Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом

1. Modlitba je ve své kvalitě přebýváním a sjednocením člověka s Bohem; v akci je potvrzením světa, smířením s Bohem, matkou a zároveň dcerou slz, smířením za hříchy, mostem k překonání pokušení, zdí, která chrání před smutkem, lítostí v bitvách, dílem andělů, potravou pro všechny bez těla, budoucí radostí, nekonečnou prací, zdrojem ctnosti, zdrojem ctnosti duše, osvícení mysli, sekera k zoufalství, náznak nadějí, zničení smutku, bohatství mnichů, poklad tichých, zkrocení hněvu, zrcadlo duchovního růstu, poznání blahobytu, objevení duchovního osvobození, předchůdce budoucí odměny, znamení slávy. Modlitba toho, kdo se skutečně modlí, je soudem, soudnou stolicí a trůnem Soudce před Posledním soudem. 2. Vstaňme a slyšme, že tato posvátná královna ctností k nám volá vysokým hlasem a říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. 3. My, kteří přicházíme, abychom se ukázali před Králem a Bohem, abychom si s Ním promluvili, se nesmíme vydat na tuto cestu nepřipraveni, aby On, vida nás z dálky, nemajíce zbraně a oblečení, které by měli mít ti, kdo stojí před Králem, nepřikázal svým služebníkům a služebníkům, aby nás svázali a svrhli daleko od Jeho tváře a neroztrhali naše prosby a neházeli nám je do tváře. 4. Až půjdeš předstoupit před Hospodina, nechť je celé roucho tvé duše utkáno z nití, nebo spíše ze zástavy nezapomenutelné zloby. Pokud ne, pak nebudete mít z modlitby žádný užitek. 5. Nechť je celá struktura vaší modlitby jednoduchá; neboť celník a marnotratný syn usmířili Boha jediným slovem. 6. Stát v modlitbě se zdá být jedna věc, ale ve skutečnosti má mnoho rozdílů a různé stupně. Někteří přistupují k Bohu jako k příteli a zároveň ke svému Mistrovi a přinášejí mu zpěv a modlitbu, už ne pro sebe, ale na přímluvu svých bližních. Jiní hledají duchovní bohatství, slávu a větší smělost. Jiní prosí Boha, aby je zcela osvobodil od jejich rivala. Jiní žádají nějakou důstojnost. Jiní prosí o úplné odpuštění dluhů. Někteří žádají o propuštění z vězení, jiní mají své hříchy konečně vyřešeny. 7. Nejprve vykreslme na listině naší modlitby upřímné díkůvzdání Bohu; pak vyznání hříchů a kajícnost duše v citu; Poté předložme své prosby králi všech. Tento obraz modlitby je nejlepší, jak ukázal anděl Páně jednomu z bratrů. 8. Pokud jsi někdy stál před pozemským soudcem jako obviněný, pak nemusíš hledat jiný obraz, abys stál v modlitbě. Pokud jste sami nestáli před soudem a neviděli, jak jsou mučeni ostatní, pak se alespoň naučte modlit podle příkladu nemocných, kteří prosí lékaře o milost, když se chystá rozřezat nebo spálit jejich tělo. 9. Nepoužívejte ve své modlitbě moudré výrazy; neboť jednoduché a prosté žvatlání dětí často potěšilo jejich Nebeského Otce. 10. Nesnažte se být při rozhovoru s Bohem upovídaní, aby vaše mysl nebyla plýtvána hledáním slov. Jedno slovo výběrčího daní uklidnilo Boha a jedno slovo, naplněno vírou, zachránilo zloděje. Mnohomluvnost během modlitby často baví mysl a naplňuje ji sny, ale monolog ji obvykle sbírá. 11. Cítíte-li zvláštní sladkost nebo něhu v kterémkoli slově modlitby, pak se u toho zastavte; neboť pak se náš anděl strážný modlí s námi. 12. Nebuď troufalý, i když jsi získal čistotu; Naopak, přistupujte k Bohu s nejhlubší pokorou a dostanete od Něj větší smělost. 13. I když vyšplháte po celém žebříčku ctností, modlete se za odpuštění hříchů, když slyšíte, že svatý Pavel říká o hříšnících: „Jsem první z nich“ (1 Tim 1,15). 14. Jídlo se obvykle ochucuje olejem a solí: cudnost a slzy volají k modlitbě. 15. Obléknete-li dokonalou mírnost a osvobození od hněvu, nebudete muset mnoho pracovat, abyste osvobodili svou mysl ze zajetí. 16. Dokud ještě nemáme pravou modlitbu, jsme jako ti, kteří učí nemluvňata chodit 127. 17. Vždy se snažte svou toulavou myšlenku vrátit k sobě, nebo, lépe řečeno, uzavřít ji slovy modlitby. Pokud se kvůli vašemu dětství unaví a upadne do zábavy, veďte ji znovu ke slovům modlitby; neboť nestálost je charakteristická pro naši mysl. Ale ten, kdo je schopen vše upevnit, může dát naší mysli stálost. Budete-li v této práci vytrvale usilovat, pak k vám přijde Ten, kdo určuje hranice moře vaší mysli, a ve vaší modlitbě mu řekne: „Až tak daleko dojdeš a nepomineš“ (Job 38:11). Je nemožné spoutat ducha; a tam, kde je Stvořitel tohoto ducha, je Mu vše podřízeno. 18. Pokud jste se někdy podívali na Slunce, pak s Ním můžete mluvit, jak byste měli; Ale co jsi neviděl, můžeš s tím mluvit pravdivě? 19. Začátek modlitby je zahnat příchozí myšlenky již při jejich samotném zjevení; uprostřed toho je, že mysl by měla být obsažena ve slovech, která vyslovujeme a myslíme; a dokonalostí modlitby je obdiv k Pánu. 20. Jiný druh radosti nastává v modlitbě pro toho, kdo pracuje v komunitním životě; a další věci pro toho, kdo se modlí v tichu. To první je možná trochu smíšené s povznesením a to druhé je plné pokory. 21. Pokud neustále trénujete svou mysl, aby se od vás nevzdalovala, pak bude během jídla blízko vás. Pokud se bude bez zábran toulat všude, nikdy s vámi nebude. Proto velký pracovník velké a dokonalé modlitby říká: „Chci promluvit pět slov svou myslí“ (1. Korintským 14:19) a tak dále. Ale pro kojence je to nemožné. Proto jako nedokonalé bytosti musíme spojit kvantitativní pluralitu s kvalitou modlitby, protože ta druhá je příčinou té první. Neboť se říká: Čistou modlitbu dej tomu, kdo se modlí bez lenosti, i když ne čistě, ale s námahou. 22. Jiná věc je znesvěcení modlitby, jiná její zničení, jiná krádež a jiná neřest modlitby. Znesvěcení modlitby nastává, když se člověk, stojící před Bohem, zabývá obscénními a nečistými myšlenkami. Zničení modlitby, když je mysl uchvácena neužitečnými starostmi. Krádež je, když se nepozorovaně vznáší myšlenka na modlícího se člověka; a neřestí modlitby je útok jakékoli myšlenky, která se k nám během ní přiblíží. 23. Pokud při modlitbě nejsme sami, pak použijeme obraz vnitřní modlitby. Nejsou-li přítomni služebníci chvály, pak k vnitřní modlitbě přidáme vnější obraz modlitby; neboť v nedokonalých se mysl často přizpůsobuje tělu. 24. Všichni, a zvláště ti, kteří přicházejí požádat Nebeského krále o odpuštění hříšného dluhu, musí mít nevyzpytatelnou lítost. Dokud jsme ještě ve vězení (pašijí), dbejme na slova Toho, který řekl apoštolu Petrovi (Skutky 12:8): „Opásáni“ leností poslušnosti, zbaveni svých vlastních tužeb a poté, co jste byli zbaveni, přistupujte ve své modlitbě k Pánu a volejte pouze Jeho svatou vůli. Pak v sobě přijmete Boha, který drží kormidlo vaší duše a pohodlně vás ovládá. 25. Po vzkříšení z lásky k míru a smyslnosti odmítněte starosti, odložte své myšlenky, zřekněte se svého těla; neboť modlitba není nic jiného než odcizení viditelného a neviditelného světa. "Co máme v nebi?" - Nic. "A co jsi chtěl od země?" "Nic jiného, než se tiše přimknout k Tobě v modlitbě. Někteří jsou uchváceni bohatstvím, jiní slávou, jiní nabytím: "Chci se přimknout k Bohu a vložit svou důvěru v Něho" ze své nelibosti (Ž 72:25, 28). 26. Víra otevírá modlitbu; a bez víry modlitba nemůže letět do nebe. 27. Vášnivý! Pilně a vytrvale se modleme k Pánu; neboť všichni neteční z vášnivého stavu dosáhli nesmrtelnosti. 28. Jestliže se tento Soudce nebojí Boha, ale místo toho duše, po Něm ovdovělá skrze hřích a pád, koná Jeho dílo, pak se na ní pomstí od jejího rivala – těla, a od jejích nepřátel – zlých duchů (Lukáš 18:2-7). Tento náš dobrý Vykupitel přitahuje obezřetné ke své lásce rychlým splněním jejich žádosti. Nevděčné duše, jako psi, jsou dlouho trýzněny chtivostí a žízní po nenaplněných touhách, a tak je modlitbou nutí zůstat s Ním; neboť nevděčný pes, když dostal chléb, hned opustí toho, kdo mu jej dal. 29. Zůstaneš dlouho v modlitbě a nevidíš ovoce, neříkej: Nic jsem nezískal. Neboť samotný pobyt v modlitbě je již akvizicí; a co je větší než toto, přilnout k Pánu a zůstat s Ním bez ustání ve spojení? 30. Není to ani tak odsouzený, kdo se bojí vyhlášení své popravy, jako spíše horlivý muž modlitby, který se bojí stát před modlitbou. Proto ten, kdo je moudrý a zručný, pamatuje na tento příchod, může od sebe odvrátit všechnu mrzutost a hněv, starost, marné starosti, smutek a sytost a lákavé myšlenky. 31. Neustávající modlitbou ve své duši se připrav na příchod své modlitby a brzy uspěješ. Viděl jsem ty zářící v poslušnosti, a pokud možno nezanedbávajíce památku Boží, vystupovali myslí, kteří stáli v modlitbě, brzy ovládli mysl a prolévali potoky slz, protože byli připraveni svatou poslušností. 32. Žalmodie v zástupech je doprovázena zajetím a vzletem, ale osamělý zpěv není tolik; ale zde nastupuje sklíčenost a tam se z příkladu druhých rodí horlivost. 33. Láska válečníka ke králi se projevuje během bitvy a láska mnicha k Bohu se projevuje během modlitby a stání tam. 34. Modlitba ukáže vaši dispensaci; neboť teologové tvrdí, že modlitba je zrcadlem mnichů. 35. Každý, kdo je zapojen do jakéhokoli úkolu a pokračuje v něm, i když nadešla hodina modlitby, je nadáván démony; neboť toto je záměr těchto zlodějů, ukrást nám najednou něco jiného. 36. Pokud vás někdo požádá, abyste se za něj modlili, pak, ačkoli jste ještě nezískali dar modlitby, nezapírejte. Neboť víra toho, kdo žádá o modlitbu, často zachrání toho, kdo se za něj modlí s kajícným srdcem. 37. Nebuďte pyšní, když jste se modlili za druhé a byli jste vyslyšeni; neboť to byla jejich víra, která je pracovala a naplňovala. 38. Každý den učitel bezpodmínečně požaduje od každého mladého člověka, aby odpověděl na vše, co se od něj naučil, a Bůh od každé mysli požaduje, aby v každé modlitbě ukázal sílu, kterou od něho přijal. Takže musíte věnovat pozornost. Když se budeš střízlivě modlit, budeš brzy bojovat s hněvem; protože naši nepřátelé to obvykle dělají. 39. Každou ctnost, zvláště však modlitbu, musíme konat vždy s velkým citem; a duše se pak s citem modlí, když je nad podrážděností. 40. To, co bylo získáno mnoha modlitbami a roky, se stává pevným a trvalým. 41. Kdo získal Pána, nebude již říkat své slovo v modlitbě; neboť Duch svatý se pak za něj a v něm modlí „nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26). 42. Během modlitby se nepouštěj do žádného smyslného snění, abys neupadl do šílenství. 43. Dostáváme upozornění, že naši žádost Bůh během modlitby vyslyšel. Oznámení je odstranění pochybností; oznámení je spolehlivé oznámení neznámého. 44. Pilně se cvič v modlitbě, buď milosrdný; neboť skrze tuto ctnost obdrží mniši v tomto století stonásobek a v budoucnosti věčný život. 45. Oheň, který přišel do srdce, křísí modlitbu; po jejím zmrtvýchvstání a vzestupu na nebesa následuje sestup ohně do horní místnosti duše. 46. ​​Někteří říkají, že modlitba je lepší než vzpomínka na smrt; Oslavuji dvě bytosti v jedné osobě. 47. Dobrý kůň, čím déle běží, tím je teplejší a zrychluje svůj běh. Běháním myslím psalmodii a kůň je odvážná mysl. Takový předvídá válku z dálky, a je-li na ni připraven, zůstává zcela neporazitelný. 48. Je krutá věc vzít vodu z úst žíznivému; ale ještě krutější je pro duši modlící se s něhou odtrhnout se od tohoto tolik žádaného úkolu před vykonáním modlitby. 49. Neopouštěj modlitbu, dokud neuvidíš, že její oheň a voda slz od tebe prozřetelně odešly. Možná za celý svůj život nedostanete takový čas na odpuštění hříchů. 50. Kdo okusí modlitbu, často poskvrní mysl vyslovením jediného slova; a pak vstane, aby se modlil, nenachází to, po čem toužil, co našel dříve. 51. Dalším způsobem je pilně střežit své srdce svou myslí; a jiný být biskupem srdce skrze mysl, jako vůdce a jako biskup, přinášející slovní oběti Kristu 128. Svatý a nebeský oheň, jak říká jeden z těch, kdo obdrželi titul teolog, vstupující do prvních duší jej spaluje pro nedostatek očištění; a osvěcuje druhé, podle dokonalosti; neboť tentýž oheň se nazývá jak stravujícím ohněm, tak osvětlujícím světlem. Někteří proto odcházejí od modlitby jako z ohnivé pece, cítí úlevu od nějaké nečistoty a látky; a jiní - jako osvícení světlem a oděni do čistého roucha pokory a radosti. Ti, kteří vycházejí z modlitby bez kteréhokoli z těchto dvou činů, se modlili fyzicky, neříkajíc židovským způsobem, a ne duchovně. 52. Jestliže se tělo, dotýkající se jiného těla, mění ve svém jednání, jak se pak nezmění ten, kdo se dotýká těla Božího nevinnýma rukama? 53. V našem Všedobrém králi lze vidět jednání podobné jednání pozemského krále, který někdy sám rozdává dary svým vojákům, někdy prostřednictvím přítele, někdy prostřednictvím otroka a někdy neznámým způsobem. To vše se děje v závislosti na oblečení naší pokory. 54. Jako je pozemský král znechucen někým, kdo stojí před ním, odvrací od něj tvář a rozmlouvá s nepřáteli svého vládce, tak se Pánu hnusí i ten, kdo stojí v modlitbě a má nečisté myšlenky. 55. Odežeň tohoto psa, který k tobě přichází zbraní modlitby, a bez ohledu na to, jak moc je nadále nestoudný, neustupuj mu. 56. Ptejte se s pláčem, hledejte s poslušností, odpovídejte s trpělivostí. Tedy „prosíte-li, dostane, a budete-li hledat, tomu, kdo vykládá, budou otevřeny dveře“ (Matouš 7:8). 57. Dejte si pozor na nevybíravé modlitby za ženské pohlaví, abyste nebyli okradeni z pravé strany. 58. Při vyznávání svých hříchů Pánu nezabírejte do podrobností tělesných skutků, jak se staly, abyste se nestali pomlouvačem sebe sama. 59. Během modlitby nepovažuj ani za nutné a duchovní věci. Pokud ne, ztratíte to nejlepší. 60. Kdo se neustále opírá o hůl modlitby, neklopýtá, a i kdyby se to stalo, vůbec nepadne. Neboť modlitba je zbožným Božím vnuknutím (Lukáš 18:5). 61. Poznáváme výhody modlitby z překážek, které nám démoni dávají během církevních shromáždění; a jeho ovoce pochází z porážky našich nepřátel. „V tom vím,“ říká žalmista, „že jsi mě chtěl, aby se můj nepřítel nade mnou v době bitvy neradoval“ (Ž 40,12); a také „volal jsem celým svým srdcem“ (Ž 119:145), tedy tělem i duší i duchem. „Neboť kde jsou shromážděni poslední dva, tam je Bůh uprostřed nich“ (Matouš 18:20). 62. Fyzická i duchovní struktura nejsou pro každého stejné; a pro některé je vhodná rychlá psalmodie, zatímco pro jiné je pomalá; ti první bojují proti zajetí myšlenek a ti druzí proti nedostatku výcviku. 63. Pokud se neustále modlíš k Nebeskému králi proti svým nepřátelům při všech jejich útocích, pak buď spolehlivý: budeš trochu pracovat. Neboť oni sami od vás brzy ustoupí, protože tito nečistí nechtějí vidět, jak dostáváte koruny modlitbou za to, že s nimi bojujete, a navíc sežehnuti modlitbou jako oheň budou nuceni uprchnout. 64. Buďte ve všech případech odvážní a Bůh sám bude vaším učitelem v modlitbě. Vizi se nemůžete naučit slovy, protože je to přirozená schopnost; Stejně tak se kráse modlitby nelze naučit pouze z učení. Neboť sama o sobě má učitele – Boha, „který učí člověka rozumět“, „který se modlí modlícím se a žehná životu spravedlivých“ (Ž 93:10; 1 Sam 2:9). Tak jako ten, kdo učí dítě chodit, když trochu chodí a padá, znovu ho zvedá a učí ho jít dál, tak i my, když naše mysl v modlitbě odpadne od pohledu na Boha, musíme ji znovu napravit a obnovit, dokud nezíská pevnost postavení. (PG 88, str. 1141.) Další věcí je svědomitě střežit své srdce rozumem, tedy poznávat se a pozorovat se. A jiná věc je být biskupem a vládcem nad vášněmi, což je mnohem vyšší než ta první. Mysl je šéf, když dobře řídí a řídí to, co je v ní a co je kolem ní, tedy duchovní síly a tělesné pocity. Biskup, když modlitbou přináší čistou a neposkvrněnou mysl k Božímu oltáři. Úkolem šéfa je sledovat zvenčí. Úkolem biskupa je neustále pozorovat zvenčí i zevnitř. (PG 88, str. 1145.) Je to jiné, když mysl, jako šéf střežící svou zemi a místo, střeží srdce a drží se zpátky, zahání a umrtvuje své zlé touhy. A jinak, když jako biskup posvěcuje a obětuje své srdce Bohu se všemi jeho pohyby; neboť je mnohem vyšší a svatější obětovat Bohu všechny činy a skutky srdce, než zadržovat vášně a zlé žádosti. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 466.) Mohlo by vás zajímat: