Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом

1. Молитва, за якістю своєю, є перебування та поєднання людини з Богом; за діянням же, вона є утвердження світу, примирення з Богом, мати і разом дочка сліз, милосердя про гріхи, міст для переходження спокус, стіна, що захищає від скорбот, скорбота лай, справа Ангелів, їжа всіх безтілесних, майбутнє веселість, нескінченне діяння, успіх, їжа душі, просвітництво розуму, сокира розпачу, вказівка надії, знищення печалі, багатство ченців, скарб безмовників, приборкання гніву, дзеркало духовного зростання, пізнання успіху, виявлення душевного устрою, передвісниця майбутньої відплати, знання. Молитва істинно молячому є суд, судилище і престол Судді перед страшним судом. 2. Повстанемо і почуємо, що ця священна цариця чеснот високим голосом до нас закликає і каже: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на собі... і знайдете спокій душам вашим і зцілення виразкам вашим. Бо ярмо Моє благо» і зцілює великі гріхи (Мф.11: 28–30). 3. Ми, які прийдемо стати Царю і Богу, розмовляти з Ним, не неготові повинні виходити в дорогу цю, щоб Він здалеку побачивши нас, що не мають зброї та шати, які повинні мати майбутні цареві, не наказав Своїм рабам і служителям зв'язати нас, а далі від лиця Свого відріти на нас, і далечи від лиця Свого, особі. 4. Коли йдеш предстати перед Господом, нехай буде вся риза душі твоєї зіткана з ниток, вірніше ж сказати, із застави непам'ятності. Якщо не так, то не отримаєш від молитви жодної користі. 5. Вся тканина молитви твоєї нехай буде трохи складна; бо митар і блудний син одним словом умилостивили Бога. 6. Предстояння на молитві мабуть одне, але насправді має багато різниці й різних ступенів. Одні приступають до Бога, як до друга, а разом і до Владики свого, і приносять Йому пісню і молитву вже не за себе, а в заступ ближніх. Інші шукають духовного багатства, слави та більшої сміливості. Дехто благає Бога позбавити їх зовсім від їхнього суперника. Інші запитують деякої гідності. Інші благають про досконале прощення боргів. Дехто просить звільнення з в'язниці, інші нарешті дозволу гріхів. 7. Насамперед зобразимо на хартії нашого моління щиру подяку Богові; потім сповідання гріхів і розчарування душі у почутті; після цього і представляємо Царю всіляких наші прохання. Цей образ молитви є найкращим, як одному з братів від Ангела Господнього було показано. 8. Якщо ти колись був перед земним суддею, як звинувачений, то не треба тобі шукати іншого образу для молитви. Якщо ж ти сам не мав бути на суді, і не бачив інших катованих, то принаймні навчися молитися з прикладу хворих, як вони благають лікаря про помилування, коли він приготувався різати або палити їхнє тіло. 9. Не вживай у молитві твоїх премудрих виразів; бо часто простий і нехитрий белькіт дітей був угодний Небесному Батьку їхньому. 10. Не намагайся багатословити, розмовляючи з Богом, щоб твій розум не розточився на пошук слів. Одне слово митаря умилостивило Бога, і один вислів, сповнений віри, врятував розбійника. Багатослівність при молитві часто розважає розум, і сповнює його мріями, а однослівність зазвичай збирає його. 11. Якщо ти в якомусь слові молитви відчуєш особливу насолоду, або розчулення, то зупинися на ньому; бо тоді й Ангел-хранитель наш молиться з нами. 12. Не будь сміливий, хоч би ти й здобув чистоту; навпаки приступай до Бога з глибоким смиренномудрістю, і отримаєш у Нього більшу відвагу. 13. Хоч би ти зійшов на всю лествицю чеснот, проте й тоді молися за прощення гріхів, чуючи, що св. Павло говорить про грішників: «А від них перший є аз» (1Тим.1:15). 14. Їжу приправляють зазвичай маслом і сіллю: цнотливість і сльози розкривають молитву. 15. Якщо зодягнешся в досконалу лагідність і безгнівність, то не багато будеш працювати, щоб звільнити твій розум від полону. 16. Доки ми ще не маємо істинної молитви, доти ми подібні до тих, хто навчає немовлят ходити 127 . 17. Намагайся завжди повертати до себе ухиляючу твою думку, або, краще сказати, укладай її в словах молитви. Якщо вона, за дитиною твоєю, втомиться і впаде в розвагу, то знову введи її в слова молитви; бо непостійність властива нашому розуму. Але Той, Хто сильний все утвердити, може і нашому розуму дати постійність. Якщо ти неослабно в цій роботі подвизаєшся, то і до тебе прийде Вважай межі морю розуму твого, і скаже йому в молитві твоїй: «досі дійдеш і не перейдеш» (Іов.38: 11). Духа пов'язувати неможливо; а де Творець цього духу, там все Йому покірно. 18. Якщо ти колись дивився до Сонця, то можеш і говорити з Ним, як годиться; а чого ти не бачив, чи можна розмовляти неправдиво? 19. Початок молитви полягає в тому, щоб відганяти думки, що приходять, при їх появі; середина ж її - у тому, щоб розум полягав у словах, які вимовляємо та мислимо; а досконалість молитви є замилування до Господа. 20. Інша радість буває в молитві у того, хто трудиться в гуртожитку; та інше у того, хто молиться в безмовності. Перше, можливо, трохи змішане з підношенням, а останнє все виконано смиренномудрості. 21. Якщо ти постійно навчаєш твій розум не віддалятися від тебе, то він буде біля тебе і під час трапези. Якщо ж він незворушно всюди блукає, то ніколи не буде з тобою. Тому великий робитель великої і досконалої молитви каже: «хочу п'ять словес розумом моїм говорити» (1Кор.14:19) та інше. Але для немовлят таке діяння неможливе. Тому ми, як недосконалі, з якістю молитви маємо поєднувати і кількісне безліч, тому що друге буває причиною першого. Бо сказано: Дай молитву чисту, що молиться нелісно, ​​хоча б і не чисто, але з утрудненням. 22. Інша справа – осквернення молитви, інше – винищування оною, інше – вкрадання, а інше – порок молитви. Осквернення молитви буває, коли людина, чекаючи на Бога, займається непристойними і нечистими думками. Винищування молитви, коли розум буває в полон непотрібних піклуванням. Окрадення ж, коли думка того, хто молиться, непомітно ширяє; а порок молитви є наслідком будь-якого помислу, що під час тієї до нас наближається. 23. Якщо під час молитовного предстояння ми не одні, то вживемо образ внутрішньої молитви. Якщо ж не є служителі похвал, то до внутрішньої молитви приєднаємо і зовнішній образ моління; бо в недосконалих розум часто узгоджується з тілом. 24. Усі, а ті, що найбільше приступають просити Небесного Царя про залишення гріховного обов'язку, повинні мати несвідоме скруху. Поки ми ще перебуваємо в в'язниці (страстей), будемо слухати слова Того, Який сказав Апостолу Петру (Дії 12:8): «перепояшся» стрічкою послуху, зберися власних бажань, і оголившись від них, у молитві твоїй приступи до Господа, покликаючи тільки. Тоді приймеш у собі Бога, що тримає годувати душі твоїй і безбідно керуючого тобою. 25. Повставши від миролюбства і сластолюбства, відкинь піклування, зберися помислів, зречися тіла; бо молитва є не що інше, як відчуження світу видимого і невидимого. «Що я маю на небі?» - Ніщо. «І від Тебе що захотів на землі?» – Ніщо інше, як тільки невпинно в молитві безмовно приліплюватись до Тебе. Одні полоняються багатством, інші славою, інші здобуванням: «Мені ж що приліплятися Богові бажано їсти і покладати на Нього надію» мого безпристрасності (Пс.72:25, 28). 26. Віра розкриває молитву; і без віри молитва не може злетіти на небо. 27. Пристрасні! будемо старанно і невідступно молитись Господу; бо всі безпристрасні з палкого стану досягли безсмертя. 28. Якщо й Бога не боїться Суддя той, але душа, що через гріх і падіння овдовіла від Нього, чинить Йому труди, то Він створить помсту її від суперника її тіла, і від ворогів її злих духів (Лк.18:2–7). Цей благою Викупитель наш розсудливих привертає до любові Своєї швидким виконанням їх прохання. Невдячні ж душі, як псів, довго томить жадобою і жадобою невиконуваного бажання, змушує їх таким чином бути при Собі молитвою; бо невдячний пес, отримавши хліб, зараз же відходить від того, хто дав йому. 29. Довго перебуваючи на молитві, і не бачачи плоду, не кажи: Я нічого не придбав. Бо саме перебування в молитві є вже здобуття; і яке благо вище за це, приліплюватись до Господа і перебувати безперестанку в поєднанні з Ним? 30. Не стільки засуджений боїться висловлювання своєї страти, скільки ревному молитовнику страшне майбутнє на молитві. Тому, хто премудрий і вмілий, той, пам'ятаючи про це прибуття, може відвертати від себе будь-яку прикрість і гнів, піклування, суєтні турботи, скорботу і насичення і спокусливі помисли. 31. Безперестанною молитвою в душі приготуйся до твого моління, і незабаром досягнеш успіху. Бачив я блискучих слухняністю, і наскільки можна не дбали про пам'ять Божу, що чиниться розумом, які, ставши на молитву, незабаром опановували розум і проливали потоки сліз, тому що були підготовлені святим послухом. 32. Псалмоспів у багатолюдстві супроводжується полону та ширяння, а самотнє не стільки; але тут нападає зневіра, а там, від прикладу інших, народжується старанність. 33. Любов воїна до царя з'являється під час бою: а любов ченця до Бога відкривається під час молитви та приходу на неї. 34. Твір твій покаже молитва; бо богослови стверджують, що молитва є дзеркало ченців. 35. Хто, займаючись якимось ділом, продовжує його і тоді, коли настала година молитви, той буває зганьблений бісами; бо це й намір у цих папок, щоб одним часом викрадати в нас інше. 36. Якщо хтось просить тебе помолитися за нього, то хоч ти й не набув ще дару молитви, не заперечися. Бо часто віра прохаючого молитви врятує й того, хто молиться за нього з скорботою серця. 37. Не підносись, коли ти молився за інших і був почутий; бо ця віра їх подіяла і здійснила. 38. Від кожного юнака щодня вчитель без упущення вимагає, щоб він дав відповідь у всьому, чого навчився від нього: і від усякого розуму Бог у кожній молитві вимагає, щоб показав силу, яку отримав від нього. Тож треба слухати. Коли тверезо помолишся, незабаром боремо на гнів; бо вороги наші зазвичай так роблять. 39. Будь-яку чесноту, але особливо молитву, повинні ми завжди робити з багатьма почуттями; а душа тоді молиться з почуттям, коли вона буває понад дратівливість. 40. Набуте багатьма молитвами та роками буває твердо та міцно. 41. Хто здобував Господа, той не скаже свого слова в молитві; бо Дух Святий тоді молиться за нього і в ньому, «зітхання невимовними» (Рим.8:26). 42. Під час молитви не приймай жодного чуттєвого мрія, щоб не впасти у шаленство розуму. 43. Повідомлення про те, що прохання наше почуте Богом, отримуємо ми під час молитви. Повідомлення є усунення сумніву; Повідомлення є достовірним оголошенням невідомого. 44. Уважно вправляючись у молитві, будь милосердний; бо через цю чесноту ченці приймуть сторицею ще в нинішньому столітті, а в майбутньому – вічне життя. 45. Вогонь, що прийшов у серце, воскрешає молитву; після воскресіння ж і піднесення її на небо, буває зішестя вогню в світлиці душі. 46. ​​Дехто каже, що молитва краща, ніж пам'ять про смерть; я ж оспівую дві істоти в одній особі. 47. Добрий кінь, чим довше біжить, тим більше розпалюється і прискорює свій біг. Під бігом розумію псалмоспів, а кінь це – мужній розум. Такий здалеку передбачає лайку, і, будучи до неї підготовлений, перебуває зовсім непереможний. 48. Жорстока справа - від вуст спраглий відібрати воду; але ще більш жорстоко для душі, що молиться з розчуленням, перш скоєння молитви відкинути себе від багатобажаного цього прибуття. 49. Не залишай молитви, доки не побачиш, що вогонь її та вода сліз промислово відійшли від тебе. Можливо, на все життя своє не отримаєш такого часу для прощення гріхів. 50. Той, хто смакує молитви, часто вимовою одного слова опоганює розум; і ставши потім на молитву, не знаходить охочого, що знаходив раніше. 51. Інше старанно розумом дотримувати своє серце; і інше бути єпископом серця через розум, як начальника і як архієрея, який приносить Христу словесні жертви 128 . Святий і пренебесний вогонь, як каже хтось із тих, хто отримав назву Богослова, входячи в душі перших, обпалює її, за нестачею очищення; а других просвічує, у міру досконалості; бо один і той самий вогонь називається і вогнем, що поїдає, і світлом, що просвічує. Тому одні відходять від молитви як ті, що виходять з розпаленої печі, відчуваючи полегшення від деякої скверни та речовини; а інші, як освічені світлом і одягнені в суто одяг смиренності і радості. Ті ж, хто походить від молитви без жодної з цих двох дій, молилися тілесно, щоб не сказати по-юдейськи, а не духовно. 52. Якщо тіло, торкаючись іншого тіла, змінюється у своїх діях, то як не зміниться той, котрий невинними руками торкається тіла Божого. 53. У Всеблагого Царя нашого можна бачити дії, подібні до вчинків земного царя, який іноді сам роздає дари своїм воїнам, іноді через друга, іноді через раба, а іноді і невідомим чином. Все це буває, дивлячись по одязі нашої смирення. 54. Як земному царе мерзенний, хто, стоячи йому, відвертає від нього обличчя, і з ворогами владики свого розмовляє: так і Господеві мерзенний буває на молитві, і приймає нечисті помисли. 55. Пса цього, що приходить до тебе, відганяй зброєю молитви, і скільки б він не продовжував безсоромитися, не поступайся йому. 56. Проси плачемо, шукай послуху, толкуй довготерпінням. Таким чином, «просяй приймає, шукай знаходить, і товстушому відкриється» (Мф. 7: 8). 57. Стережися без розбору молитися за жіноче поле, щоб з правого боку не бути обкрадене. 58. Сповідуючи гріхи свої Господеві, не входь у подробиці плотських діянь, як вони відбувалися, щоб тобі не стати нареченим самому собі. 59. Під час молитви не розглядай навіть потрібних і духовних речей. Якщо ж не так, то втратиш найкраще. 60. Хто безперестанку спирається на жезло молитви, той не спотикається: а якби це й сталося, то не впаде зовсім. Бо молитва є благочестивим примусом Бога (Лк.18:5). 61. Користь молитви ми пізнаємо з тих перешкод, які роблять нам біси під час церковних зборів; а плід її – з перемоги наших ворогів. «У цьому пізнанні, – каже Псалмоспівець, – бо захотів мене, що не зрадіє, під час бою, мій ворог про мене» (Пс.40:12); і ще «покликай усім серцем моїм» (Пс.118: 145), тобто тілом і душею, і духом. «Бо де два останні зібрані... там і Бог серед них» (Мф.18:20). 62. Як тілесний, так і духовний устрій не у всіх однаково; і деяким пристойний швидкий псалмоспів, а іншим повільний; бо перші борються із полоненням думок, а другі – з ненавчанням. 63. Якщо ти невпинно молишся Небесному Царю проти ворогів твоїх у всіх їхніх нападах, то будь благонадійний: ти трохи працюватимеш. Бо вони й самі по собі скоро від тебе відступлять, бо нечисті ці не хочуть бачити, щоб ти молитвою отримував вінці за лайку з ними, і крім того, опалювані молитвою, як вогнем, вони змушені будуть тікати. 64. Будь мужній у всіх випадках, і Сам Бог буде твоїм учителем у молитві. Не можна словами навчитися зору, бо це природна здатність; так і благоліпність молитви не можна пізнати від одного вчення. Бо вона в самій собі має вчителя – Бога, «що навчає людину розуму», «що дає молитву молячому і благословляє літа праведних» (Пс.93:10; 1Цар.2:9). Як навчаючий дитя ходити, коли він трохи пройде і падає, знову піднімає і вчить йти далі, так і ми, коли ум наш у молитві відпадає від погляду до Бога, повинні знову виправляти і відновлювати його, доки він не набуде твердості стояння. (PG 88, с. 1141.) Інше є старанно розумом дотримуватися свого серця, тобто пізнавати себе і спостерігати за собою. І інше бути єпископом і начальником над пристрастями, що набагато вище за перший. Начальником буває розум, коли він тим, що в ньому, і тим, що біля нього, тобто душевними силами та тілесними почуттями, добре керує та спрямовує. Архієреєм же, коли він за допомогою молитви приносить Божому жертовнику чистий і непорочний розум. Справа начальника спостерігати зовні. Справа ж архієрея постійно спостерігати і ззовні, і всередині. (PG 88, с. 1145). Інше, коли розум, подібно до начальника, що охороняє країну і місце своє, охороняє серце і утримує, відганяє і вбиває злі його побажання. І інше, коли він подібний до архієрея, освячує і приносить серце в жертву Богу з усіма його рухами; бо набагато вище і святіше приносити Богові всі дії та діяння сердечні, ніж утримувати пристрасті та злі побажання. (Новогрецький переклад «Лествиці» Афанасія Критського, с. 466.) Вам може бути цікаво: