Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом

1. Молитвата по својот квалитет е престојување и соединување на човекот со Бога; на дело, таа е потврда на светот, помирување со Бога, мајка и во исто време ќерка на солзите, помирување за гревовите, мост за преминување на искушенијата, ѕид што штити од таги, скрушеност на битките, дело на ангелите, храна за сите бестелесни, идна радост, бескрајна работа, извор на невидливи доблести, извор на невидливост на доблести, душа, просветлување на умот, секира за очај, показател за надежите, уништување на тагата, богатството на монасите, богатството на молчеливите, припитомувањето на гневот, огледалото на духовниот раст, знаењето за просперитетот, откривањето на духовното доделување, претходникот на идната награда, знакот на идната награда. Молитвата на оној кој вистински се моли е судот, судницата и престолот на Судијата пред Страшниот суд. 2. Да станеме и да слушнеме дека оваа света кралица на доблестите нѐ повикува со висок глас и вели: „Дојдете кај Мене сите макотрпни и обременети, и Јас ќе ви дадам одмор. Земете го Мојот јарем на себе... и ќе најдете одмор за вашите души и лек за вашите рани. „Мојот јарем е добар“ (Matthew 28–10). 3. Ние, кои доаѓаме да се појавиме пред Царот и Бога, да разговараме со Него, не смееме да тргнеме на ова патување неподготвени, за да Он, гледајќи нѐ оддалеку, немајќи го оружјето и облеката што треба да ги имаат оние што стојат пред Царот, да не им заповеда на Своите слуги и слуги да нè врзат и да нè фрлат подалеку од Неговото лице и да ни ги искине во лице и да ни ги фрли. 4. Кога ќе отидеш да се појавиш пред Господа, целата облека на твојата душа нека биде исткаена од конци, поточно, од залог на незаборавна злоба. Ако не, тогаш нема да имате никаква корист од молитвата. 5. Целото ткиво на вашата молитва нека биде едноставно; зашто цариникот и блудниот син го помируваа Бога со еден збор. 6. Се чини дека стоењето во молитва е едно, но всушност има многу разлики и различни степени. Некои му пристапуваат на Бога како пријател, а воедно и свој Учител, и Му носат песна и молитва, веќе не за себе, туку за застапништво на своите ближни. Други бараат духовно богатство, слава и поголема смелост. Други го молат Бога целосно да ги избави од нивниот ривал. Други бараат малку достоинство. Други молат за целосно простување на долговите. Некои бараат ослободување од затвор, додека на други конечно им се решат гревовите. 7. Најпрво, на повелбата на нашата молитва да прикажеме искрена благодарност кон Бога; потоа исповедање на гревовите и скрушеност на душата во чувството; После ова, да ги претставиме нашите молби до Царот на сите. Оваа слика на молитва е најдобра, како што на еден од браќата му покажа Ангелот Господов. 8. Ако некогаш сте застанале пред земен судија како обвинет, тогаш не треба да барате друга слика за да застанете во молитва. Ако вие самите не сте излегле на суд и не сте виделе како други мачат, тогаш барем научете да се молите од примерот на болните, како што тие го молат лекарот за милост кога се подготвува да им го исече или запали телото. 9. Не употребувајте мудри изрази во вашата молитва; зашто често едноставното и несофистицирано џагор на децата му угодувало на нивниот небесен Татко. 10. Не обидувај се да бидеш говорен кога зборуваш со Бога, за да не ти се троши умот на наоѓање зборови. Еден збор на даночникот го смири Бога, а една изрека исполнета со вера го спаси крадецот. Разговорот за време на молитвата често го забавува умот и го исполнува со соништа, но монологот обично го собира. 11. Ако чувствуваш посебна сладост или нежност во кој било збор од молитвата, тогаш задржи се на него; зашто тогаш нашиот Ангел чувар се моли со нас. 12. Не биди смел, дури и ако си стекнал чистота; Напротив, пријдете му на Бога со најдлабоко смирение и ќе добиете поголема смелост од Него. 13. Дури и да се искачиш по целото скалило на доблестите, уште тогаш молете се за простување на гревовите, слушајќи дека свети Павле за грешниците вели: „Јас сум прв од нив“ (1. Тим. 1,15). 14. Храната обично се зачинува со масло и сол: целомудрието и солзите извикуваат молитва. 15. Ако облечете совршена кротост и ослободување од гнев, нема да морате многу да работите за да го ослободите умот од заробеништво. 16. Сè додека сè уште немаме вистинска молитва, ние сме како оние што ги учат бебињата да одат 127. 17. Секогаш обидувај се да си ја вратиш својата залутана мисла или, подобро кажано, да ја завршиш со зборовите на молитвата. Ако поради вашето зародиш таа се измори и падне во забава, тогаш повторно водете ја во зборовите на молитвата; бидејќи непостојаноста е карактеристична за нашиот ум. Но, Оној кој е способен да воспостави сè, може да му даде постојаност на нашите умови. Ако непрекинато се трудиш во оваа работа, тогаш Оној што ги поставува границите на морето на твојот ум ќе дојде кај тебе и ќе му рече во твојата молитва: „Ти ќе дојдеш до тука и нема да поминеш“ (Јов 38:11). Невозможно е да се врзе духот; и таму каде што е Создателот на овој дух, сè му е покорно. 18. Ако некогаш сте погледнале во Сонцето, тогаш можете да зборувате со Него како што треба; Но, она што не сте го виделе, дали можете да разговарате со него искрено? 19. Почетокот на молитвата е да се избркаат дојдовните мисли при нивното појавување; средината на тоа е дека умот треба да биде содржан во зборовите што ги изговараме и размислуваме; а совршенството на молитвата е восхит кон Господа. 20. Различен вид на радост се јавува во молитвата за оној што се труди во животот на заедницата; и други работи за оној што се моли во тишина. Првиот, можеби, е малку измешан со воздигнување, а вториот е целиот исполнет со смирение. 21. Ако постојано го тренирате умот да не се оддалечува од вас, тогаш тој ќе биде во ваша близина за време на оброците. Ако талка насекаде без ограничување, никогаш нема да биде со вас. Затоа, големиот работник на големата и совршена молитва вели: „Сакам да кажам пет збора со својот ум“ (1. Кор. 14,19) и така натаму. Но, за доенчиња тоа е невозможно. Затоа, како несовршени суштества, ние мора да ја комбинираме квантитативната мноштво со квалитетот на молитвата, бидејќи второто е причина за првото. Зашто е речено: Чиста молитва давајте му на оној што се моли без мрзеливост, макар и не чисто, туку со труд. 22. Друго е сквернавењето на молитвата, друго е неговото уништување, друго е кражбата, а друго е порокот на молитвата. Сквернавењето на молитвата се случува кога човек, стоејќи пред Бога, се впушта во непристојни и нечисти мисли. Уништување на молитвата, кога умот е заробен од некорисни грижи. Крадењето е кога мислата на лицето што се моли незабележливо лебди; а порокот на молитвата е напад на секоја мисла што ни приоѓа во текот на неа. 23. Ако не сме сами за време на молитвата, тогаш ќе ја користиме сликата на внатрешната молитва. Ако не се присутни служителите на пофалба, тогаш на внатрешната молитва ќе додадеме надворешна слика на молитвата; зашто кај несовршените умот често се усогласува со телото. 24. Секој, а особено оние што доаѓаат да побараат од Небесниот Цар простување на грешниот долг, мора да имаат нескротливо скрушеност. Додека сè уште сме во затвор (на страстите), да ги послушаме зборовите на Оној кој му рекол на апостол Петар (Дела 12:8): „Опашани“ од мрзеливоста на послушноста, соголени од сопствените желби и откако сте биле соголени од нив, во вашата молитва пристапете кон Господа, повикувајќи ја само Неговата света волја. Тогаш ќе го примите Бога во себе, кој го држи кормилото на вашата душа и удобно ве контролира. 25. Воскреснувајќи се од љубовта кон мирот и сладострасноста, отфрли ги грижите, остави ги настрана мислите, отфрли се од своето тело; зашто молитвата не е ништо друго освен отуѓување на видливиот и невидливиот свет. „Што имаме на рајот? - Ништо. „А што сакаше од земјата? „Ништо друго освен тивко да се прилепувам кон Тебе во молитва. Некои се заробени со богатство, други со слава, други со стекнување: „Сакам да се прилепувам кон Бога и да се потпирам на Него“ на мојата нестрасност (Пс. 72:25, 28). 26. Верата ја отвора молитвата; и без вера молитвата не може да лета на небото. 27. Страствен! Внимателно и упорно да Му се молиме на Господа; зашто сите непасивни од страсната состојба постигнаа бесмртност. 28. Ако тој Судија не се плаши од Бога, туку душата, вдовица од Него поради гревот и падот, го врши Неговото дело, тогаш Тој ќе и се одмазди од неговиот соперник - телото, и од неговите непријатели - злите духови (Лука 18,2-7). Овој наш добар Откупител ги привлекува разумните кон Својата љубов со брзото исполнување на нивното барање. Неблагодарните души, како кучињата, долго ги мачи алчноста и жедта за неисполнети желби, па ги принудува да останат со Него преку молитва; зашто едно неблагодарно куче, откако добило леб, веднаш го напушта оној што му го дал. 29. Останувајќи долго во молитва и не гледајќи плод, не вели: ништо не добив. Зашто самото останување во молитвата е веќе стекнување; и што има поголема корист од ова, да се прилепуваме кон Господа и да останеме непрестајно во единство со Него? 30. Не е толку осудениот човек кој се плаши од објавувањето на неговото погубување колку ревносниот молитвен човек кој се плаши да стои пред молитвата. Затоа, кој е мудар и умешен, сеќавајќи се на ова доаѓање, може да ја одврати од себе секаква навреда и гнев, грижа, суетни грижи, тага и ситост и примамливи мисли. 31. Со непрестајна молитва во душата, подгответе се за доаѓањето на вашата молитва и наскоро ќе успеете. Ги видов оние кои блескаат во послушание и, колку што е можно, не занемарувајќи го споменот Божји, извршувајќи се со умот, кои, откако застанаа на молитва, набргу го совладаа умот и пролеаја потоци од солзи, зашто беа подготвени од светото послушание. 32. Псалмодијата во толпата е придружена со заробеништво и издигнување, но осаменото пеење не е толку многу; но тука настанува малодушноста и таму, од примерот на другите, се раѓа ревноста. 33. Љубовта на воинот кон царот се покажува за време на битката, а љубовта на монахот кон Бога се открива при молитва и стоење таму. 34. Молитвата ќе го покаже вашето достоинство; бидејќи теолозите тврдат дека молитвата е огледало на монасите. 35. Секој што, додека се занимава со некоја работа, ја продолжува дури и кога ќе дојде часот на молитвата, демоните го караат; зашто ова е намерата на крадците да ни украдат нешто друго едно време. 36. Ако некој ве замоли да се молите за него, тогаш иако сè уште не сте го стекнале дарот на молитвата, не одрекувајте. Зашто често верата на оној што бара молитва ќе го спаси оној што се моли за него со скрушеност во срцето. 37. Немој да се гордееш кога си се молел за другите и те слушнале; зашто нивната вера работеше и ги постигна. 38. Секој ден учителот, без пропуст, бара од секоја младост да даде одговор на сè што научил од него: и од секој ум Бог бара во секоја молитва да ја покаже силата што ја добил од него. Затоа, мора да обрнете внимание. Кога трезвено се молите, наскоро ќе се борите со гневот; затоа што нашите непријатели обично го прават тоа. 39. Секоја добродетел, а особено молитвата секогаш мора да ја извршуваме со многу чувство; а душата тогаш се моли со чувство кога е над раздразливоста. 40. Она што се стекнува со многу молитви и години станува цврсто и издржливо. 41. Кој Го примил Господа, нема повеќе да го кажува својот збор во молитва; зашто Светиот Дух тогаш се моли за него и во него, со офкање што не може да се изговори (Рим. 8:26). 42. За време на молитвата, не се занимавајте со никакво сензуално мечтаење, за да не паднете во умот. 43. Добиваме известување дека нашето барање било слушнато од Бог за време на молитвата. Известувањето е отстранување на сомнежот; известувањето е сигурна најава за непознатото. 44. Внимателно вежбајќи во молитвата, биди милостив; зашто преку оваа добродетел монасите ќе добијат стократно во овој век, а во иднина - вечен живот. 45. Огнот, кој дојде во срцето, ја воскреснува молитвата; по нејзиното воскресение и вознесување на небото, доаѓа до спуштање на оган во горната соба на душата. 46. ​​Некои велат дека молитвата е подобра од сеќавањето на смртта; Во една личност величам две суштества. 47. Добар коњ, колку подолго трча, толку станува пожешко и го забрзува трчањето. Под трчање мислам на псалмодија, а коњот е храбар ум. Таквиот оддалеку очекува војна и, подготвен за тоа, останува целосно непобедлив. 48. Сурово е да се земе вода од устата на жеден; но уште посурово е душата која се моли со нежност да се оттргне од оваа толку посакувана задача пред да ја изврши молитвата. 49. Не оставај ја молитвата додека не видиш дека нејзиниот оган и водата од солзите промислено тргнале од тебе. Можеби во целиот свој живот нема да добиете толку време за простување на гревовите. 50. Оној што ја вкусува молитвата често го валка умот со изговарање на еден збор; а потоа стоејќи да се помоли, не го наоѓа она што го посака што го најде претходно. 51. Друг начин е вредно да го чуваш срцето со својот ум; а друг да биде епископ на срцето преку умот, како поглавар и како епископ, принесувајќи му вербални жртви на Христа 128. Светиот и небесен оган, како што вели еден од оние што ја добиле титулата Богослов, влегувајќи во душите на првите, го пече, поради недостиг на очистување; и го просветлува вториот, според совршенството; зашто истиот оган се нарекува и оган што проголтува и осветлувачка светлина. Затоа, некои отстапуваат од молитвата како да доаѓаат од запалена печка, чувствувајќи олеснување од некоја нечистотија и супстанција; и други - просветлени од светлината и облечени во чиста облека на смирението и радоста. Оние кои доаѓаат од молитва без ниту едно од овие две дејства, се молеле физички, да не речам на еврејски начин, а не духовно. 52. Ако едно тело, допирајќи се до друго тело, се промени во своите постапки, тогаш како нема да се промени оној што го допира телото Божјо со невини раце? 53. Во нашиот Седобар Цар може да се видат постапки слични на постапките на земниот цар, кој понекогаш самиот им дели подароци на своите војници, понекогаш преку пријател, понекогаш преку роб, а понекогаш на непознат начин. Сето ова се случува, во зависност од облеката на нашето смирение. 54. Како што на земниот цар му се гади од некој што, стоејќи пред него, го одвраќа лицето од него и разговара со непријателите на неговиот владетел, така и оној што стои во молитва и има нечисти мисли, му е одвратен на Господа. 55. Избркај го ова куче што ти доаѓа со молитвеното оружје, и колку и да продолжи да биде бесрамен, не попуштај му. 56. Прашај со плач, барај со послушност, одговори со трпение. Така, „ако барате, тој ќе добие, а ако барате, вратата ќе му се отвори на оној што толкува“ (Матеј 7:8). 57. Пазете се да не се молите неселективно за женскиот пол, да не ве ограбијат од десната страна. 58. Кога ги исповедаш своите гревови пред Господа, не навлегувај во деталите на телесните дела, како се случиле, за да не станеш клеветник за себе. 59. За време на молитвата дури и не размислувај за неопходни и духовни работи. Ако не, ќе го изгубите најдоброто. 60. Кој постојано се потпира на стапот на молитвата, нема да се сопне: и да се случи тоа, тој воопшто нема да падне. Зашто молитвата е Божји поттик (Лука 18:5). 61. Ние ги учиме придобивките од молитвата од пречките што ни ги даваат демоните за време на црковните состаноци; а неговиот плод доаѓа од поразот на нашите непријатели. „Во тоа знам“, вели Псалмистот, „дека ме посака, дека во време на битка мојот непријател нема да се радува над мене“ (Пс. 40:12); а исто така и „повикав со сето свое срце“ (Пс. 119:145), односно со тело и душа и дух. „Зашто, каде што се собрани последните двајца, таму е Бог меѓу нив“ (Матеј 18:20). 62. И физичката и духовната структура не се исти за сите; а за некои е соодветна брзата псалмодија, додека за другите е бавна; за првата борба против заробеништво на мислите, а втората против недостигот на обука. 63. Ако постојано му се молиш на Небесниот Цар против своите непријатели во сите нивни напади, тогаш биди сигурен: ќе работиш малку. Зашто тие самите наскоро ќе се повлечат од вас, зашто овие нечисти не сакаат да ве видат како добивате круни преку молитва за борба со нив, а згора на тоа, изгорени од молитвата како оган, ќе бидат принудени да бегаат. 64. Биди храбар во сите случаи, и Самиот Бог ќе ти биде учител во молитвата. Не можете да научите визија со зборови, бидејќи тоа е природна способност; Исто така, убавината на молитвата не може да се научи само од поучувањето. Зашто таа сама по себе има учител - Бог, „кој го учи човекот на разум“, „кој им се моли на оние што се молат и ги благословува животите на праведниците“ (Пс. 93:10; 1. Сам. 2:9). Како што оној што го учи детето да оди, кога малку оди и паѓа, повторно го крева и го учи да оди понатаму, така и ние, кога нашиот ум во молитвата отпаѓа од погледот кон Бога, мора повторно да го исправиме и обновиме додека не ја стекне цврстината на стоењето. (PG 88, стр. 1141.) Друга работа е трудољубиво да го чуваш срцето со умот, односно да се спознаеш себеси и да се набљудуваш. А друго е да се биде епископ и владетел над страстите, што е многу повисоко од првото. Умот е газда кога добро управува и насочува што е во него и што е околу него, односно духовните сили и телесни чувства. Епископ, кога преку молитва ќе донесе чист и непорочен ум во Божјиот олтар. Работа на шефот е да гледа однадвор. Работа на епископот е постојано да набљудува и надвор и внатре. (PG 88, стр. 1145.) Поинаку е кога умот, како газда што ја чува својата земја и место, го чува срцето и се воздржува, избрка и ги умира неговите зли желби. А инаку, кога тој, како епископ, со сите негови движења го осветува и го жртвува своето срце на Бога; зашто е многу повисоко и посвето да Му се принесуваат на Бога сите дела и дела на срцето отколку да се задржуваат страстите и лошите желби. (Современ грчки превод на „Скалилата“ од Атанасиј од Крит, стр. 466.) Можеби ќе ве интересира: