Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом

1. Молитвата по своето качество е пребиваването и единението на човек с Бог; в действие тя е утвърждаване на света, помирение с Бога, майка и в същото време дъщеря на сълзите, умилостивение за греховете, мост за преминаване на изкушенията, стена, която предпазва от скърби, разкаяние на битките, дело на ангели, храна за всички безплътни, бъдеща радост, безкраен труд, източник на добродетели, виновник на таланти, невидимо благополучие, храна за душа, просветление на ума, брадва за отчаяние, индикация за надежди, унищожаване на тъгата, богатство на монаси, съкровище на мълчаливите, укротяване на гнева, огледало на духовен растеж, знание за просперитет, откриване на духовна диспенсация, предшественик на бъдеща награда, знак на слава. Молитвата на този, който се моли истински, е съдът, съдилището и тронът на Съдията преди Страшния съд. 2. Нека станем и чуем, че тази свещена царица на добродетелите ни призовава с висок глас и казва: "Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си... и ще намерите покой за душите си и изцеление за раните си. "Моето иго е добро" и изцелява големи грехове (Матей 11:28-30). 3. Ние, които идваме да се явим пред Царя и Бога, за да говорим с Него, не трябва да тръгваме на това пътуване неподготвени, така че Той, като ни вижда отдалеч, нямайки оръжията и дрехите, които трябва да имат онези, които стоят пред Царя, да не заповяда на Своите слуги и слуги да ни вържат и да ни хвърлят далеч от лицето Му, и да разкъсат нашите молби и да ги хвърлят в лицата ни. 4. Когато отидете да се явите пред Господа, нека цялата дреха на душата ви бъде изтъкана от нишки или по-скоро от залога на незабравима злоба. Ако не, тогава няма да получите никаква полза от молитвата. 5. Нека цялата тъкан на вашата молитва бъде проста; защото митарят и блудният син умилостивиха Бога с една дума. 6. Стоенето в молитва изглежда едно нещо, но всъщност има много различия и различни степени. Някои се обръщат към Бога като към приятел и същевременно към свой Учител и Му носят песен и молитва вече не за себе си, а за застъпничеството на своите ближни. Други търсят духовно богатство, слава и по-голяма смелост. Други молят Бог да ги освободи напълно от техния съперник. Други искат малко достойнство. Други молят за пълно опрощаване на дълговете. Някои искат освобождаване от затвора, докато на други греховете им най-накрая са разрешени. 7. Преди всичко, нека изобразим върху хартата на нашата молитва искрена благодарност към Бога; след това изповед на греховете и съкрушение на душата в чувствата; След това нека представим нашите молби на Царя на всички. Този образ на молитва е най-добрият, тъй като един от братята беше показан от ангела Господен. 8. Ако някога сте заставали пред земен съдия като обвиняем, тогава не е нужно да търсите друг образ, за ​​да застанете в молитва. Ако самият вие не сте изправени пред съда и не сте виждали други да бъдат измъчвани, тогава поне се научете да се молите от примера на болните, тъй като те молят лекаря за милост, когато се готви да реже или изгаря тялото им. 9. Не използвай мъдри изрази в молитвата си; тъй като често простото и несложно бърборене на децата харесваше техния Небесен Отец. 10. Не се опитвайте да бъдете многословни, когато говорите с Бога, за да не се губи умът ви в намиране на думи. Една дума на бирника умилостиви Бога и една дума, изпълнена с вяра, спаси крадеца. Многословието по време на молитва често забавлява ума и го изпълва с мечти, но монологът обикновено го събира. 11. Ако почувствате специална сладост или нежност в някоя дума от молитвата, тогава се спрете на нея; защото тогава нашият ангел пазител се моли с нас. 12. Не се дръзвай, дори да си придобил чистота; Напротив, пристъпете към Бога с най-дълбоко смирение и ще получите по-голяма дързост от Него. 13. Дори и да изкачите цялата стълба на добродетелите, дори тогава се молете за прощение на греховете, като чуете, че св. Павел казва за грешниците: „Аз съм пръв от тях“ (1 Тим. 1:15). 14. Храната обикновено се подправя с масло и сол: целомъдрието и сълзите извикват молитва. 15. Ако облечете съвършена кротост и свобода от гняв, няма да трябва да работите много, за да освободите ума си от плен. 16. Докато все още нямаме истинска молитва, ние сме като онези, които учат бебета да ходят 127. 17. Винаги се опитвайте да върнете блуждаещата си мисъл към себе си или, по-добре казано, заключете я в думите на молитвата. Ако поради вашето детство тя се умори и изпадне в развлечение, тогава отново я насочете към думите на молитвата; тъй като непостоянството е характерно за нашия ум. Но Този, който може да установи всичко, може да даде постоянство на нашите умове. Ако се стремите непрестанно в това дело, тогава Този, който определя границите на морето на вашия ум, ще дойде при вас и ще му каже в молитвата ви: „Дотук ще стигнеш и няма да преминеш“ (Йов 38:11). Невъзможно е да вържеш духа; и където е Създателят на този дух, всичко Му е покорно. 18. Ако някога сте гледали Слънцето, тогава можете да говорите с Него както трябва; Но това, което не сте виждали, можете ли да говорите с него искрено? 19. Началото на молитвата е да прогони идващите мисли при самото им появяване; средата на това е, че умът трябва да се съдържа в думите, които произнасяме и мислим; и съвършенството на молитвата е възхищение към Господа. 20. Различен вид радост възниква в молитвата за този, който се труди в общностния живот; и други неща за молещия се в мълчание. Първото може би е малко примесено с екзалтация, а последното е изпълнено със смирение. 21. Ако постоянно тренирате ума си да не се отдалечава от вас, тогава той ще бъде близо до вас по време на хранене. Ако той се скита навсякъде без задръжки, той никога няма да бъде с вас. Затова великият работник на великата и съвършена молитва казва: „Искам да кажа пет думи с ума си” (1 Кор. 14:19) и т.н. Но за бебета това е невъзможно. Следователно, като несъвършени същества, трябва да съчетаем количественото множество с качеството на молитвата, защото второто е причина за първото. Защото е казано: На онзи, който се моли без леност, дай чиста молитва, макар и не чисто, но с усилие. 22. Друго нещо е оскверняването на молитвата, друго е унищожаването й, друго е кражбата и друго е порокът на молитвата. Оскверняване на молитвата става, когато човек, стоящ пред Бога, се занимава с неприлични и нечисти мисли. Разрушаването на молитвата, когато умът е пленен от безполезни грижи. Кражбата е, когато незабележимо изплува мисълта на молещия се; а порокът на молитвата е атаката на всяка мисъл, която ни доближава по време на нея. 23. Ако не сме сами по време на молитва, тогава ще използваме образа на вътрешната молитва. Ако служителите на хваление не присъстват, тогава ние ще добавим външен образ на молитва към вътрешната молитва; защото при несъвършените умът често е съобразен с тялото. 24. Всеки, и особено онези, които идват да помолят Небесния Цар за опрощаване на греховния дълг, трябва да имат непостижимо разкаяние. Докато сме още в тъмница (на страстите), нека се вслушаме в думите на Онзи, Който каза на апостол Петър (Деян. 12:8): „Препасани” с леността на послушанието, лишени от собствените си желания и лишени от тях, в молитвата си се приближете към Господа, призовавайки само Неговата свята воля. Тогава ще приемете Бог в себе си, който държи кормилото на душата ви и удобно ви контролира. 25. Издигайки се от любовта към мира и сладострастието, отхвърлете грижите, оставете настрана мислите си, отречете се от тялото си; защото молитвата не е нищо друго освен отчуждение на видимия и невидимия свят. „Какво имаме на небето?“ - Нищо. „И какво искаше от земята?“ "Нищо друго освен мълчаливо да се привържа към Теб в молитва. Някои са пленени от богатство, други от слава, трети от придобивки: "Желая да се привържа към Бога и да Му се упова" на моето безстрастие (Пс. 72:25, 28). 26. Вярата отваря молитвата; и без вяра молитвата не може да лети към небето. 27. Страстен! Усърдно и упорито да се молим на Господа; защото всички безстрастни от страстното състояние са постигнали безсмъртие. 28. Ако този Съдия не се страхува от Бога, но вместо това душата, овдовяла от Него чрез грях и падение, върши Неговото дело, тогава Той ще отмъсти за нея от нейния съперник - тялото, и от нейните врагове - злите духове (Лука 18:2-7). Този наш добър Изкупител привлича благоразумните към Своята любов чрез бързото изпълнение на молбата им. Неблагодарните души, подобно на кучетата, се измъчват дълго време от алчност и жажда за неизпълнени желания, като по този начин ги принуждават да останат с Него чрез молитва; защото неблагодарното куче, като получи хляб, веднага напуска този, който му го е дал. 29. Престоявайки дълго време на молитва и не виждайки плод, не казвай: Нищо не придобих. Защото самото пребиваване в молитва вече е придобивка; и какво добро е по-голямо от това да се привържеш към Господа и да останеш непрестанно в единство с Него? 30. Не толкова осъденият човек се страхува от обявяването на неговата екзекуция, колкото ревностният човек на молитвата, който се страхува да стои пред молитвата. Следователно, който е мъдър и добре умел, като си спомни това идване, може да отклони от себе си всяка досада и гняв, грижи, напразни тревоги, скръб и ситост и съблазнителни мисли. 31. Чрез непрестанна молитва в душата си, подгответе се за идването на вашата молитва и скоро ще успеете. Видях онези, които сияеха в послушанието и, доколкото беше възможно, не пренебрегваха паметта на Бога, извършени с ума, които, като стояха на молитва, скоро овладяха ума и проляха потоци от сълзи, защото бяха подготвени от святото послушание. 32. Псалмодията в тълпите е придружена от плен и реене, но самотното пеене не е толкова; но тук настъпва униние, а там от примера на другите се ражда усърдие. 33. Любовта на воин към царя се показва по време на битка: и любовта на монах към Бог се разкрива по време на молитва и стоене там. 34. Молитвата ще покаже вашето разпределение; защото теолозите твърдят, че молитвата е огледалото на монасите. 35. Всеки, който, докато се занимава с каквато и да е задача, я продължава дори когато е дошъл часът на молитвата, се кара от демони; защото това е намерението на тези крадци, да откраднат нещо друго от нас наведнъж. 36. Ако някой ви помоли да се молите за него, тогава, въпреки че все още не сте придобили дара на молитвата, не отказвайте. Защото често вярата на молещия се ще спаси този, който се моли за него със съкрушено сърце. 37. Не се гордейте, когато сте се молили за другите и сте били чути; тъй като именно тяхната вяра е работила и ги е постигнала. 38. Всеки ден учителят безпроблемно изисква от всеки младеж да даде отговор на всичко, което е научил от него: и от всеки ум Бог изисква във всяка молитва да покаже силата, която е получил от него. Така че трябва да обърнете внимание. Когато се молиш трезво, скоро ще се бориш с гнева; защото нашите врагове обикновено правят това. 39. Винаги трябва да изпълняваме всяка добродетел, но особено молитвата, с много чувство; и тогава душата се моли с чувство, когато е над раздразнителността. 40. Това, което е придобито чрез много молитви и години, става твърдо и издръжливо. 41. Този, който е придобил Господ, вече няма да казва думата си в молитва; защото тогава Светият Дух се моли за него и в него с неизказани въздишки (Римляни 8:26). 42. По време на молитва не се занимавайте с никакви чувствени мечтания, за да не изпаднете в лудост на ума. 43. Получаваме известие, че молбата ни е чута от Бог по време на молитва. Уведомяването е отстраняване на съмнение; уведомлението е надеждно съобщение за неизвестното. 44. Практикувайки усърдно в молитва, бъди милостив; защото чрез тази добродетел монасите ще получат стократно в сегашния век, а в бъдещето - вечен живот. 45. Огънят, като дойде в сърцето, възкресява молитвата; след нейното възкресение и възнесение на небето има слизане на огъня в горната стая на душата. 46. ​​​​Някои казват, че молитвата е по-добра от спомена за смъртта; Прославям две същества в едно лице. 47. Добрият кон, колкото по-дълго бяга, толкова по-горещ става и ускорява бягането си. Под бягане имам предвид псалмите, а конят е смел ум. Такъв предусеща войната отдалеч и, подготвен за нея, остава напълно непобедим. 48. Жестоко нещо е да се вземе вода от устата на жаден човек; но още по-жестоко е душата, която се моли с умиление, да се откъсне от тази толкова желана задача, преди да извърши молитвата. 49. Не се отказвайте от молитвата, докато не видите, че нейният огън и водата от сълзи провидително са се оттеглили от вас. Може би през целия си живот няма да получите такова време за опрощение на греховете. 50. Този, който вкусва молитвата, често осквернява ума, като произнася една дума; и след това се изправя да се моли, той не намира това, което желае, което е намерил преди. 51. Друг начин е усърдно да пазите сърцето си с ума си; а друг да бъде епископ на сърцето чрез ума, като водач и като епископ, принасяйки словесни жертви на Христос 128. Светият и небесен огън, както казва един от онези, които са получили титлата Богослов, влизайки в първите души, ги изгаря поради липса на очистване; и просветлява второто, според съвършенството; тъй като един и същи огън се нарича едновременно огън пояждащ и светеща светлина. Затова някои се отклоняват от молитвата като от огнена пещ, чувствайки облекчение от някаква нечистота и вещество; а други – като просветени от светлината и облечени в чиста дреха на смирение и радост. Тези, които идват от молитва без нито едно от тези две действия, са се молили физически, да не кажа по еврейски начин, а не духовно. 52. Ако едно тяло, докосвайки друго тяло, се променя в действията си, тогава как няма да се промени този, който докосва тялото на Бог с невинни ръце? 53. В нашия Всеблаг Цар могат да се видят действия, подобни на действията на земен цар, който понякога сам раздава подаръци на своите войници, понякога чрез приятел, понякога чрез роб, а понякога по неизвестен начин. Всичко това се случва в зависимост от облеклото на нашето смирение. 54. Точно както земният цар се отвращава от някой, който, застанал пред него, отвръща лицето си от него и разговаря с враговете на неговия владетел, така и този, който стои на молитва и се занимава с нечисти мисли, също е отвратителен за Господа. 55. Прогонете това куче, което идва при вас с оръжието на молитвата, и колкото и да продължава да бъде безсрамно, не му се поддавайте. 56. Питайте с плач, търсете с послушание, отговаряйте с търпение. По този начин, „ако поискате, той ще получи, и ако поискате, ще се отвори вратата на този, който тълкува“ (Матей 7:8). 57. Пазете се да се молите безразборно за женския пол, за да не бъдете ограбени от дясната страна. 58. Когато изповядвате греховете си пред Господа, не навлизайте в подробности за плътските дела, как са се случили, за да не станете клеветник на себе си. 59. По време на молитва дори не обмисляйте необходимите и духовни неща. Ако не, ще загубите най-доброто. 60. Този, който непрекъснато се обляга на жезъла на молитвата, няма да се спъне: и дори това да се случи, той изобщо няма да падне. Защото молитвата е благочестива подкана от Бог (Лука 18:5). 61. Научаваме ползите от молитвата от пречките, които демоните ни поставят по време на църковните събрания; и плодът му идва от поражението на нашите врагове. „По това зная, казва псалмистът, че Ти ме пожела, че във време на битка врагът ми няма да се радва за мене“ (Пс. 40:12); и също „Виках с цялото си сърце“ (Пс. 119:145), тоест с тяло, душа и дух. „Защото, където са събрани последните двама,... там е Бог посред тях“ (Матей 18:20). 62. Както физическата, така и духовната структура не са еднакви за всички; и за едни е подходяща бързата псалмия, докато за други е бавна; защото първите се борят срещу пленничеството на мислите, а вторите - срещу липсата на обучение. 63. Ако постоянно се молите на Небесния Цар срещу враговете си във всичките им атаки, тогава бъдете надеждни: ще работите малко. Защото самите те скоро ще се оттеглят от вас, защото тези нечисти не искат да ви видят да получавате венци чрез молитва за битка с тях, и освен това, обгорени от молитва като огън, те ще бъдат принудени да бягат. 64. Бъдете смели във всички случаи и самият Бог ще бъде ваш учител в молитвата. Не можете да научите визия с думи, защото това е естествена способност; По същия начин красотата на молитвата не може да се научи само от преподаване. Защото сама по себе си тя има учител - Бог, "който учи човека на разум", "който дава молитва на молещите се и благославя живота на праведните" (Пс. 93:10; 1 Царе 2:9). Както онзи, който учи дете да ходи, когато то проходи малко и падне, отново го повдига и го учи да ходи по-нататък, така и ние, когато умът ни в молитва отпадне от гледане на Бога, трябва отново да го коригираме и възстановим, докато придобие твърдостта на стоенето. (PG 88, стр. 1141.) Друго нещо е усърдно да пазиш сърцето си с ума си, тоест да познаваш себе си и да се самонаблюдаваш. А друго е да си епископ и владетел на страстите, което е много по-висше от първото. Умът е господар, когато управлява и ръководи добре онова, което е в него и онова, което е около него, тоест духовните сили и телесните чувства. Епископ, когато чрез молитва носи чист и непорочен ум на Божия олтар. Работата на шефа е да гледа отвън. Работата на епископа е постоянно да наблюдава както отвън, така и отвътре. (PG 88, стр. 1145.) Друго е, когато умът, като господар, който пази страната и мястото си, пази сърцето и възпира, прогонва и умъртвява злите си желания. И иначе, когато той като епископ освещава и жертва сърцето си на Бога с всичките му движения; тъй като е много по-високо и по-свято да се принасят на Бога всички действия и дела на сърцето, отколкото да се сдържат страстите и злите желания. (Съвременен гръцки превод на „Стълбата“ от Атанасий от Крит, стр. 466.) Може да се интересувате от: