Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом

1. La prière, dans sa qualité, est le maintien et l'union d'une personne avec Dieu ; en action, elle est l'affirmation du monde, la réconciliation avec Dieu, la mère et en même temps la fille des larmes, la propitiation pour les péchés, un pont pour traverser les tentations, un mur qui protège des douleurs, la contrition des combats, l'œuvre des anges, la nourriture de tous les sans-corps, la joie future, le travail sans fin, la source des vertus, la coupable des talents, la prospérité invisible, la nourriture de l'âme, l'illumination de l'esprit, une hache au désespoir, une indication. les espoirs, la destruction de la tristesse, la richesse des moines, le trésor du silencieux, l'apprivoisement de la colère, le miroir de la croissance spirituelle, la connaissance de la prospérité, la découverte de la dispensation spirituelle, le précurseur de la récompense future, le signe de la gloire. La prière de celui qui prie vraiment est le tribunal, le siège du jugement et le trône du Juge avant le Jugement dernier. 2. Levons-nous et écoutons que cette reine sacrée des vertus nous appelle d'une voix haute et nous dit : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous... et vous trouverez du repos pour vos âmes et la guérison de vos blessures. Car mon joug est bon" et guérit les grands péchés (Matthieu 11 : 28-30). 3. Nous, qui venons comparaître devant le Roi et Dieu, pour parler avec Lui, ne devons pas partir sans préparation pour ce voyage, afin que Lui, nous voyant de loin, n'ayant pas les armes et les vêtements que devraient avoir ceux qui se tiennent devant le Roi, n'ordonne pas à Ses serviteurs et serviteurs de nous lier, et de nous jeter loin de Sa face, et de déchirer nos requêtes et de nous les jeter au visage. 4. Lorsque vous allez paraître devant le Seigneur, que toute la robe de votre âme soit tissée de fils, ou plutôt du gage d'une méchanceté inoubliable. Sinon, vous ne tirerez aucun bénéfice de la prière. 5. Que tout le tissu de votre prière soit simple ; car le publicain et le fils prodigue ont apaisé Dieu d'un seul mot. 6. Se tenir debout dans la prière semble être une chose, mais en réalité cela présente de nombreuses différences et différents degrés. Certains s'approchent de Dieu comme d'un ami et en même temps de leur Maître, et lui apportent chants et prières, non plus pour eux-mêmes, mais pour l'intercession de leur prochain. D’autres recherchent la richesse spirituelle, la gloire et une plus grande audace. D'autres supplient Dieu de les délivrer complètement de leur rival. D'autres réclament un peu de dignité. D’autres implorent l’annulation totale de leurs dettes. Certains demandent à être libérés de prison, tandis que d’autres voient enfin leurs péchés résolus. 7. Tout d'abord, décrivons sur la charte de notre prière de sincères remerciements à Dieu ; puis confession des péchés et contrition de l'âme dans le sentiment ; Après cela, présentons nos pétitions au Roi de tous. Cette image de prière est la meilleure, comme l'a montré l'un des frères par l'Ange du Seigneur. 8. Si vous vous êtes déjà présenté devant un juge terrestre en tant qu'accusé, vous n'avez pas besoin de chercher une autre image pour vous tenir en prière. Si vous-même n'avez pas été jugé et n'avez pas vu d'autres être torturés, apprenez au moins à prier à l'exemple des malades, qui demandent grâce au médecin lorsqu'il s'apprête à couper ou à brûler son corps. 9. N'utilisez pas d'expressions sages dans votre prière ; car souvent le bavardage simple et peu sophistiqué des enfants plaisait à leur Père céleste. 10. N'essayez pas d'être verbeux lorsque vous parlez avec Dieu, afin que votre esprit ne soit pas perdu à trouver des mots. Une parole du publicain a apaisé Dieu, et une parole pleine de foi a sauvé le voleur. La verbosité pendant la prière divertit souvent l'esprit et le remplit de rêves, mais le monologue le recueille généralement. 11. Si vous ressentez une douceur ou une tendresse particulière dans un mot de la prière, insistez-y ; car alors notre Ange Gardien prie avec nous. 12. N'osez pas, même si vous avez acquis la pureté ; Au contraire, approchez-vous de Dieu avec la plus profonde humilité, et vous recevrez de Lui une plus grande audace. 13. Même si vous gravissez toute l'échelle des vertus, priez pour le pardon des péchés, en entendant que saint Paul dit à propos des pécheurs : « Je suis le premier d'entre eux » (1 Tim. 1 : 15). 14. Les aliments sont généralement assaisonnés d'huile et de sel : la chasteté et les larmes crient à la prière. 15. Si vous faites preuve d'une douceur parfaite et d'une liberté face à la colère, vous n'aurez pas à travailler beaucoup pour libérer votre esprit de la captivité. 16. Tant que nous n'avons pas encore la vraie prière, nous sommes comme ceux qui apprennent aux bébés à marcher 127. 17. Essayez toujours de ramener à vous votre pensée errante, ou, mieux dit, de la conclure par les paroles de la prière. Si, à cause de votre enfance, elle se fatigue et s'amuse, alors conduisez-la à nouveau aux paroles de la prière ; car l'impermanence est caractéristique de notre esprit. Mais Celui qui est capable de tout établir peut donner de la constance à notre esprit. Si vous luttez sans relâche dans cette œuvre, alors Celui qui fixe les limites de la mer de votre esprit viendra à vous et lui dira dans votre prière : « Jusqu'ici tu viendras et tu ne passeras pas » (Job 38 :11). Il est impossible de lier l'esprit ; et là où est le Créateur de cet esprit, tout lui est soumis. 18. Si vous avez déjà regardé le Soleil, alors vous pouvez lui parler comme vous le devriez ; Mais ce que vous n’avez pas vu, pouvez-vous en parler honnêtement ? 19. Le début de la prière est de chasser les pensées entrantes dès leur apparition ; le milieu est que l’esprit doit être contenu dans les mots que nous prononçons et pensons ; et la perfection de la prière est l'admiration du Seigneur. 20. Une autre sorte de joie apparaît dans la prière pour celui qui travaille dans la vie communautaire ; et d'autres choses pour celui qui prie en silence. Le premier est peut-être un peu mêlé d'exaltation, et le second est tout rempli d'humilité. 21. Si vous entraînez constamment votre esprit à ne pas s'éloigner de vous, il sera alors près de vous pendant les repas. S’il erre partout sans retenue, il ne sera jamais avec vous. C'est pourquoi le grand artisan d'une grande et parfaite prière dit : « Je veux dire cinq paroles avec mon esprit » (1 Cor. 14 : 19) et ainsi de suite. Mais pour les nourrissons, c'est impossible. C’est pourquoi, en tant qu’êtres imparfaits, nous devons combiner la pluralité quantitative avec la qualité de la prière, car la seconde est cause de la première. Car il est dit : Donnez une prière pure à celui qui prie sans paresse, même si ce n'est pas purement, mais avec effort. 22. Autre chose est la profanation de la prière, autre est sa destruction, autre est le vol, autre est le vice de la prière. La profanation de la prière se produit lorsqu'une personne, debout devant Dieu, se livre à des pensées obscènes et impures. La destruction de la prière, lorsque l'esprit est captivé par des préoccupations inutiles. Le vol, c'est quand la pensée de la personne qui prie flotte inaperçue ; et le vice de la prière est l'attaque de toute pensée qui s'approche de nous pendant celle-ci. 23. Si nous ne sommes pas seuls pendant la prière, alors nous utiliserons l'image de la prière intérieure. Si les ministres de la louange ne sont pas présents, alors on ajoutera à la prière intérieure une image extérieure de prière ; car dans l'imparfait, l'esprit est souvent conforme au corps. 24. Chacun, et en particulier ceux qui viennent demander au Roi Céleste la rémission de la dette du péché, doit avoir une contrition impénétrable. Pendant que nous sommes encore en prison (des passions), écoutons les paroles de Celui qui dit à l'Apôtre Pierre (Actes 12, 8) : « Ceints » de la paresse de l'obéissance, dépouillés de vos propres désirs, et après en avoir été dépouillés, approchez-vous dans votre prière du Seigneur, en n'appelant que sa sainte volonté. Alors vous recevrez Dieu en vous, qui tient le gouvernail de votre âme et vous contrôle confortablement. 25. Sortis de l'amour de la paix et de la volupté, rejetez les soucis, mettez de côté vos pensées, renoncez à votre corps ; car la prière n'est rien d'autre que l'aliénation du monde visible et invisible. "Qu'avons-nous au paradis?" - Rien. « Et que voulais-tu de la terre ? "Rien d'autre que de s'attacher silencieusement à Toi dans la prière. Les uns sont captivés par la richesse, d'autres par la gloire, d'autres par les acquisitions : "Je désire m'attacher à Dieu et mettre ma confiance en Lui" de mon impartialité (Ps. 72, 25, 28). 26. La foi ouvre la prière ; et sans foi, la prière ne peut pas voler vers le ciel. 27. Passionné ! Prions le Seigneur avec diligence et persévérance ; car tous les impassibles issus de l’état passionné ont atteint l’immortalité. 28. Si ce Juge ne craint pas Dieu, mais que l'âme, veuve par Lui à cause du péché et de la chute, accomplit Son œuvre, alors Il se vengera de son rival - le corps, et de ses ennemis - les mauvais esprits (Luc 18 : 2-7). Notre bon Rédempteur attire les prudents à son amour par la prompte satisfaction de leur demande. Les âmes ingrates, comme les chiens, sont tourmentées pendant longtemps par l'avidité et la soif de désirs non satisfaits, les obligeant ainsi à rester avec Lui par la prière ; car un chien ingrat, ayant reçu du pain, quitte aussitôt celui qui le lui a donné. 29. Restez longtemps dans la prière et ne voyez pas de fruit, ne dites pas : je n'ai rien gagné. Car le séjour même dans la prière est déjà une acquisition ; et quel bien y a-t-il de plus grand que cela, de s'attacher au Seigneur et de rester sans cesse en union avec Lui ? 30. Ce n'est pas tant le condamné qui craint le prononcé de son exécution que l'homme de prière zélé qui craint de se tenir devant la prière. Par conséquent, celui qui est sage et habile, se souvenant de cette venue, peut détourner de lui-même toute contrariété et colère, souci, soucis vains, chagrin, satiété et pensées tentantes. 31. Par une prière incessante dans votre âme, préparez-vous à la venue de votre prière, et vous réussirez bientôt. J'ai vu ceux qui brillaient dans l'obéissance et, dans la mesure du possible, ne négligeaient pas la mémoire de Dieu, accomplis avec l'esprit, qui, s'étant tenus en prière, maîtrisaient bientôt l'esprit et versaient des flots de larmes, parce qu'ils étaient préparés par la sainte obéissance. 32. La psalmodie en foule s'accompagne de captivité et d'envol, mais le chant solitaire ne l'est pas tellement ; mais ici le découragement s'installe, et là, de l'exemple des autres, naît le zèle. 33. L'amour d'un guerrier pour le roi se manifeste pendant la bataille : et l'amour d'un moine pour Dieu se révèle pendant la prière et en se tenant là. 34. La prière montrera votre dispensation ; car les théologiens prétendent que la prière est le miroir des moines. 35. Quiconque, tout en accomplissant une tâche, la poursuit même lorsque l'heure de la prière est venue, est grondé par les démons ; car c'est l'intention de ces voleurs, de nous voler autre chose à la fois. 36. Si quelqu'un vous demande de prier pour lui, même si vous n'avez pas encore acquis le don de la prière, ne le niez pas. Car souvent, la foi de celui qui demande la prière sauvera celui qui prie pour lui avec un cœur contrit. 37. Ne soyez pas fier lorsque vous avez prié pour les autres et que vous avez été entendu ; car c'était leur foi qui les opérait et les accomplissait. 38. Chaque jour, le maître exige sans faute de chaque jeune qu'il donne une réponse à tout ce qu'il a appris de lui : et de chaque esprit, Dieu exige dans chaque prière qu'il montre la puissance qu'il a reçue de lui. Il faut donc faire attention. Lorsque vous priez sobrement, vous serez bientôt aux prises avec la colère ; car nos ennemis font habituellement cela. 39. Il faut toujours accomplir toutes les vertus, mais surtout la prière, avec beaucoup de sensibilité ; et l'âme prie alors avec émotion lorsqu'elle est au-dessus de l'irritabilité. 40. Ce qui est acquis au travers de nombreuses prières et années devient ferme et durable. 41. Celui qui a acquis le Seigneur ne dira plus sa parole dans la prière ; car le Saint-Esprit prie alors pour lui et en lui, avec « des gémissements inexprimables » (Rom. 8 : 26). 42. Pendant la prière, ne vous livrez à aucune rêverie sensuelle, afin de ne pas tomber dans une frénésie mentale. 43. Nous recevons une notification indiquant que notre demande a été entendue par Dieu pendant la prière. La notification est la levée du doute ; la notification est une annonce fiable de l’inconnu. 44. Pratiquez diligemment la prière, soyez miséricordieux ; car grâce à cette vertu, les moines recevront au centuple dans le siècle présent et dans le futur la vie éternelle. 45. Le feu, étant venu au cœur, ressuscite la prière ; après sa résurrection et son ascension au ciel, il y a une descente du feu dans la chambre haute de l'âme. 46. ​​​​​​Certains disent que la prière vaut mieux que le souvenir de la mort ; Je glorifie deux êtres en une seule personne. 47. Un bon cheval, plus il court longtemps, plus il devient chaud et accélère sa course. Par courir, j'entends la psalmodie, et le cheval est un esprit courageux. Celui-là anticipe la guerre à distance et, s'y étant préparé, reste complètement invincible. 48. C'est une chose cruelle de prendre de l'eau de la bouche d'une personne assoiffée ; mais il est encore plus cruel pour l'âme qui prie avec tendresse de s'arracher à cette tâche tant désirée avant d'accomplir la prière. 49. Ne quittez pas la prière avant d'avoir vu que son feu et l'eau des larmes se sont providentiellement éloignés de vous. Peut-être que de toute votre vie, vous ne recevrez pas un tel temps pour le pardon des péchés. 50. Celui qui goûte à la prière souille souvent l'esprit en prononçant un seul mot ; puis se levant pour prier, il ne trouve pas ce qu'il désirait et qu'il avait trouvé auparavant. 51. Une autre façon est de garder diligemment votre cœur avec votre esprit ; et un autre d'être évêque du cœur par l'esprit, comme chef et comme évêque, offrant des sacrifices verbaux au Christ 128. Le feu saint et céleste, comme le dit l'un de ceux qui ont reçu le titre de Théologien, entrant dans les premières âmes, les brûle par manque de purification ; et éclaire le second, selon la perfection ; car le même feu est appelé à la fois feu dévorant et lumière éclairante. Par conséquent, certains s'éloignent de la prière comme s'ils sortaient d'une fournaise ardente, se sentant soulagés d'une impureté et d'une substance ; et d'autres - comme éclairés par la lumière et vêtus d'une pure robe d'humilité et de joie. Ceux qui sortent de la prière sans aucune de ces deux actions priaient physiquement, pour ne pas dire à la manière juive, et non spirituellement. 52. Si un corps, touchant un autre corps, change dans ses actions, alors comment celui qui touche le corps de Dieu avec des mains innocentes ne changera-t-il pas ? 53. Dans notre Roi Tout Bon, on peut voir des actions semblables à celles d'un roi terrestre, qui distribue parfois lui-même des cadeaux à ses soldats, parfois par l'intermédiaire d'un ami, parfois par l'intermédiaire d'un esclave, et parfois d'une manière inconnue. Tout cela se produit en fonction de l'habillement de notre humilité. 54. De même qu'un roi terrestre est dégoûté par quelqu'un qui, se tenant devant lui, détourne son visage de lui et s'entretient avec les ennemis de son chef, de même celui qui se tient debout en prière et entretient des pensées impures est également dégoûtant pour le Seigneur. 55. Chassez ce chien qui vient à vous avec l'arme de la prière, et peu importe à quel point il continue à être impudique, ne lui cédez pas. 56. Demandez en pleurant, cherchez avec obéissance, répondez avec patience. Ainsi, « si vous demandez, il recevra, et si vous cherchez, la porte sera ouverte à celui qui interprète » (Matthieu 7 : 8). 57. Gardez-vous de prier sans discernement pour le sexe féminin, de peur d'être volé du côté droit. 58. Lorsque vous confessez vos péchés au Seigneur, n'entrez pas dans les détails des actes charnels, comment ils se sont produits, afin de ne pas devenir un calomniateur envers vous-même. 59. Pendant la prière, ne considérez même pas les choses nécessaires et spirituelles. Sinon, vous perdrez le meilleur. 60. Celui qui s'appuie continuellement sur le bâton de la prière ne trébuchera pas ; et même si cela arrivait, il ne tomberait pas du tout. Car la prière est une incitation divine de Dieu (Luc 18 : 5). 61. Nous apprenons les bienfaits de la prière grâce aux obstacles que les démons nous présentent lors des réunions d'église ; et son fruit vient de la défaite de nos ennemis. « En ceci je sais, dit le Psalmiste, que tu m'as désiré, qu'au temps de la bataille mon ennemi ne se réjouira pas à mon sujet » (Ps. 40 : 12) ; et aussi « J'ai pleuré de tout mon cœur » (Ps. 119 : 145), c'est-à-dire avec le corps, l'âme et l'esprit. « Car là où les deux derniers sont rassemblés,... là Dieu est au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20). 62. La structure physique et spirituelle n’est pas la même pour tout le monde ; et pour certains, une psalmodie rapide est appropriée, tandis que pour d'autres, elle est lente ; car les premiers luttent contre la captivité des pensées, et les seconds contre le manque d'entraînement. 63. Si vous priez constamment le Roi Céleste contre vos ennemis dans toutes leurs attaques, alors soyez fiable : vous travaillerez un peu. Car eux-mêmes se retireront bientôt de vous, parce que ces impurs ne veulent pas vous voir recevoir des couronnes par la prière pour avoir combattu avec eux, et de plus, brûlés par la prière comme le feu, ils seront obligés de fuir. 64. Soyez courageux dans tous les cas, et Dieu lui-même sera votre professeur dans la prière. Vous ne pouvez pas apprendre la vision avec des mots, car c'est une capacité naturelle ; De même, la beauté de la prière ne peut s’apprendre uniquement par l’enseignement. Car en soi, il a un enseignant - Dieu, « qui enseigne à l'homme l'intelligence », « qui donne la prière à ceux qui prient et bénit la vie des justes » (Ps. 93 : 10 ; 1 Sam. 2 : 9). De même que celui qui apprend à un enfant à marcher, lorsqu'il marche un peu et tombe, le relève à nouveau et lui apprend à marcher plus loin, de même nous, lorsque notre esprit dans la prière s'éloigne de regarder Dieu, devons à nouveau le corriger et le restaurer jusqu'à ce qu'il acquière la fermeté de la position. (PG 88, p. 1141.) Une autre chose est de garder diligemment votre cœur avec votre esprit, c'est-à-dire de vous connaître et de vous observer. Et c'est une autre chose d'être évêque et maître des passions, qui est bien plus élevée que la première. L’esprit est le patron lorsqu’il gère et dirige bien ce qui est en lui et ce qui l’entoure, c’est-à-dire les forces spirituelles et les sensations corporelles. Un évêque, quand, par la prière, il amène un esprit pur et immaculé à l’autel de Dieu. C’est le travail du patron de surveiller de l’extérieur. C'est le travail de l'évêque d'observer constamment tant à l'extérieur qu'à l'intérieur. (PG 88, p. 1145.) C’est différent lorsque l’esprit, comme un patron gardant son pays et son lieu, garde le cœur et retient, chasse et mortifie ses mauvais désirs. Et autrement, quand, comme un évêque, il sanctifie et sacrifie son cœur à Dieu dans tous ses mouvements ; car il est bien plus élevé et plus saint d'offrir à Dieu toutes les actions et les actes du cœur que de retenir les passions et les mauvais désirs. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 466.) Vous pourriez être intéressé par :