Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом

1. Das Gebet ist seiner Qualität nach das Verweilen und die Vereinigung einer Person mit Gott; In Aktion ist sie die Bestätigung der Welt, die Versöhnung mit Gott, die Mutter und gleichzeitig die Tochter der Tränen, Sühne für Sünden, eine Brücke zum Überwinden von Versuchungen, eine Mauer, die vor Sorgen schützt, Reue in Schlachten, das Werk der Engel, Nahrung für alle Körperlosen, zukünftige Freude, endlose Arbeit, die Quelle der Tugenden, der Täter der Talente, unsichtbarer Wohlstand, Nahrung für die Seele, Erleuchtung der Geist, eine Axt zur Verzweiflung, ein Hinweis auf Hoffnungen, die Zerstörung der Traurigkeit, der Reichtum der Mönche, der Schatz des Schweigens, die Zähmung des Zorns, der Spiegel spirituellen Wachstums, das Wissen um Wohlstand, die Entdeckung spiritueller Erlösung, der Vorbote zukünftiger Belohnung, das Zeichen der Herrlichkeit. Das Gebet dessen, der wirklich betet, ist das Gericht, der Richterstuhl und der Thron des Richters vor dem Jüngsten Gericht. 2. Lasst uns aufstehen und hören, wie diese heilige Königin der Tugenden mit hoher Stimme zu uns ruft und sagt: „Kommt zu mir, ihr alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Nehmt mein Joch auf euch ... und ihr werdet Ruhe für eure Seelen und Heilung für eure Wunden finden. Denn mein Joch ist gut“ und heilt große Sünden (Matthäus 11,28–30). 3. Wir, die wir kommen, um vor dem König und Gott zu erscheinen, um mit ihm zu sprechen, dürfen diese Reise nicht unvorbereitet antreten, damit er, der uns aus der Ferne sieht und nicht die Waffen und Kleidung hat, die diejenigen haben sollten, die vor dem König stehen, seinen Dienern und Dienern nicht befiehlt, uns zu binden, und uns weit von seinem Angesicht entfernt und unsere Bitten zerreißt und sie uns ins Gesicht wirft. 4. Wenn du vor den Herrn trittst, lass das ganze Gewand deiner Seele aus Fäden gewebt sein, oder besser gesagt, aus dem Pfand unvergesslicher Bosheit. Wenn nicht, werden Sie aus dem Gebet keinen Nutzen ziehen. 5. Der gesamte Stoff Ihres Gebets soll einfach sein; denn der Zöllner und der verlorene Sohn versöhnten Gott mit einem Wort. 6. Im Gebet zu stehen scheint eine Sache zu sein, aber tatsächlich gibt es viele Unterschiede und unterschiedliche Grade. Manche nähern sich Gott als Freund und gleichzeitig als ihrem Meister und bringen Ihm Lieder und Gebete vor, nicht mehr für sich selbst, sondern auf die Fürsprache ihrer Nächsten. Andere streben nach spirituellem Reichtum, Ruhm und größerer Kühnheit. Andere flehen Gott an, sie vollständig von ihrem Rivalen zu befreien. Andere verlangen etwas Würde. Andere betteln um vollständigen Schuldenerlass. Einige bitten um Freilassung aus dem Gefängnis, während andere endlich von ihren Sünden befreit werden. 7. Lassen Sie uns zunächst in der Charta unseres Gebets aufrichtige Dankbarkeit gegenüber Gott darstellen; dann Bekenntnis der Sünden und Reue der Seele im Gefühl; Danach lasst uns unsere Bitten dem König von allen vorlegen. Dieses Bild des Gebets ist das beste, wie es einem der Brüder vom Engel des Herrn gezeigt wurde. 8. Wenn Sie jemals als Angeklagter vor einem irdischen Richter gestanden haben, brauchen Sie nicht nach einem anderen Bild zu suchen, um im Gebet zu stehen. Wenn Sie selbst nicht vor Gericht gestanden haben und nicht gesehen haben, wie andere gefoltert wurden, dann lernen Sie zumindest das Beten am Beispiel der Kranken, die den Arzt um Gnade bitten, wenn er sich darauf vorbereitet, ihren Körper zu schneiden oder zu verbrennen. 9. Benutzen Sie in Ihrem Gebet keine klugen Ausdrücke; Denn oft gefiel das einfache und ungekünstelte Geplapper der Kinder ihrem himmlischen Vater. 10. Versuchen Sie nicht, im Gespräch mit Gott wortreich zu sein, damit Ihr Geist nicht mit der Suche nach Worten verschwendet wird. Ein einziges Wort des Zöllners besänftigte Gott, und ein einziger gläubiger Spruch rettete den Dieb. Ausführlichkeit während des Gebets unterhält den Geist oft und erfüllt ihn mit Träumen, aber der Monolog sammelt ihn normalerweise. 11. Wenn Sie in einem Wort des Gebets besondere Süße oder Zärtlichkeit spüren, dann verweilen Sie dabei; denn dann betet unser Schutzengel mit uns. 12. Seien Sie nicht mutig, auch wenn Sie Reinheit erlangt haben; Im Gegenteil, nähern Sie sich Gott mit tiefster Demut, und Sie werden von Ihm größere Kühnheit erhalten. 13. Auch wenn Sie die ganze Leiter der Tugenden erklimmen, beten Sie um Vergebung der Sünden und hören Sie dabei, dass der heilige Paulus über Sünder sagt: „Ich bin der Erste unter ihnen“ (1. Tim. 1,15). 14. Speisen werden normalerweise mit Öl und Salz gewürzt: Keuschheit und Tränen schreien zum Gebet. 15. Wenn Sie vollkommene Sanftmut und Freiheit von Zorn an den Tag legen, müssen Sie nicht viel arbeiten, um Ihren Geist aus der Gefangenschaft zu befreien. 16. Solange wir noch kein wahres Gebet haben, sind wir wie diejenigen, die Babys das Laufen beibringen 127. 17. Versuchen Sie immer, Ihre abschweifenden Gedanken auf sich selbst zurückzuführen oder, besser gesagt, sie mit den Worten eines Gebets abzuschließen. Wenn sie aufgrund Ihrer Kindheit müde wird und sich amüsiert, dann führen Sie sie erneut zu den Worten des Gebets; denn Vergänglichkeit ist charakteristisch für unseren Geist. Aber Er, der in der Lage ist, alles zu begründen, kann unserem Geist Beständigkeit verleihen. Wenn Sie sich unermüdlich für diese Arbeit einsetzen, wird derjenige zu Ihnen kommen, der dem Meer Ihres Geistes die Grenzen setzt, und in Ihrem Gebet zu ihm sagen: „Bis hierher wirst du kommen und nicht vergehen“ (Hiob 38:11). Es ist unmöglich, den Geist zu binden; und wo der Schöpfer dieses Geistes ist, ist ihm alles untertan. 18. Wenn Sie jemals auf die Sonne geschaut haben, können Sie mit ihr sprechen, wie Sie sollten; Aber über das, was Sie nicht gesehen haben, können Sie wahrheitsgemäß sprechen? 19. Der Beginn des Gebets besteht darin, ankommende Gedanken schon bei ihrem Auftreten zu vertreiben; Der Kern davon ist, dass der Geist in den Worten enthalten sein sollte, die wir aussprechen und denken; und die Vollkommenheit des Gebets ist die Bewunderung für den Herrn. 20. Eine andere Art von Freude entsteht im Gebet für jemanden, der sich im Gemeinschaftsleben engagiert; und andere Dinge für denjenigen, der in Stille betet. Das Erste ist vielleicht ein wenig mit Begeisterung vermischt, und das Letztere ist ganz und gar von Demut erfüllt. 21. Wenn Sie Ihren Geist ständig trainieren, sich nicht von Ihnen zu entfernen, wird er während der Mahlzeiten in Ihrer Nähe sein. Wenn er hemmungslos überall hinwandert, wird er nie bei dir sein. Deshalb sagt der große Arbeiter des großen und vollkommenen Gebets: „Ich möchte mit meinem Verstand fünf Worte sprechen“ (1. Korinther 14,19) und so weiter. Für Kleinkinder ist dies jedoch unmöglich. Deshalb müssen wir als unvollkommene Wesen quantitative Pluralität mit der Qualität des Gebets verbinden, denn die zweite ist die Ursache der ersten. Denn es heißt: Schenke ein reines Gebet dem, der ohne Faulheit betet, wenn auch nicht rein, aber mit Mühe. 22. Eine andere Sache ist die Entweihung des Gebets, eine andere ist seine Zerstörung, eine andere ist Diebstahl und eine andere ist das Laster des Gebets. Eine Entweihung des Gebets liegt vor, wenn eine Person, die vor Gott steht, obszöne und unreine Gedanken hegt. Die Zerstörung des Gebets, wenn der Geist von nutzlosen Sorgen gefangen ist. Stehlen ist, wenn der Gedanke an die betende Person unmerklich in der Luft schwebt; und das Laster des Gebets ist der Angriff jedes Gedankens, der sich uns während des Gebets nähert. 23. Wenn wir beim Gebet nicht allein sind, verwenden wir das Bild des inneren Gebets. Wenn die Lobpreisträger nicht anwesend sind, werden wir dem inneren Gebet ein äußeres Gebetsbild hinzufügen; denn im Unvollkommenen gleicht sich der Geist oft dem Körper an. 24. Jeder, und besonders diejenigen, die kommen, um den himmlischen König um den Erlass seiner sündigen Schulden zu bitten, müssen unergründliche Reue zeigen. Während wir noch im Gefängnis (der Leidenschaften) sind, lasst uns auf die Worte dessen hören, der zum Apostel Petrus sagte (Apostelgeschichte 12,8): „Umgürtet mit der Faulheit des Gehorsams, ohne deine eigenen Wünsche und nachdem du sie verloren hast, nähere dich in deinem Gebet dem Herrn und rufe nur seinen heiligen Willen.“ Dann wirst du Gott in dir aufnehmen, der das Ruder deiner Seele in der Hand hält und dich bequem kontrolliert. 25. Nachdem du dich aus der Liebe zum Frieden und zur Wollust erhoben hast, lehne deine Sorgen ab, lege deine Gedanken beiseite und verzichte auf deinen Körper. denn das Gebet ist nichts anderes als die Entfremdung der sichtbaren und unsichtbaren Welt. „Was haben wir im Himmel?“ - Nichts. „Und was wolltest Du von der Erde?“ „Nichts anderes, als im Gebet still an Dir festzuhalten. Einige sind vom Reichtum fasziniert, andere von Ruhm, andere von Errungenschaften: „Ich möchte an Gott festhalten und mein Vertrauen auf ihn setzen“ meiner Leidenschaftslosigkeit (Ps. 72:25, 28). 26. Der Glaube eröffnet das Gebet; und ohne Glauben kann das Gebet nicht in den Himmel fliegen. 27. Leidenschaftlich! Lasst uns fleißig und beharrlich zum Herrn beten; denn alle Leidenschaftslosen aus dem leidenschaftlichen Zustand haben Unsterblichkeit erlangt. 28. Wenn dieser Richter Gott nicht fürchtet, sondern die Seele, die von Ihm durch Sünde und Fall verwitwet wurde, Sein Werk verrichtet, dann wird Er Rache an ihr nehmen an ihrem Rivalen – dem Körper, und an ihren Feinden – den bösen Geistern (Lukas 18,2-7). Unser guter Erlöser zieht die Klugen durch die schnelle Erfüllung ihrer Bitte zu seiner Liebe. Undankbare Seelen werden wie Hunde lange Zeit von Gier und Durst nach unerfüllten Wünschen gequält und so gezwungen, durch Gebet bei Ihm zu bleiben; Denn ein undankbarer Hund verlässt, nachdem er Brot erhalten hat, sofort denjenigen, der es ihm gegeben hat. 29. Wenn Sie lange im Gebet verharren und keine Früchte sehen, sagen Sie nicht: „Ich habe nichts gewonnen.“ Denn schon das Verharren im Gebet ist eine Errungenschaft; Und was gibt es Schöneres, als sich an den Herrn zu klammern und unaufhörlich mit ihm verbunden zu bleiben? 30. Es ist nicht so sehr der Verurteilte, der sich vor der Verkündung seiner Hinrichtung fürchtet, sondern vielmehr der eifrige Gebetsmensch, der sich davor fürchtet, vor dem Gebet zu stehen. Daher kann der weise und geschickte Mensch, der sich an dieses Kommen erinnert, allen Ärger und Zorn, alle Sorgen, vergeblichen Sorgen, Kummer, Sättigung und verlockende Gedanken von sich abwenden. 31. Bereiten Sie sich durch unaufhörliches Gebet in Ihrer Seele auf das Kommen Ihres Gebets vor, und Sie werden bald Erfolg haben. Ich sah diejenigen, die im Gehorsam strahlten und, soweit möglich, die Erinnerung an Gott nicht vernachlässigten, mit Verstand handelten, die, nachdem sie im Gebet gestanden hatten, bald ihren Verstand beherrschten und Ströme von Tränen vergossen, weil sie durch heiligen Gehorsam vorbereitet waren. 32. Psalmodien in Menschenmengen gehen mit Gefangenschaft und Höhenflug einher, einsames Singen jedoch nicht so sehr; aber hier setzt Verzweiflung ein, und dort entsteht aus dem Beispiel anderer Eifer. 33. Die Liebe eines Kriegers zum König zeigt sich im Kampf; und die Liebe eines Mönchs zu Gott zeigt sich im Gebet und beim Stehen. 34. Das Gebet wird deine Dispensation zeigen; Denn Theologen behaupten, dass das Gebet der Spiegel der Mönche sei. 35. Wer, während er mit einer Aufgabe beschäftigt ist, diese auch dann fortsetzt, wenn die Stunde des Gebets gekommen ist, wird von Dämonen gescholten; denn das ist die Absicht dieser Diebe, uns gleichzeitig etwas anderes zu stehlen. 36. Wenn dich jemand bittet, für ihn zu beten, leugne es nicht, auch wenn du die Gabe des Gebets noch nicht erworben hast. Denn oft wird der Glaube desjenigen, der um Gebet bittet, denjenigen retten, der mit reuigem Herzen für ihn betet. 37. Seien Sie nicht stolz, wenn Sie für andere gebetet haben und erhört wurden; denn es war ihr Glaube, der sie bewirkte und vollendete. 38. Jeden Tag verlangt der Lehrer unbedingt von jedem Jugendlichen, dass er auf alles, was er von ihm gelernt hat, eine Antwort gibt: und von jedem Geist fordert Gott in jedem Gebet, dass er die Kraft zeigt, die er von ihm empfangen hat. Sie müssen also aufpassen. Wenn Sie nüchtern beten, werden Sie bald mit Wut zu kämpfen haben; denn unsere Feinde tun dies normalerweise. 39. Wir müssen jede Tugend, insbesondere aber das Gebet, immer mit viel Gefühl ausführen; und die Seele betet dann mit Gefühl, wenn sie über der Reizbarkeit steht. 40. Was durch viele Gebete und Jahre erworben wird, wird fest und dauerhaft. 41. Wer den Herrn erlangt hat, wird sein Wort nicht mehr im Gebet sagen; denn der Heilige Geist betet dann für ihn und in ihm, mit „unaussprechlichem Seufzen“ (Röm 8,26). 42. Beteiligen Sie sich während des Gebets nicht an sinnlichen Tagträumen, um nicht in einen Geistesrausch zu verfallen. 43. Während des Gebets erhalten wir die Mitteilung, dass unsere Bitte von Gott erhört wurde. Die Benachrichtigung ist die Beseitigung von Zweifeln; Benachrichtigung ist eine zuverlässige Ankündigung des Unbekannten. 44. Übe fleißig im Gebet und sei barmherzig; Denn durch diese Tugend werden die Mönche im gegenwärtigen Jahrhundert und in der Zukunft das Hundertfache erhalten – ewiges Leben. 45. Feuer, das zum Herzen gelangt, erweckt das Gebet wieder zum Leben; Nach ihrer Auferstehung und Himmelfahrt kommt es zu einem Feuerabstieg in den oberen Raum der Seele. 46. ​​​​Manche sagen, dass das Gebet besser sei als die Erinnerung an den Tod; Ich verherrliche zwei Wesen in einer Person. 47. Ein gutes Pferd: Je länger es läuft, desto heißer wird es und desto schneller läuft es. Mit Laufen meine ich Psalmodie, und das Pferd ist ein mutiger Geist. Solch ein Mensch erwartet den Krieg aus der Ferne und bleibt, da er darauf vorbereitet ist, völlig unbesiegbar. 48. Es ist grausam, einer durstigen Person Wasser aus dem Mund zu nehmen; Aber es ist noch grausamer für die Seele, die mit Zärtlichkeit betet, sich von dieser ersehnten Aufgabe loszureißen, bevor sie das Gebet verrichtet. 49. Verlasse das Gebet nicht, bis du siehst, dass sein Feuer und das Wasser der Tränen durch die Vorsehung von dir gewichen sind. Vielleicht wirst du in deinem ganzen Leben nicht so viel Zeit für die Vergebung deiner Sünden bekommen. 50. Wer das Gebet kostet, verunreinigt oft den Geist, indem er ein einziges Wort ausspricht; Und als er dann aufsteht, um zu beten, findet er nicht, was er zuvor gefunden hatte. 51. Eine andere Möglichkeit besteht darin, Ihr Herz sorgfältig mit Ihrem Verstand zu schützen; und ein anderer, ein Bischof des Herzens durch den Verstand zu sein, als Führer und als Bischof, der verbale Opfer für Christus darbringt 128. Heiliges und himmlisches Feuer, wie einer von denen, die den Titel eines Theologen erhielten, sagt, dringt in die ersten Seelen ein und versengt sie aufgrund mangelnder Reinigung; und erleuchtet den zweiten gemäß der Vollkommenheit; denn dasselbe Feuer wird sowohl ein verzehrendes Feuer als auch ein erhellendes Licht genannt. Deshalb weichen einige vom Gebet ab, als kämen sie aus einem Feuerofen, weil sie Erleichterung von irgendeiner Unreinheit und Substanz verspüren; und andere – als vom Licht erleuchtet und in ein reines Gewand der Demut und Freude gekleidet. Diejenigen, die ohne eine dieser beiden Handlungen aus dem Gebet kommen, beteten physisch, um nicht zu sagen auf jüdische Weise, und nicht spirituell. 52. Wenn ein Körper, der einen anderen Körper berührt, seine Handlungen ändert, wie wird sich dann derjenige, der den Körper Gottes mit unschuldigen Händen berührt, nicht ändern? 53. In unserem Allguten König kann man Handlungen sehen, die den Handlungen eines irdischen Königs ähneln, der manchmal selbst Geschenke an seine Soldaten verteilt, manchmal durch einen Freund, manchmal durch einen Sklaven und manchmal auf unbekannte Weise. All dies geschieht abhängig von der Kleidung unserer Demut. 54. So wie ein irdischer König Ekel vor jemandem empfindet, der vor ihm steht, sein Gesicht von ihm abwendet und mit den Feinden seines Herrschers spricht, so ist auch derjenige, der im Gebet steht und unreine Gedanken hegt, Ekel vor dem Herrn. 55. Vertreiben Sie diesen Hund, der mit der Waffe des Gebets zu Ihnen kommt, und geben Sie ihm nicht nach, egal wie schamlos er weiterhin ist. 56. Bitte mit Weinen, suche mit Gehorsam, antworte mit Geduld. So heißt es: „Wenn du bittest, wird er empfangen, und wenn du danach fragst, wird dem Dolmetscher die Tür geöffnet“ (Matthäus 7,8). 57. Hüte dich davor, wahllos für das weibliche Geschlecht zu beten, damit du nicht von der rechten Seite beraubt wirst. 58. Wenn Sie dem Herrn Ihre Sünden bekennen, gehen Sie nicht auf die Details fleischlicher Taten ein und wie sie geschehen sind, damit Sie nicht zu einem Verleumder Ihrer selbst werden. 59. Denken Sie beim Gebet nicht einmal an notwendige und spirituelle Dinge. Wenn nicht, verlieren Sie das Beste. 60. Wer sich ständig auf die Rute des Gebets stützt, wird nicht straucheln: und selbst wenn dies geschieht, wird er überhaupt nicht fallen. Denn das Gebet ist eine göttliche Eingebung Gottes (Lukas 18,5). 61. Wir lernen die Vorteile des Gebets aus den Hindernissen kennen, die uns Dämonen bei kirchlichen Versammlungen auferlegen; und seine Frucht kommt aus der Niederlage unserer Feinde. „Daran weiß ich“, sagt der Psalmist, „dass du mich begehrt hast, dass sich mein Feind in der Zeit des Kampfes nicht über mich freuen wird“ (Psalm 40,12); und auch „Ich weinte von ganzem Herzen“ (Psalm 119,145), also mit Leib, Seele und Geist. „Denn wo die letzten beiden versammelt sind... da ist Gott mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). 62. Sowohl die physische als auch die spirituelle Struktur sind nicht bei jedem gleich; und für einige ist eine schnelle Psalmodie angebracht, während sie für andere langsam ist; für den ersteren Kampf gegen die Gefangenschaft der Gedanken und für den letzteren gegen mangelnde Schulung. 63. Wenn Sie ständig zum himmlischen König gegen Ihre Feinde bei all ihren Angriffen beten, dann seien Sie zuverlässig: Sie werden ein wenig arbeiten. Denn sie selbst werden sich bald von dir zurückziehen, weil diese Unreinen nicht wollen, dass du durch Gebete Kronen erhältst, weil du mit ihnen gekämpft hast, und außerdem werden sie, vom Gebet wie Feuer verbrannt, zur Flucht gezwungen werden. 64. Seien Sie in allen Fällen mutig, und Gott selbst wird Ihr Lehrer im Gebet sein. Sie können das Sehen nicht mit Worten erlernen, denn es ist eine natürliche Fähigkeit; Ebenso kann die Schönheit des Gebets nicht allein durch Lehren erlernt werden. Denn in sich selbst hat es einen Lehrer – Gott, „der den Menschen Verstand lehrt“, „der betet denen, die beten, und das Leben der Gerechten segnet“ (Ps. 93,10; 1. Sam. 2,9). So wie jemand, der einem Kind das Gehen beibringt, wenn es ein wenig geht und fällt, es wieder aufrichtet und ihm beibringt, weiter zu gehen, so müssen wir, wenn unser Geist im Gebet vom Blick auf Gott abweicht, ihn erneut korrigieren und wiederherstellen, bis er die Festigkeit des Stehens erlangt. (PG 88, S. 1141.) Eine andere Sache besteht darin, Ihr Herz sorgfältig mit Ihrem Verstand zu schützen, das heißt, sich selbst zu kennen und sich selbst zu beobachten. Und es ist eine andere Sache, Bischof und Herrscher über die Leidenschaften zu sein, die viel höher ist als die erste. Der Geist ist der Chef, wenn er gut verwaltet und lenkt, was in ihm und um ihn herum ist, also die spirituellen Kräfte und körperlichen Gefühle. Ein Bischof, wenn er durch Gebet einen reinen und makellosen Geist zum Altar Gottes bringt. Es ist die Aufgabe des Chefs, von außen zu beobachten. Es ist die Aufgabe des Bischofs, ständig sowohl nach außen als auch nach innen zu beobachten. (PG 88, S. 1145.) Anders ist es, wenn der Geist wie ein Chef, der sein Land und seinen Ort bewacht, das Herz bewacht und seine bösen Wünsche zurückhält, vertreibt und beschämt. Und sonst, wenn er wie ein Bischof sein Herz mit all seinen Bewegungen heiligt und Gott opfert; denn es ist viel höher und heiliger, Gott alle Taten und Taten des Herzens anzubieten, als Leidenschaften und böse Wünsche zurückzuhalten. (Neugriechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 466.) Sie könnten interessiert sein an: