Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения

1. Сега ние, лежащи в най-дълбоката канавка на невежеството и в мрака на страстите, и в смъртната сянка на това тяло, в нашата дързост, започваме да философстваме за земното небе. 2. Блясъкът на небесния свод са звездите, а украшението на безстрастието са добродетелите; тъй като безстрастието, както мисля, не е нищо повече от рая на сърцето на ума, който смята всички хитрости на демоните за детски играчки. 3. И така, истински безстрастен човек се нарича и е този, който е направил тялото си нетленно, издигнал е ума си над всяко създание, но е покорил всичките си чувства на ума и е представил душата си пред лицето на Господа, винаги достигайки до Него, дори извън силите си. 4. Някои също казват, че безстрастието е възкресението на душата преди възкресението на тялото; а други, че това е съвършеното познание за Бога, което можем да имаме след ангелите. 5. Така че това съвършено, съвършено, несъвършено съвършенство, както ми каза някой, който го е вкусил, така освещава ума и го изтръгва от материала, че често обаче, при достигане на това небесно пристанище, от живота в тялото, той се издига до видение чрез възторг към небето. За това говори псалмистът, който може би е знаел това от собствения си опит, „защото Божиите сили се възвишиха на земята” (Пс. 46:10). Такъв беше египтянинът 129, който, когато се молеше с другите, не можеше да остави ръцете си протегнати към небето за дълго. 6. Сред безстрастните хора единият е по-безстрастен от другия. Защото един силно мрази злото, а друг ненаситно се обогатява от добродетели. 7. И чистотата се нарича безстрастие и правилно: защото чистотата е началото на общото възкресение и нетленността на тленното. 8. Безстрастие беше показано от този, който написа: „умът на Господа е имам” (1 Кор. 2:16). Египтянинът показа безстрастие, когато каза: „Вече не се страхувам от Господа“ 130. Безстрастие показа и този, който се молеше страстите да се обърнат отново към него 131. Кой, преди бъдещото небесно господство, беше удостоен с такова безстрастие като сириеца 132? Защото Давид, толкова славен сред пророците, казва на Господа: „Развържи ме, за да си почина” (Пс. 39:14); и този Божи подвижник извика: „Отслаби за мен вълните на Твоята благодат“. 9. Тази душа има безстрастие, което е придобило същото умение в добродетелите, които страстните хора имат в сладкиши (страсти). 10. Ако върхът на лакомията е, че човек се принуждава да яде храна, когато не иска да яде, тогава върхът на въздържанието е да потиска невинната си плът с въздържание, дори когато е гладен. Ако границата на блудството е когато някой изпитва похот при вида на животни и дори бездушни създания; тогава границата на чистотата е да имаш същото чувство за всички, както за неодушевените предмети. Ако крайната степен на любов към парите е, когато човек не може да спре да събира богатство или не е доволен от него; тогава върхът на не-алчността се състои в това да не щадиш тялото си. Ако се смята, че крайната граница на унинието е, когато някой е спокоен и няма търпение за всичко; тогава правилно се нарича върхът на търпението, ако човек, намирайки се в потисничество, смята, че има радост. Ако бездната на гнева означава, когато човек е ядосан насаме; тогава дълбочината на дълготърпението се проявява в човек, когато той остава в еднакво спокойствие в присъствието и отсъствието на тези, които клеветят. Ако има крайно тщеславие, когато човек, като не вижда никого около себе си, който да го хвали, разкрива суетни действия; тогава това е знак за пълна липса на суета, така че дори когато посещавате други, никога не трябва да бъдете ограбвани от тщеславна мисъл. Ако има знак за разрушение, тоест гордост, когато някой се превъзнася в малки и незначителни дела 133; тогава спасителният признак на смирението е да мислиш смирено за себе си дори по време на големи начинания и съвършенства. И ако признак за пълно робуване на страстите е, че човек скоро се подчинява на почти всичко, получено тайно от демоните; Считам за знак на свято безстрастие, когато някой може да каже истинно с Давид: „Не познавам лукавия, който се отвръща от Мене“ (Пс. 100:4), и не знам как дойде, защо дойде и как си отиде; Станах нечувствителен към всичко това, бях напълно обединен и вярвах, че винаги ще бъда с Бог 134. 11. Всеки, който е смятан за достоен да бъде в тази диспенсация все още в плътта, има самия Бог, който живее в себе си, който го ръководи във всички думи, дела и мисли. Следователно, чрез вътрешно просветление, такъв човек познава волята на Господа, сякаш чува определен глас и, като е над всяко човешко учение, казва: „Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога?“ (Пс. 41:3). Защото не мога повече да търпя действието на тази похот; но търся онази безсмъртна красота, която Ти ми даде преди тази смъртна спирала. 12. Но защо казвате твърде много? Безстрастният „никой не живее сам за себе си, но Христос живее в него” (Гал. 2:20), както той каза, „който се подвизаваше в добрата битка, завърши пътя си и запази православната вяра” (2 Тим. 4:7). 13. Кралската корона не е направена от един камък: така че безстрастието няма да бъде постигнато, ако пренебрегнем дори една добродетел. 14. Представете си, че безстрастието е небесната стая на Небесния Цар. Много манастири са села в този град, а стената на небесния Ерусалим е опрощението на греховете. Нека побързаме, братя, нека побързаме да влезем в залите на тази зала. Ако, беда, бремето на греховните навици или самото време ни възпрепятства, то нека поне се опитаме да не загубим един от манастирите в близост до този дворец. Ако все още сме в храма или сме слаби, тогава по всякакъв начин се стремим да влезем вътре в стената му. Защото който не успее да влезе там преди смъртта си, или, по-добре казано, който не премине тази стена, ще се озове в пустинята на демоните и страстите. Поради тази причина някой каза в молитвата си: „Кълна се в моя Бог, ще премина стената” (Пс. 17:30); и друг пророк говори от името на Бог: „Не разделят ли вашите грехове между вас и Мен“? (Исая 59:2). Така че, приятели, нека разрушим този медиастинум на оградата, който изградихме с нашето безумие и непокорство. Нека все още се стремим тук да се освободим от грешния дълг; защото в ада няма кой да лекува. Братя, нека оставим тревогите си; тъй като ние сме се записали сред онези, които са свободни от грижи. Невъзможно е да се извиниш нито с падането, нито с времето, нито с тежестта на товара; за онези, които приеха Господа чрез прераждането на Св. чрез кръщение, Той даде „обхват да бъдат деца Божии” (Йоан 1:12) и казва: „унищожете се и разберете, че Аз съм Бог” (Пс. 45:11) и безстрастие. Слава Му завинаги. амин Благословеното безстрастие „издига окаяния ум от земята на небето и издига този беден от тъмницата“ на страстите (1 Царе 2:8); всевъзхваляващата любов „го поставя между първенците, със светите ангели, между първенците на Господния народ“ (Пс. 112:8). Преп. Тифа (Акт. приказка, стр. 274, чл. 1). В славянски превод: „в лош образ“. Тъмнината не търпи появата на светлина; болестта не остава, когато здравето се върне; страстите не действат, когато се появи безстрастие. (PG 88, стр. 1153.) Може да се интересувате от: