაზებში შესასვლელად. თუ, უბედურება, ცოდვილი ჩვევების ტვირთი, ან თავად დრო გვაკავებს, მაშინ მაინც ვეცადოთ, რომ არ დავკარგოთ რომელიმე მონასტერი ამ სასახლის მახლობლად. თუ ჯერ კიდევ ტაძარში ვართ, ან სუსტები ვართ, მაშინ ყველანაირად ვცდილობთ შევიდეთ მის კედელში. ვინც სიკვდილამდე ვერ მოახერხებს იქ შესვლას, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ვინც ამ კედელს არ გადაკვეთს, დემონებისა და ვნებების უდაბნოში აღმოჩნდება. ამ მიზეზით ვიღაცამ თავის ლოცვაში თქვა: „ღმერთსა ჩემსა კედელს გადავლახავ“ (ფსალმ. 17,30); და კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს ღვთის სახელით: „განა არ განიშორება შენი ცოდვები შენსა და ჩემს შორის“? (ეს.59:2). ასე რომ, მეგობრებო, დავანგრიოთ გალავნის ეს შუამავალი, რომელიც ჩვენი სიგიჟითა და ურჩობით ავაშენეთ. აქ მაინც ვისწრაფოდეთ ცოდვილი ვალის მოსაშორებლად; რადგან ჯოჯოხეთში არავინ არის, ვისაც შეუძლია განკურნება. ძმებო, დავტოვოთ ჩვენი საზრუნავი; რადგან ჩვენ დავრეგისტრირდით მზრუნველობისგან თავისუფალთა შორის.
შეუძლებელია ბოდიშის მოხდა არც დაცემით, არც დროით და არც ტვირთის სიმძიმით; მათთვის, ვინც უფალი მიიღო წმინდანის ხელახალი შობით ნათლობის გზით, მან მისცა „უფლის შვილებად ყოფნის შესაძლებლობა“ (იოანე 1:12) და ამბობს: „გაუქმდით და გაიგეთ, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმ. 45:11) და უგუნურება. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
კურთხეული უგუნურება „ამაღლებს საწყალ გონებას მიწიდან ზეცამდე და ამ ღარიბს აღავლენს ვნებების დვრილიდან“ (1 სამუელი 2:8); ყოვლისშემძლე სიყვარული „მჯდარია მას მთავართა შორის, წმიდა ანგელოზებთან, უფლის ხალხის მთავართა შორის“ (ფსალმ. 112:8).
Rev. Typha (აქ. ზღაპარი, გვ. 274, მუხ. 1).
სლავურ თარგმანში: "ცუდი გამოსახულება".
სიბნელე არ მოითმენს სინათლის გამოჩენას; დაავადება არ რჩება, როდესაც ჯანმრთელობა დაბრუნდება; ვნებები არ მოქმედებენ, როცა უგუნურება ჩნდება. (PG 88, გვ. 1153.)
შეიძლება დაგაინტერესოთ: